Ésaïe 30:7

Leur force est de rester assis

Une politique dans une épigramme

Parfois, une politique se résume en une épigramme ou en une phrase facile à citer ; et il peut être utilisé comme cri de guerre ou comme cri électoral ; il peut être adapté à des usages politiques de toutes sortes.

C'est ainsi qu'on disait des Bourbons qu'« ils n'oubliaient rien et ne se souvenaient de rien ». On disait d'un homme d'État illustre en Europe que sa politique était « de sang et de fer ». Par rapport à beaucoup de personnes, il nous est recommandé d'utiliser « l'inactivité magistrale », c'est-à-dire de paraître capable de faire des miracles, et pourtant de prendre un soin infini à ne pas tenter l'accomplissement de l'un d'entre eux. C'est précisément l'esprit du texte.

Les peuples auxquels les paroles s'adressaient étaient moqués, et la paraphrase que l'esprit du texte justifierait est celle-ci : , Ils ont de grandes bouches, mais ne disent rien ; l'hippopotame ne peut pas faire entendre sa voix ; la bouche du bœuf est fermée : leur énergie est l'inaction ; quand ils sont sur le point de s'avancer pour faire des merveilles, ils reculent et ne font rien. C'est une raillerie – une exclamation totalement ironique lancée au visage d'un ennemi détesté, ou d'un ami en fuite, ou de quelqu'un qui a une grande apparence d'énergie, et pourtant est incapable de bouger le plus petit de ses doigts. ( J. Parker, DD )

"Rahab, qui reste assis"

La politique égyptienne était si pleine de fanfaronnades et de grand langage, que les Hébreux avaient un surnom pour l'Egypte. Ils l'ont appelée Rahab – « Discours orageux », « Blusterer », « Braggart ». C'était aussi le terme pour le crocodile, en tant que « monstre », de sorte qu'il y avait un pittoresque ainsi qu'une justesse morale dans le nom. Oui, dit Isaiah, saisissant l'ancien nom et en lui ajoutant un autre qui décrit l'impuissance et l'inactivité des Égyptiens, je l'appelle "Rahab immobile", "Braggart-that-assitteth-still", "Stormy-speech stay-at" -domicile." Fanfaronnade et inactivité, fanfaronnade et immobile, tel est son caractère. « Car l'Égypte aide en vain et en vain. » ( Prof. GA Smith, DD )

Force et immobilité

Le contexte révèle deux choses.

(1) Un grand danger national.

(2) Un grand péché national. En quoi est la vérité de la déclaration, la force de cet homme est de rester immobile ? ou, plutôt, qu'entend-on par rester immobile ? Ce n'est pas l'immobilité de l'indolence. L'indolence est une faiblesse, c'est une ruine. L'activité est la condition de la force. L'industrie est essentielle pour progresser dans tout ce qui est grand et heureux. Qu'est-ce donc que l'immobilité ? C'est l'immobilité de la confiance illimitée en Dieu.

I. L' IMMOBILISATION DE LA CONFIANCE EN RELATION AVEC LA PROVISION RÉDEMPTIVE DE DIEU EST LA FORCE. Le sacrifice du Christ est tout suffisant.

II. LA TRANQUILLITÉ DE LA CONFIANCE PAR RAPPORT À VOTRE HISTOIRE FUTURE EST UNE FORCE. « Ne pensez pas au lendemain », etc.

III. L'IMMOBILISATION DE LA CONFIANCE PAR RAPPORT AUX PROCÈS PROVIDENTIELS ACTUELS EST UNE FORCE. Les Israélites, avec des montagnes entassées de chaque côté d'eux, la mer roulant devant eux, et Pharaon et son armée s'approchant d'eux, ont été exhortés par leur chef à « rester immobile et voir le salut du Seigneur ». Pierre dormait entre deux soldats ; et Paul a dit : « Aucune de ces choses ne m'émeut. » ( homéliste. )

Force à rester assis

I. QUELQUES CHOSES AUXQUELLES LA PHRASE DU TEXTE NE S'APPLIQUERA PAS.

1. Cela ne s'appliquera pas lorsque nous devons obtenir notre pain quotidien. Nous devons être diligents dans les affaires, ainsi que fervents d'esprit, au service du Seigneur. Nous ne le disons pas non plus lorsqu'il s'agit d'acquérir un savoir. Ceci doit être recherché par application, et gagné par un labeur incessant. Notre prédication non plus en restant immobiles. Si quelqu'un pense entrer dans le ministère pour rester assis sans bouger et passer une vie aisée, il se trompe complètement sur la fonction.

