Ésaïe 32:2

Un homme sera comme une cachette contre le vent

Une cachette contre le vent

A l'Est, le phénomène suivant est souvent observé.

Là où le désert touche une rivière, une vallée ou une oasis, le sable est dans un état continuel de dérive du vent, et c'est cette dérive qui est la vraie cause de la stérilité de ces parties du désert, au moins, comme butée sur la terre fertile. Car sous la pluie, ou par l'infiltration de la rivière, des plantes poussent souvent à travers le sable, et il y a parfois promesse d'une fertilité considérable.

Cela ne dure jamais. Vers le bas vient la dérive périodique, et la vie est rabougrie ou étouffée. Mais posez un rocher sur le sable et voyez la différence que sa présence fait. Après quelques averses, du côté sous le vent de celle-ci, des pales jailliront ; si vous avez de la patience, vous verrez avec le temps un jardin. Comment le rocher a-t-il produit cela? Simplement en arrêtant la dérive. Or, c'est exactement à quel point les grands hommes profitent à la vie humaine. ( Prof. GA Smith, DD )

Le vrai refuge/ou le monde

Un Sauveur qui ne cherche pas d'abord à améliorer la condition de l'homme, mais à améliorer l'homme. ( WCE Newbolt. )

Un homme

Le prophète n'a ici aucun individu spécialement à ses yeux, mais il établit plutôt une description générale de l'influence du caractère individuel, dont le Christ Jésus était le plus haut exemple. Pris dans ce sens, ses mots célèbres nous présentent--

I. AVEC UNE PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE. Les grands hommes ne sont pas toute la vie, mais ils sont la condition de tout le reste ; sans les grands, les petits pourraient à peine vivre. Les premières conditions requises de la religion et de la civilisation sont des caractères exceptionnels.

II. Mais dans cette philosophie de l'histoire il y a UN ÉVANGILE. Les paroles d'Isaïe ne sont pas seulement l'idéal de l'homme : elles sont la promesse de Dieu, et cette promesse s'est accomplie en Jésus-Christ. Jésus-Christ est l'exemple le plus frappant - aucun autre n'est près de Lui - de cette influence personnelle dans laquelle Isaïe place tout l'abri et le renouveau de la société. Cette figure d'un rocher, un rocher résistant à la dérive, nous donne une idée, non seulement de l'influence dominante de la personne de Christ, mais de cette fonction spéciale d'où découle toute la gloire de sa personne et de son nom : qu'« il sauve son les gens de leurs péchés.

« Car qu'est-ce que le péché ? Le péché est simplement la dérive la plus longue et la plus lourde de l'histoire de l'humanité. « La plus ancienne coutume de la race », c'est l'habitude la plus puissante de l'individu. Les hommes ont élevé contre elle gouvernement, éducation, philosophie, système après système de religion. Mais le péché les a tous submergés. Seul le Christ a résisté, et sa résistance sauve le monde.

III. Dans cette promesse d'un homme, il y a UN GRAND DEVOIR ET UN IDEAL pour chacun. Si cette prophétie atteint distinctement Jésus-Christ comme son seul accomplissement parfait, le flou de son expression permet son application à tous, et par lui son accomplissement par tous devient une possibilité.

1. Nous pouvons être comme Christ le Rocher en excluant de nos voisins la connaissance et l'infection du péché, en gardant notre conversation si peu suggestive et peu provocatrice du mal, que, bien que le péché dérive sur nous, il ne dérivera jamais à travers nous.

2. Nous pouvons être comme Christ le Rocher en excluant le blâme des autres hommes ; en les protégeant du vent d'est des préjugés impitoyables, des querelles ou des controverses ; en arrêtant les dérives impures et amères du scandale et des commérages. Que de vies ont perdu leur fertilité faute d'un peu de silence et d'un peu d'ombre !

3. Comme il y a un certain nombre d'hommes et de femmes qui tombent dans la lutte pour la vertu simplement parce qu'ils ne la voient jamais réussir chez les autres, et le spectacle d'un personnage pur et héroïque serait leur salut, voici une manière dont chaque serviteur de Dieu peut être un rocher. ( Prof. GA Smith, DD )

L'humanité plus grande que toutes les distinctions de classe

Dans les premier et deuxième versets de ce chapitre, nous nous avons suggéré les trois grandes formes de gouvernement ou de pouvoir social, d'après lesquelles la société s'est construite et sous lesquelles les hommes ont vécu ; à savoir, la monarchie, l'aristocratie et la démocratie. Un roi régnera, des princes régneront, et un homme sera comme une cachette. Il y a d'abord un trône, puis un palais, et enfin la terre commune.

Cela semble être une descendance d'un roi aux princes, et des princes à un homme ; mais c'est aussi une ascension, car l'homme est le point culminant plutôt que le roi. Le roi et les princes disparaissent dans l'homme. L'humanité ou la nature commune est plus grande que toutes les distinctions de classe. Un roi existe pour les hommes, plutôt que des hommes pour un roi ; et le salut de la société consiste dans l'élévation du substrat commun de la race.

Dans cette élévation, les trois pouvoirs peuvent jouer un rôle : le pouvoir du trône, le pouvoir des nobles et le pouvoir du peuple lui-même. Ces trois formes de gouvernement peuvent exister dans la même constitution. Dans le gouvernement céleste ou éternel, il y a un roi avec différents ordres de sujets. Mais puisque, dans ce royaume céleste, celui qui est Roi des rois et Seigneur des seigneurs est devenu un homme et un homme pauvre, afin qu'il puisse servir tous, et élever tous à la citoyenneté dans son royaume, et pour s'asseoir même sur son trône , la grande loi morale et spirituelle a été établie, que chacun, depuis le souverain sur le trône jusqu'au sujet le plus humble, s'élève en caractère moral et en dignité tout comme il se penche au secours des autres.

