Ésaïe 30:9-11

C'est un peuple rebelle

N'aime pas la fidélité ministérielle

Les Juifs ont de très nombreux adeptes sous la dispensation chrétienne.

I. DÉCLARER LES VÉRITÉS QUI SONT GÉNÉRALEMENT OBLIGATOIRES POUR CES PERSONNES. Il existe de nombreuses doctrines auxquelles tout prédicateur fidèle de la Parole de Dieu se sent obligé de donner amplement de place dans son ministère déclaré, qui ne sont en aucun cas les bienvenues pour beaucoup de ses auditeurs ; tels que, par exemple, la spiritualité et la rigueur inflexible de la loi divine, la profonde dépravation de la nature humaine, le péché extrême de la conduite de l'homme, la nécessité universelle de la régénération, l'inefficacité des œuvres pour la justification, et l'obligation indispensable d'une séparation du monde.

Les Écritures, non seulement de l'Ancien Testament, mais du Nouveau, regorgent des descriptions les plus épouvantables du mécontentement divin contre le péché. C'est un fait frappant que celui qui était l'amour incarné - qui s'appelait Jésus, parce qu'il devait être le Sauveur de son peuple - a livré, au cours de son ministère personnel, des descriptions plus effrayantes de la justice divine et du châtiment. des méchants, qu'on ne les trouve dans aucune autre partie de la Parole de Dieu. Aucun homme ne peut donc accomplir son ministère sans faire fréquemment allusion à la justice de Dieu dans le châtiment du péché. Mais un tel sujet calme fréquemment toute l'inimitié de l'esprit charnel.

II. LES CAUSES AUXQUELLES NOUS DEVONS TRACER CETTE AGREEMENT DE LA FIDELITE MINISTERIELLE, et cet amour de la prédication douce et trompeuse.

1. Dans certains cas, il est occasionné par une incrédulité absolue. Des multitudes qui admettent grossièrement l'autorité de la Bible, la nient en détail.

2. Les raffinements de la société moderne et du goût conduisent beaucoup à demander des choses douces. Il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu ; devant Lui, les distinctions de la société n'ont pas de place.

3. L' orgueil blessé est chez certains la cause d'une aversion pour la prédication fidèle. Ils détestent la doctrine qui trouble leur auto-satisfaction et insultent l'homme qui essaie de les faire sombrer dans leur propre estime.

4. Mais dans de loin le plus grand nombre de cas, cette aversion pour la vérité, et cet amour des choses douces, est le résultat de pressentiments douloureux de la misère future.

III. LA FOLIE, LE PÉCHÉ ET LE DANGER D'UN DÉSIR DE SUPPRIMER LA VOIX FIDÈLE DE LA VÉRITÉ, et d'être flatté du langage apaisant de la tromperie.

1. Sa folie ressort de la considération qu'aucune dissimulation de la situation du pécheur ne peut altérer sa condition aux yeux de Dieu, ou changer la relation dans laquelle il se tient à l'éternité.

2. Le péché de cette disposition est égal à sa folie. C'est un péché à la fois dans son origine, sa nature et ses conséquences. Pourquoi une personne souhaite-t-elle avoir une fausse représentation de son état ? Pour cette seule raison, qu'étant déterminé à continuer dans le péché, on peut le laisser pécher avec moins de réticence et de remords. Comme il est pécheur dans son origine, il l'est manifestement dans sa nature, car c'est l'amour du mensonge ; un désir de confondre la distinction entre le péché et la sainteté.

Ce n'est pas tout ; en visant à supprimer la voix d'avertissement et la note d'alarme, il joue le rôle de ce misérable entiché et cruel, qui soudoyait la sentinelle pour qu'elle se taise quand l'ennemi est sur le point de se précipiter, l'épée à la main, dans le camp ; ou séduisait le gardien pour qu'il se taise, quand le feu s'était déclaré à minuit et faisait rage dans la ville. Car ainsi dit l'Éternel : « fils de l'homme, je t'ai établi gardien de la maison d'Israël », etc. ( Ézéchiel 33:7 ).

3. Le danger d'une telle disposition pour l'individu lui-même est aussi grand que son péché et sa folie. L'homme qui ne veut pas entendre parler d'une misère imminente n'utilisera probablement aucun moyen pour l'éviter.

