Ésaïe 31:9

Le Seigneur, dont le feu est en Sion

La fournaise du Seigneur

Cette désignation très remarquable de Dieu se présente comme une sorte de sceau placé sur la prophétie précédente.

C'est la raison pour laquelle cela sera certainement accompli. Et ce qui précède est principalement une promesse de délivrance pour Israël, qui devait être une destruction pour les ennemis d'Israël. Nous ne comprendrons pas ces grandes paroles si nous ne les considérons que comme la révélation d'un pouvoir destructeur et terrible. C'est la beauté même et la complétude de cet emblème qu'il a un double aspect et qu'il est moins riche en joie et en bénédiction qu'en avertissement et en terreur.

I. DANS L'ÉGLISE DIEU EST PRÉSENT COMME UN GRAND RÉSERVOIR D'AMOUR FERVIDE. Chaque langue a pris feu comme symbole d'amour et d'émotion. Il habite dans son Église, un entrepôt d'amour ardent, chauffé soixante-dix fois plus chaud que tout amour de créature, et déversant ses ardeurs pour vivifier et réjouir tous ceux qui marchent à la lumière de ce feu et dégelent leur froideur à son embrasement. Alors, comment se fait-il que tant d'églises chrétiennes soient des glacières au lieu de fours ? Si la fournaise ardente de Dieu est à Jérusalem, elle devrait faire monter le thermomètre dans toutes les maisons de la ville.

Mais quelle étrange contradiction pour les hommes d'être dans l'Église de Dieu, le foyer et le centre même de Son amour ardent, et d'être eux-mêmes presque en dessous de zéro dans leur température ! Une fournaise ardente avec ses portes couvertes de glaçons n'est pas une contradiction et une anomalie plus grande qu'une Église chrétienne ou une seule âme qui prétend avoir été touchée par la bonté infinie de Dieu, et pourtant vit aussi froide et impassible que nous.

Il n'y a pas de religion digne d'être appelée ainsi qui n'ait pas de chaleur en elle. Nous entendons beaucoup parler du danger d'un « christianisme émotionnel ». D'accord, si par là ils entendent un christianisme qui n'a aucun fondement pour son émotion en principe et en intelligence ; mais pas d'accord, s'ils veulent recommander un christianisme qui professe d'accepter des vérités qui pourraient allumer une âme sous les côtes de la mort et faire chanter les muets, et pourtant ne s'éloigne jamais d'un cheveu de son flegmaticisme tranquille.

S'il n'y a pas de feu, qu'y a-t-il ? Le froid c'est la mort. Nous ne voulons pas d'agitation légère, transitoire, bruyante, ignorante, hystérique. La fumée n'est pas le feu. Si la température était plus élevée et le feu plus sagement alimenté, il n'y en aurait pas. Mais nous voulons un effet plus évident et puissant de nos croyances solennelles, glorieuses et fondantes sur les affections et les émotions des chrétiens professants, et qu'ils puissent être plus puissamment poussés par l'amour vers des héroïsmes de service et des enthousiasmes de consécration qui en quelque sorte une réponse à la chaleur ardente de ce feu de Dieu qui flambe en Sion.

II. LA RÉVÉLATION DE DIEU DE LUI-MÊME ET LA PRÉSENCE DANS SON ÉGLISE SONT UN INSTRUMENT DE NETTOYAGE. Le feu purifie. Dans nos grandes villes, il y a maintenant des « fours de désinfection », où les articles infectés sont prélevés et exposés à une température élevée qui tue les germes de la maladie, de sorte que les choses souillées en sortent douces et propres. C'est ce que la fournaise de Dieu à Sion est censée faire pour nous. Le vrai moyen de purifier est par le feu.

Purifier par l'eau, comme Jean-Baptiste l'a vu et dit, n'est qu'une mauvaise façon froide d'obtenir la propreté extérieure. L'eau nettoie la surface et devient sale dans le processus. Le feu nettoie à l'intérieur et à travers, et n'est pas souillé par cela. Les captifs hébreux furent jetés dans la fournaise ardente ; qu'est-ce que ça a brûlé ? Seulement leurs liens. Eux-mêmes vivaient et se réjouissaient de la chaleur intense. Ainsi, si nous possédons réellement cette flamme divine, elle brûlera de nos poignets les liens et les chaînes de nos anciens vices, et nous resterons purs et clairs, émancipés par le feu qui ne brûlera que nos péchés, et nous serons pour nous-mêmes comme notre maison natale, où nous marchons en liberté et nous expatrions dans la chaleur chaleureuse.