3. Ni quand il faut résister à une tentation ou vaincre un mal. Vous devez résister au tentateur. Et vous devez maintenir cette vertu particulière, qui défie directement la tentation particulière. Si vous êtes tenté, il y a autre chose que vous pouvez faire. Vous pouvez fuir. La sécurité est souvent en vol. Joseph s'enfuit. « Fuyez les convoitises de la jeunesse. »

4. Le texte ne s'applique pas non plus lorsque des tâches de quelque nature que ce soit doivent être accomplies. L'oisiveté est une condition de base. Mieux vaut creuser un trou et le retomber. Mieux vaut rouler une pierre de haut en bas d'une colline que de passer son temps dans l'apathie et la langueur. Il y a des devoirs appartenant à chaque état de vie. Qu'ils soient soignés avec promptitude et rapidité.

5. Le texte n'est pas non plus applicable lorsque de bonnes œuvres doivent être entreprises. Nous avons de nombreuses instructions dans les Écritures sur ce sujet. « Ne vous lassez pas de faire le bien », etc. « Soyez fermes, inébranlables », etc. « Ces choses, dit saint Paul, je veux que vous affirmiez constamment que ceux qui ont cru pour maintenir de bonnes œuvres.

6. Nous ne le disons pas lorsque le prix céleste de la vie éternelle doit être combattu.

II. INDIQUEZ LA CONDITION DES CHOSES AUXQUELLES L'AXIOM S'APPLIQUE.

1. Elle s'appliquera à de nombreuses questions importantes concernant le salut de l'âme. Elle s'appliquera à l'expiation de la culpabilité. Respectant donc la régénération. « Vous devez naître de nouveau. » Il doit y avoir un changement intérieur. Ce sera l'œuvre de Dieu. Et l'Esprit de Dieu agit quand, comment et où Il veut.

2. Il y a certaines questions appartenant à notre vie quotidienne et nocturne, dans lesquelles le principe est également d'une grande valeur et d'une grande importance. Par exemple, le soir est venu. La journée de travail est terminée. Il est temps de cesser. Dieu vous dit : Allongez-vous ; aller dormir. Et quand vous dormez, « Si le Seigneur ne garde la ville, le gardien se réveille mais en vain. » N'aie pas peur. Dieu gardera à la fois la ville et le gardien.

Alors, voici le jour de Dieu. C'est le jour où Dieu dit catégoriquement : « Asseyez-vous tranquille » ; et dans le calme et le repos est ta force. N'aie pas peur. Le commerce n'en sera pas blessé, et ce n'est pas pire pour votre silence ce jour-là. Le lendemain, vous retournerez à vos occupations avec une puissance et une vigueur accrues.

3. Puis, encore une fois, il y a des conjonctures providentielles, dans lesquelles nous ne pouvons rien faire, dans lesquelles tous nos efforts et interférences ne sont d'aucune utilité. Et maintenant, la fin de tout cela est manifeste. La sagesse principale de l'homme est...

(1) Être actif et diligent dans tous les domaines de travail et d'effort qui lui sont assignés.

(2) Être tranquille, résigné et passif dans les affaires sur lesquelles il n'a aucun contrôle.

(3) Faire confiance à Dieu et acquiescer à la volonté divine en tout. ( J. Straiten. )

Heures passives

I. L'ATTITUDE enjointe par le texte. Qu'est-ce que « rester immobile » ?

1. Il indique une condition de silence. Des temps arrivent pour le silence devant les hommes, quand il vaut mieux s'abstenir de toutes les justifications touchant notre caractère et nos actions. Il y a des périodes de silence devant Dieu, des périodes où nos lèvres ne s'ouvrent ni pour se plaindre ni pour importuner. « Reposez-vous dans le Seigneur (soyez silencieux devant le Seigneur) et attendez-le patiemment. »

2. Une condition de repos est suggérée. Nous devons démissionner de nos opinions, de nos angoisses, de notre mérite, de notre force et de nos ressources, en regardant simplement vers le ciel.

3. C'est aussi l'attitude d'attente. « J'attends mon heure », est la devise d'une de nos nobles familles, et celui qui peut attendre son heure, ou, pour parler plus exactement, peut attendre l'heure de Dieu, est parfait dans l'art sublime de rester assis.

4. Le texte énonce également une condition d'attente. Sir Thomas Lawrence a peint le portrait du duc de Wellington, et lorsque le portrait a été à moitié terminé, le duc a été représenté tenant une montre à la main, attendant les Prussiens à Waterloo. Lorsque le grand soldat comprit ce que la montre était censée indiquer, il observa : « Cela ne suffira jamais. Je n'attendais pas les Prussiens à Waterloo.