En guise d'APPLICATION, j'en déduis combien sont grandes l'importance, la responsabilité et la difficulté qui s'attachent à la charge ministérielle, et combien ceux qui la soutiennent doivent être soucieux de s'acquitter de ses fonctions avec une fidélité intransigeante.

1. La conversion des pécheurs devrait être l'objectif principal de chaque ministre du Christ.

2. Cela doit être recherché par des moyens appropriés. Les moyens d'éveiller les inconvertis sont, bien entendu, divers. Ce qu'on pourrait appeler le style alarmant de la prédication est le plus adapté pour convertir les impénitents.

3. Les ministres sont fortement tentés de prêcher des choses douces et de reculer devant ce que l'on peut appeler catégoriquement le fardeau du Seigneur. Une fausse charité les conduit, dans certains cas, à ne pas vouloir troubler la paix ou affliger les sentiments de leurs auditeurs ; ou, peut-être, il y a certains dans leur congrégation qui peuvent ressentir une objection à ce qu'ils appellent avec mépris le style déchirant. Mais ce sont surtout ceux qui risquent de compromettre leur devoir, qui sont nommés pour servir des publics bien éduqués et riches.

4. Un mot d'avertissement est ici nécessaire pour les chrétiens professants. N'y en a-t-il pas beaucoup qui sont mécontents de tout sauf des paroles de réconfort et des déclarations de privilège ? Ils s'opposent à tout ce qui est de tendance à la recherche et à la pratique. ( JA James. )

Eglise et monde

I. Une partie principale du travail de la chaire est L'ENSEIGNEMENT SIMPLE ET FERVENT DE LA MORALITÉ DE LA VIE QUOTIDIENNE. Il n'y a pas d'Évangile sans morale, et la morale du Christ, c'est -à- dire une morale dont l'inspiration est l'Esprit du Christ, est en effet une très grande partie de l'Évangile. Qu'en est-il des propres enseignements de notre Seigneur ? S'agit-il principalement d'enseignements moraux ou théologiques ? Il est inutile de répondre à la question. Que voulons-nous dire lorsque nous parlons d'être sauvé du péché ? Juste ce que disent les mots, que le péché sera ôté ; c'est-à-dire que les hommes obéiront à la loi de Dieu au lieu de celle du diable ; c'est-à-dire qu'ils vivront une vie pure, vertueuse et morale.

II. Et que la MORALE N'OCCUPENT PAS UNE PLACE TRÈS PREMIÈRE DANS LE BIEN-ÊTRE DE L'HUMANITÉ. Qu'est-ce qui rend le monde souvent si misérable ? C'est le péché, c'est-à-dire l'immoralité ; et si nous pouvons éliminer le péché et l'immoralité, et introduire la vertu et la moralité, alors nous ferons beaucoup pour diminuer les misères de nos semblables. Et s'il est important que la morale soit enseignée pour le bien-être et le bonheur de l'humanité, qui doit enseigner la morale, sinon les ministres de la religion ! C'est à nous d'éduquer la conscience publique, jusqu'à ce que les hommes sentent chaque distinction morale comme un fait solennel, jusqu'à ce que la force de l'opinion publique tombe lourdement sur celui qui viole la loi morale, jusqu'à ce qu'une morale plus juste prenne place parmi nous.

III. Mais pourquoi avons-nous si mal réussi ? POURQUOI LA MORALITÉ GÉNÉRALE EST-ELLE SI FAIBLE ! C'est parce que les gens ont dit : « Dites-nous des choses douces », et nous avons cédé à leurs paroles. Si vous dites aux hommes les défauts qui sont des maladies dans leurs caractères, les amenant lentement mais sûrement dans la tombe, ils ne peuvent pas le supporter, mais gardez la maladie et renvoyez le médecin. Que cela fasse mal ou non, la vérité doit être dite, si les hommes doivent être sauvés de l'erreur de leurs voies. ( W. Page-Roberts, BA )

Parle-nous des choses douces

Les choses douces par lesquelles les hommes sont susceptibles d'être trompés

Je propose d'exemple quelques-unes de ces choses douces que les enseignants peuvent adresser aux gens qui aiment être trompés, ou avec lesquelles les gens eux-mêmes étendent une onction flatteuse à leurs propres âmes.