III. DIEU, DANS SA GRANDE RÉVÉLATION DE LUI-MÊME PAR LAQUELLE IL DEMEURE DANS SON ÉGLISE, EST UN POUVOIR DE TRANSFORMATION. Le feu transforme en feu tout ce qu'il prend. Et ainsi, Dieu, venant à nous dans son « Esprit brûlant », nous transforme à sa propre ressemblance et fait de nous des possesseurs d'une étincelle de lui-même.

IV. Cette figure enseigne que LE MÊME FEU DIVIN PEUT DEVENIR DESTRUCTEUR. L'emblème du feu suggère une double opération, et la félicité même de celui-ci en tant qu'emblème est qu'il a ces deux faces, et qu'il peut représenter avec un naturel égal une puissance qui vivifie et une puissance qui détruit. La différence dans les effets ne provient pas de différences dans la cause, mais dans les objets sur lesquels le feu joue.

Nous pouvons faire de la fournaise de Dieu notre bénédiction et le réservoir d'une vie bien plus joyeuse et noble que jamais nous n'aurions pu vivre dans notre froideur ; ou nous pouvons en faire la terreur et la destruction. ( A. Maclaren, DD )

L'épreuve ardente de l'Église

I. Essayons de comprendre LES NOMS PAR LESQUELS L'ÉGLISE DE DIEU EST DÉSIGNÉE, en particulier sous l'Ancien Testament - « Sion » et « Jérusalem ». Ils sont très significatifs. Certains nous disent que le mot « Sion » signifie simplement un monument ou un tas de pierres en mémorial. Rien de plus significatif en référence à l'Église de Dieu, monument choisi de la grâce, constitué d'un tas de pierres.

"Jérusalem." Il est très évident de la fin de celui-ci - Salem - qu'il signifie « paix » ; et il est conjecturé par certains d'avoir été la capitale de Melchizédek ; mais une chose est sûre, c'était la cité organisée du grand Roi, le Roi de paix, ainsi que l'Église du Dieu vivant. Aucune ville sur la surface de la terre n'a jamais été aussi combattue que Jérusalem. Et, à cet égard, Jérusalem était exactement l'image de l'Église de Dieu.

Quelle était sa gloire suprême ? Pas son étendue ; elle n'a jamais été une grande ville. Pas la facilité et l'aptitude à l'enseignement de ses fils, car ils étaient très rebelles même contre le Seigneur leur Dieu. Quelle était donc la gloire de sa ville ? Le nom et la présence de son Dieu là-bas. C'est notre séjour, c'est notre confiance, c'est notre joie, c'est notre attente constante. Sa présence doit être appréciée sensiblement, afin de savoir qu'il est ici.

II. L'ÉPREUVE PAR QUE L'ÉGLISE DE DIEU DOIT PASSER. « Son feu à Sion, et sa fournaise à Jérusalem. » Les saints du Dieu vivant peuvent s'attendre, et qu'ils s'attendent ou non, ils sont sûrs de rencontrer une succession d'épreuves, à la fois dans un sens temporel et spirituel. Je prendrais un autre point de vue sur le sujet : s'il n'y avait pas de « feu à Sion » et pas de « fourneau à Jérusalem », il n'y aurait pas de sacrifice, pas d'holocauste, pas de nuages ​​d'encens ; et c'est pourquoi Dieu dit qu'il brûlera à jamais. En ce sens, c'est l'emblème de la vie divine, l'œuvre du Saint-Esprit. Je nommerais trois choses que Dieu fait avec la « fournaise ».

(1) Il fond ;

(2) Il se manifeste ;

(3) Il rend utile. Ce sont les principaux objectifs pour lesquels un four est utilisé.

III. LA TENDANCE ET LA FIN DE CE PROCESSUS. La tendance est à l'exercice de toutes les grâces dans la religion personnelle ; la fin est de démontrer l'amour et la fidélité divins dans la délivrance et la glorification ultime de ses saints. ( J. Irons. )

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