Mettez-moi un télescope dans la main, s'il vous plaît, mais pas de montre. L'humeur ici enjointe est très différente du stoïcisme, n'impliquant aucun sacrifice de sensibilité ; il se distingue du fatalisme, parce qu'il reconnaît le Dieu bon et juste agissant librement dans tout le gouvernement du monde ; et il ne peut être confondu avec le désespoir, car son inspiration est la foi et l'espérance.

II. Les PLUSIEURS OCCASIONS lorsque l'avertissement avant nous est spécialement applicable.

1. Dans le développement de notre vie religieuse, nous pouvons parfois retenir le texte avec avantage. La vie spirituelle commence dans l'humeur passive.

2. Mais « justifiés par la foi » « nous oublions souvent que nous devons « vivre par la foi », et par la foi pure et simple passer aux étapes les plus élevées de la vie spirituelle.

3. Il y a deux côtés à une vie chrétienne complète - le contemplatif et entreprenant, l'écoute et la parole, le réceptif et la communication et il est primordial que les deux côtés reçoivent toute l'attention.

4. Affligés par les problèmes et les tribulations de la vie, nous pouvons à juste titre rester dans l'humeur passive. Parfois, nous sommes amèrement endeuillés. En ces jours où nos yeux sont pleins de chagrin, ne descendons pas dans l'Égypte de la raison charnelle pour obtenir de la lumière ou de l'aide - seulement, soyez tranquilles. Dieu ne s'attend même pas à ce que nous prononcions de grandes paroles dans de telles crises, mais que nous restions immobiles. Parfois, nous sommes accablés par des souffrances physiques extrêmes.

Une pauvre femme affligée a dit : « Tout ce que Dieu exige de moi maintenant, c'est de m'allonger ici et de tousser. Oui; souffrance simple et confiance tranquille, cela et rien de plus. Parfois, nous sommes diffamés. Quand notre réputation est injustement éclipsée, devons-nous nous agiter et nous inquiéter ? Illustrons plutôt la maxime de Lavater : « Je peux attendre » ; qu'il n'y ait aucune impatience, aucune inquiétude, aucune amertume. Aux jours de triste surprise, de malheur accablant, de dilemme douloureux, ne descendons pas en Egypte pour la sagesse à expliquer, ou la force à supporter, ou la consolation pour apaiser, mais levant les yeux vers l'Amour éternel, toute une armée de feu les voitures et les coursiers nous abriteront et nous délivreront.

5. Le conseil du texte nous est applicable lorsque nous sommes opprimés par des conflits spirituels et des ténèbres. « Qui y a-t-il parmi vous qui craint le Seigneur », etc. Ésaïe 50:10 ).

6. Cette monition s'applique à nous aussi lorsque nous sommes découragés dans nos entreprises d'évangélisation. On dit que le jongleur indien s'arrange pour faire pousser une fleur de la graine à la maturité sous les yeux des spectateurs en quelques instants ; et ainsi nous nous attendons à ce que la vérité que nous semons jaillisse rapidement, portant sa riche couronne de beauté et de fruits. Mais hélas! nous attendons, attendons longtemps et tombons parfois dans un état très proche du désespoir.

D'autre part, lorsque le triomphe de la vérité tarde, les ouvriers sont tentés de l'allier, en vue de sa plus rapide popularité ; espérant que, sous sa forme avilie, il puisse assurer une entrée refusée à la doctrine pure. Et pourtant, une fois de plus, alors que la foi du Christ n'a pas immédiatement couru et n'a pas été glorifiée, l'Église a été tentée de former des alliances politiques, artistiques et mondaines, qui en fin de compte ne font que trahir et se moquer.

Aussi paradoxal que cela puisse paraître, c'est une grande chose pour les travailleurs de « rester immobile » ; ayant des deux mains peiné pour Dieu, calmement et avec confiance pour attendre l'issue ( Jaques 5:7 ). La difficulté d'obéir à cette injonction est vraiment grande. Il y a une séance encore assez facile et assez commune, mais se reposer en Dieu avec une foi absolue n'est ni facile ni commun. ( WL Watkinson. )

Sursollicitation préjudiciable

Nos sollicitudes, nos ingérences, nos excès nous ruinent ou, du moins, nous entraînent dans de nombreuses et douloureuses détresses.