I. La première de celles-ci, qui, bien que n'étant généralement pas classée parmi les choses douces, je la considère comme la tromperie universelle, et celle en vertu de laquelle nous MAGNIFIONS LE MONDE ACTUEL, donnons une importance si exagérée aux choses présentes et aux choses sensibles, considérez le temps comme s'il avait toute la valeur et la durée de l'éternité, et considérez l'éternité comme une chose d'insignifiance lointaine et obscure, dont le soin et la considération peuvent être indéfiniment ajournés.

II. UNE IMAGINATION PEU ET SUPERFICIELLE DE LEUR CULPABILITÉ, ET PROPORTIONNELLEMENT À CELLE-CI, UNE LÉGÈRE APPRÉHENSION DE LEUR DANGER.

III. Un homme qui sent sa maladie si légère se contentera d'un remède très léger ; et par conséquent, le remède dont les hommes sont satisfaits, repose sur la miséricorde générale de Dieu. Dieu est représenté comme un être plein de tendresse, faisant ainsi de lui tout le caractère de la Divinité, et se berçant ainsi dans une sécurité trompeuse - ne pensant pas à un ensemble d'attributs, justice, vérité et droiture, mais gardant ces en arrière-plan, et mettant au premier plan, Dieu étant d'une tendresse et d'une bonté universelles, et qui ne sera pas sévère sur les folies de ses pauvres créatures égarées.

IV. UNE CERTAINE SÉCURITÉ ANTINOMIENNE qu'ils rattachent aux doctrines de la grâce et de la justification par la foi. Quand on voit des gens se reposer sur leur orthodoxie, et s'en servir comme d'un somnifère pour se bercer, il faut leur poser des questions fondées sur la véritable représentation qu'en donne le Nouveau Testament. Courent-ils pour qu'ils obtiennent? Se battent-ils pour remporter une victoire durement gagnée ? S'efforcent-ils de forcer l'entrée par la porte du détroit ? ( T. Chalmers, DD )

L'envie de se divertir

Que voulaient les orateurs ? Ils voulaient ce que désire chaque âge, à savoir se divertir. C'est un divertissement qui gaspille souvent le courage le plus noble et la plus belle faculté de l'Église. Il peut y avoir des parties du service qui sont instructives, et elles sont tolérées pour que le divertissement puisse être apprécié : divertissez-nous avec des rituels, de la musique, des histoires, avec quelque chose qui nous procurera une excitation intellectuelle et même un certain degré de plaisir intellectuel : mais ne prophétisez pas, n'enseignez pas, ne devenez pas rigoureusement moral : laissez le jour du jugement seul ; s'il faut aller en enfer, descendons un talus recouvert de mousse de velours. Les gens font la chaire. ( J. Parker, DD )

La demande de choses douces

Quelle était l'utilité du prophète hébreu, et quelles étaient les erreurs auxquelles il était plus particulièrement exposé ?

I. C'était LE DEVOIR ET LE PRIVILÈGE D'ISRAELL de maintenir vivant le monothéisme dans le monde. Il n'était pas moins du devoir de l'école prophétique de conserver dans la nation élue elle-même la spiritualité de la religion. Les deux agents étaient dans la même position relative - une minorité désespérée. Et tous deux n'eurent qu'un succès imparfait. Pourtant, la nation et l'institution servaient chacune un objectif important. Le monothéisme languissait, mais ne mourrait pas.

Et bien que les prophètes n'aient pas très bien réussi à imprégner la nation en général de leur propre spiritualité, ils ont néanmoins maintenu la flamme vivante. Ils ont servi à montrer au peuple le véritable idéal du judaïsme spirituel et non ritualiste, et ont ainsi fourni un correctif au judaïsme enseigné par les prêtres.

II. QUELLE ÉTAIT LA GRANDE SOURCE D'ERREUR DANS LES ÉNONCÉS DU PROPHÈTE ? Quelle était la grande pression qui l'a poussé ou a eu tendance à l'écarter du chemin du devoir ? Le texte nous l'a dit. « Ne nous prophétise pas des choses justes », dis-nous des choses douces. Le désir de l'homme - roi ou paysan - d'entendre du prophète, ou du courtisan, ou du démagogue, non pas la vérité, mais la flatterie, - c'était ce désir fatal qui les conduisit à exercer une pression sur le prophète qui souvent écrasé la vérité en lui.