1. Ils le font en ce qui concerne notre caractère. Quand comprendrons-nous que nous sommes de l'argile dans la main du potier, et notre grande affaire le simple abandon de nous-mêmes à la formation de l'Esprit souverain de Dieu ? Combien de fois nos soins excessifs, notre curiosité envahissante, notre vanité et notre volonté personnelle ont gâché le grand ouvrage de Dieu et arrêté la plénitude croissante de notre esprit !

2. Et ainsi en ce qui concerne nos circonstances, notre sécurité est dans le calme. En jours de tempête la barre est la plus sûre sous la responsabilité du pilote ; dans les moments d'alarme, les rênes sont mieux entre les mains du conducteur ; et si l'homme à la mer reste immobile, toutes les vagues de la mer ne le noieront pas. Oh! quand apprendrons-nous la béatitude de la résignation, la puissance de la passivité, la victoire de la foi ? ( WL Watkinson. )

Le secret du pouvoir spirituel

I. SE REPOSER DANS UN AUTRE IMPLIQUE NÉCESSAIREMENT QUE NOUS DEVONS APPRENDRE À SE REPOSER EN NOUS-MÊMES. Aucun homme n'a le droit de dire qu'il vit la vie divine, sans foi, sans patience, sans confiance en Dieu, sans cet esprit d'attente de Dieu, auquel toutes les Écritures nous exhortent et nous encouragent. Le malade se remet entre les mains d'un médecin, mais il continuera à se mêler des prescriptions du médecin ; il continuera à prendre ses propres nostrums.

Et le médecin dit très justement : « Non ; cela ne doit pas être. Je ne peux rien pour vous s'il en est ainsi. Et les hommes qui remettent leur salut entre les mains de Dieu, comme Israël aurait dû le faire, doivent s'en tenir à cela - s'y tenir toujours.

II. Comme résultant de cela, NOUS SOMMES FORTS DANS LA VIE TOUT COMME NOUS RETENONS CE PRINCIPE et apprenons à nous retenir. ( W. Baxendale. )

L'immobilité de la foi

(avec Ésaïe 30:15 ):--Cette expression incarne-t-elle un principe universel--applicable dans toutes les circonstances possibles? La moindre considération nous convaincra qu'il ne peut en être ainsi.

1. Vous êtes naturellement, peut-être, quelque peu apathique. Je crains que nous ne le soyons tous dans la religion - dans les préoccupations de l'âme. Et cette indolence naturelle est parfois fortement renforcée par une fausse théologie, un évangélisateur partial, surmené, qui, en insistant toujours sur le seul point de l'incapacité humaine, a tendance à endormir les hommes. Et c'est ainsi que des multitudes s'assoient les mains jointes, dans une attitude d'attente, comme on dit, car je ne sais quelle influence mystérieuse d'en haut pour visiter leurs âmes.

L'erreur est très grave. L'Écriture nous ordonne de nous réveiller du sommeil, elle nous ordonne de fuir la colère à venir, elle nous ordonne de nous détourner du péché vers Dieu, d'éviter la tentation, de résister à Satan, de retenir nos propres mauvaises tendances ; il nous ordonne de nous repentir, de croire, de prier et d'utiliser les moyens de la grâce.

2. Il existe cependant une autre classe qui risque de tomber dans une erreur opposée. Ils ne sont pas apathiques, leur constitution naturelle d'esprit est tout le contraire de cela. Ce sont vos gens actifs, animés et agités. Il n'y a pas de calme en eux, pas de repos, pas de calme. Vous lisez leur caractère dans leur regard même. Il y a un air inquiet, une fébrilité, une inquiétude, les caractérisant ainsi que toutes leurs actions, qui les distinguent des autres, et les placent dans une classe à part.

Lorsque l'Evangile vient à l'un de cette classe, en disant, Cessez de tous vos efforts pour l'acceptation ; - « votre force est de rester assis tranquillement, de vous reposer en Dieu, de croire en Jésus ; au retour et au repos tu seras sauvé; dans le calme et la confiance sera votre force », n'y a-t-il aucun risque qu'il y ait un recul temporaire d'un système qui entre ainsi directement en collision avec son individualisme de caractère ? Sa première inspiration est quelque chose de tout à fait différent.

Laissez-le faire ce qu'il veut, alors ; il a besoin d'humilité. Il n'est pas nécessaire que nous le suivions dans ses efforts ; ce sont les mêmes que les efforts de ceux qui « s'efforcent d'établir leur propre justice ». Nous savons quel doit être le résultat ; nous ne nous trompons pas non plus, car bientôt nous le trouvons près de la Croix, il est tombé là épuisé. Pourtant, il y a d'autres occasions où sa constitution naturelle, forte, parce que profondément enracinée, s'élèvera et se mettra en antagonisme avec les agissements de Dieu ; et principalement, peut-être, de ces deux manières : le devoir et la souffrance.

(1) La souffrance. Il est maintenant enfant de Dieu, mais non pour cela exempt de châtiment ; bien plus à cause de cela même qui lui est exposé dans le cadre de cette discipline salutaire par laquelle il s'entraîne pour le Ciel. Peut-être un tel homme a-t-il besoin d'une discipline plus sévère que celle d'une disposition plus tranquille, plus soumise, plus reposante, pour l'humilier et le sevrer de toutes les vaines confidences ; et ainsi l'affliction se présente sous une forme ou une autre, telle qu'elle le touchera le plus intensément.

Nous n'avons pas besoin de trouver étrange qu'il descende en Égypte pour demander de l'aide ; s'il a recours à de faux médecins ; si, au lieu de regarder à Dieu, il s'en remet à un bras de chair pour le délivrer ; s'il est fatigué sous la main de Dieu qui le châtie, et qu'il souhaite qu'elle soit enlevée avant que la fin envisagée ait été exaucée. Il ne trouve pas de repos jusqu'à ce qu'il retourne à Dieu, et dit : Il m'a mis dans la fournaise, et ici je reposerai tranquillement jusqu'à ce qu'il me fasse sortir de nouveau.

(2) Passant maintenant de la sphère de la souffrance à celle du devoir, nous le voyons maintenir le même conflit entre l'autorité divine et sa propre volonté. N'oubliez pas qu'il est essentiellement actif. Il aime une position bien en vue. Ce n'est pas exactement qu'il soit vaniteux ou ambitieux, mais quelque chose en lui le stimule à se manifester ; il se sent formé pour une position d'utilité et d'éminence ; et peut-être qu'il a raison. Seulement, il doit attendre le temps de Dieu pour cela ; il doit laisser Dieu choisir pour lui ; et c'est ce qu'il est plutôt réticent à faire. ( ALR Foote. )

La force de l'Église dans les temps troublés

I. NÉGATIVEMENT.

1. La force de l'Église en des temps troublés n'est pas d'écouter les conseils charnels.

2. Ni à se fier aux confidences charnelles.

II. POSITIVEMENT.

1. La force de l'Église dans les temps troublés est de rester immobile dans la recherche et l'obéissance à la direction divine.

2. Rester immobile dans la manière d'exercer une humble dépendance de l'aide divine ( Ésaïe 30:15 ).

3. De rester immobile dans la manière de retenir toutes ses réalisations scripturaires.

4. Pour retourner au Seigneur dans ces aspects dans lesquels elle s'est éloignée de Lui.

5. Avancer dans l'accomplissement de toute œuvre que Dieu lui confie. ( James Patrick. )

La force se perfectionne dans la faiblesse

Quand nous nous asseyons, Dieu se lève ; quand nous nous taisons, il parle ; lorsque nous avons déposé nos roseaux, il devient lui-même notre bouclier et notre salut. ( WL Watkinson. )

Difficulté de passivité spirituelle

Les acteurs de théâtre affirment que jouer aux statues, qui, bien sûr, exigent une parfaite immobilité, est la plus dure épreuve de la nature humaine ; et tous ceux qui se sont assis pour leur photographie savent quelque chose de cette expérience. La difficulté de l'immobilité physique peut servir à représenter l'extrême difficulté de la passivité spirituelle sous la vérité et la discipline de Dieu. ( WL Watkinson. )

L'albatros, symbole de pouvoir

L'albatros naviguant sur la mer avec de vastes ailes immobiles est un symbole de puissance, non de faiblesse ; et l'âme qui soutient son vol dans l'empyrée sans bruit ni flottement, le fait dans la plénitude de la puissance, dans la perfection de la vie. ( WL Watkinson. )

Attendre peut contribuer à la victoire

Le duc de Waterloo ordonna à certains régiments de se former et d'attendre. Pendant de nombreuses heures, cet ordre est resté en vigueur, et ce n'est que tard dans la journée que les guerriers obéissants ont été conduits à la victoire. Nous pouvons être sûrs que ces heures d'attente ont été les heures les plus difficiles de la vie de ces soldats. Dans cet espace de suspense anxieux, le duc gagnait la bataille pour eux, mais ils auraient de loin préféré faire quelque chose pour la gagner pour eux-mêmes. Ainsi en est-il souvent de nous dans les conflits de la vie. ( WL Watkinson. )