III. LA FLATTERIE EXISTE ENCORE. Si les nations n'ont pas de prophètes pour les flatter, elles ont tout autant ceux en qui elles ont confiance. Loin de chercher à corriger leurs fautes, les guides en qui ils ont confiance s'efforcent constamment de leur faire comprendre qu'ils sont la nation la plus méritante et la plus mal utilisée du monde. Yeux aveuglés pour présenter des défauts ; les yeux aiguisés sur les torts passés, il n'y a pas de traitement qui démoralisera plus complètement et plus rapidement la nation qui y est soumise.

Il n'y aura pas d'amélioration là où il n'y a pas conscience de faute ; et pas de pardon là où l'esprit est invité, presque contraint, à méditer constamment sur le mal. Avec la croissance de tels sentiments, aucune nation ne peut prospérer ; et celui qui les encourage n'est pas le sauveur mais le destructeur de son pays. ( JHJellett. )

Que le Saint d'Israël cesse de devant nous

Le Saint d'Israël répudié

Le sens n'est pas, bien sûr, que le peuple renie Jéhovah comme la divinité nationale, mais qu'ils rejettent la conception d'Isaïe de Lui comme le Saint d'Israël, et l'enseignement basé sur cette conception. ( Pr J. Skinner, DD )

Flatterie

La conversation douce s'avère souvent un poison doux. La flatterie est la source même et la mère de toute impiété. Cela démange un homme, cela le fait appeler noir blanc et blanc noir ; il fait changer les perles pour des cailloux, et l'or pour des jetons ; il fait qu'un homme se juge sage, quand il est insensé ; sachant, quand il est ignorant; saint, quand il est profane; libre, quand il est prisonnier ; riche, quand il est pauvre ; haut, quand il est bas; plein, quand il est vide ; heureux, quand il est malheureux. ( J. Bate. )

La vérité parfois impopulaire

Un débat animé a eu lieu pour savoir si Martinelli devait continuer son « histoire d'Angleterre » jusqu'à nos jours.
Orfèvre : « Pour être sûr qu'il devrait. » Johnson : « Non, monsieur ; il offenserait gravement. Il lui faudrait dire à presque tous les grands vivants ce qu'ils ne souhaitent pas qu'on leur dise. Goldsmith : « Il y a des gens qui racontent une centaine de mensonges politiques chaque jour, et cela ne les blesse pas. Certes, alors, on peut dire la vérité en toute sécurité.

» « Johnson : Pourquoi, monsieur, en premier lieu, celui qui dit cent mensonges a désarmé la force de ses mensonges. Mais d'ailleurs, un homme préfère qu'on lui dise cent mensonges qu'une vérité qu'il ne veut pas qu'on lui dise. Goldsmith : « Pour ma part, j'ouvrirais la vérité et ferais honte au diable. Johnson : « Oui, monsieur ; mais le diable sera en colère. Je souhaite faire honte au diable autant que vous, mais je devrais choisir d'être hors de la portée de ses griffes. Orfèvre : "Ses griffes ne peuvent vous faire aucun mal quand vous avez le bouclier de la vérité." ( Boswell ' s Johnson. )

Une prédication inoffensive

Deux jongleurs chinois ont fait une démonstration publique de leur talent. L'un d'eux est érigé en cible, et l'autre montre sa dextérité en lançant des couteaux qui s'enfoncent dans la planche dans le dos de son camarade, près du corps de l'homme. Ces armes mortelles se fixent entre ses bras et ses jambes, et entre ses doigts ; ils volent devant ses oreilles, et au-dessus de sa tête et de chaque côté de son cou. L'art n'est pas de le frapper. N'y a-t-il pas des prédicateurs qui sont remarquablement compétents dans le même art dans les départements mental et spirituel ? ( CH Spurgeon. )

Prédication fidèle

Notre prédication ne doit pas être générale, mais particulière. « Il ne t'est pas permis de l'avoir pour femme. C'était le style de Jean-Baptiste. Nous devons coller des hommes. « Vous êtes l'homme, je veux dire vous, monsieur. » Nous ne sommes pas assez convaincus à moitié du mal de la prédication générale. Le bœuf doit avoir le sel de la vérité et le salpêtre de la vie, mais il doit être frotté par une application particulière, et frotté dans toutes les parties par un esprit compréhensif, et frotté par des mains propres. ( R. Cecil. )