Si c'est par la douceur de Dieu que nous sommes rendus grands ; si Celui qui est au-dessus de tout est devenu le serviteur de tous, nous ne pouvons espérer devenir grands sur un principe différent ; c'est-à-dire en cherchant à être servi plutôt que de servir. ( F. Ferguson. )

Christ le bouclier du croyant

Il est probable que la prophétie faisait référence à Ézéchias, qui, en tant que successeur de l'inique Achaz, rétablit le culte de Dieu et rétablit le royaume de Juda. La délivrance très frappante accordée par Dieu à son peuple, sous le règne de ce monarque, lorsque les armées grouillantes des Assyriens tombèrent en une nuit devant l'ange destructeur, peut à juste titre être considérée comme ayant été évoquée par le prophète dans des tensions qui respirent haut des triomphes de la rédemption.

Et lorsqu'on parle de « roi » comme de « régnant dans la justice », et qu'il est associé à sa domination toutes les images de prospérité et de paix, nous pouvons, sans aucun doute, trouver, dans le règne saint et bienfaisant d'Ézéchias, beaucoup de choses qui répondent aux prédictions élogieuses. Mais la destruction de l'armée des Assyriens peut elle-même être considérée comme un événement figuré ; et Ezéchias, comme son ancêtre David, n'est qu'un type du Seigneur notre Rédempteur.

Il doit y avoir des jugements grands et effrayants avant que Christ établisse enfin son royaume sur terre. Nous considérerons le texte comme contenant une description - métaphorique, sans doute, mais non moins réconfortante et instructive - de ce que le Rédempteur est pour l'Église.

I. La première chose qui peut à juste titre vous sembler remarquable dans cette description de Christ, c'est L'ACCENT QUI SEMBLE METTRE SUR LE MOT " HOMME ". Un homme » sera ceci ou cela ; et l'évêque Lowth le rend « l'homme », comme s'il était homme par distinction de tout autre – ce qui est sans aucun doute la déclaration de saint Paul lorsqu'il écrit aux Corinthiens : « Le premier homme est de la terre, terrestre ; le second homme est le Seigneur du ciel.

C'est la nature humaine du Christ à laquelle notre texte met l'accent ; c'est à cette nature humaine que semble attribuée la convenance de l'office du Christ prophétiquement assigné. Ce que notre Sauveur béni a entrepris, c'est la réconciliation de notre nature offensante avec Dieu ; et de cela ce n'est peut-être guère trop dire qu'elle n'a pu être effectuée par aucune autre nature que par elle-même.

II. Considérons maintenant AVEC QUELLE JUSTICE OU PROPRIÉTÉ LES PLUSIEURS AFFIRMATIONS FAITES ICI PEUVENT ÊTRE APPLIQUÉES À NOTRE SAUVEUR. Il y a quatre affirmations dans le texte, quatre comparaisons utilisées pour nous représenter l'office de notre Rédempteur, ou les avantages qui nous sont garantis par sa gracieuse médiation. Ces affirmations ou comparaisons ne sont pas, en effet, toutes différentes ; au contraire, il y a une grande similitude, voire quelque chose comme une répétition.

Ainsi, « une cachette contre le vent » ne diffère pas matériellement d'« une cachette contre la tempête ». L'idée est la même ; il n'y a que cette variété dans le mode d'expression qui s'accorde avec la composition poétique. « L'ombre d'un grand rocher dans un désert fatigué » n'est pas non plus une image totalement différente ; l'idée est encore celle qui protège, à l'abri de la chaleur, sinon de la tempête. Il serait peut-être plus juste de dire qu'il y a deux grandes idées incarnées dans le texte, et il y a deux figures pour l'illustration de chacune.

La première idée est celle d'un refuge en cas de danger ; et cela est illustré par « une cachette contre le vent et un abri contre la tempête ». La seconde idée est celle du rafraîchissement en cas de fatigue ; et cela est illustré par "des rivières d'eau dans un endroit sec, et l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué". Il y a une chose, selon les trois illustrations, qui doit être considérée séparément et soigneusement. La « cachette », le « couvert » et le « rocher » donnent abri et soulagement, en recevant sur eux-mêmes ce contre quoi ils nous défendent.

C'était une imagination terne, voire, c'était un cœur froid, qui ne reconnaît pas instantanément la justesse de la figure, prise dans l'illustration du Seigneur notre Rédempteur. Ces figures bibliques, tandis que sous un point de vue elles représentent Christ, sous un autre elles nous représentent nous-mêmes. Et c'est simplement parce qu'il y a si peu de sentiment de notre propre condition réelle qu'il y a si peu d'appréciation du caractère sous lequel Christ est décrit. ( H . Melvill, BD )

Jésus, la cachette

Il n'y a pas de manque, pas de besoin, mais nous trouvons Jésus assez pour cela.

I. BESOIN DE L'HOMME D'UNE CACHETTE.

1. Quelle tempête soulèveront parfois de vives afflictions, surtout si les unes se succèdent rapidement.

2. Il y a d'autres tempêtes : les jugements nationaux.

3. Quelle tempête l'Esprit éternel peut-il soulever dans la conscience d'un homme quand le pauvre pécheur sans Christ aperçoit pour la première fois Dieu !

4. Quel vent brûlant a souvent desséché le simple professeur quand l'Esprit éternel l'a contraint à l'heure de la mort à l'effrayante revue du passé.

II. LA GLORIEUSE CACHETTE QUE L'ÉVANGILE SIGNALE. En tant qu'homme-dieu, qui peut décrire la cachette ? Quelle cachette est sa personne ! Quelle cachette son intercession ! Quelle cachette est sa profonde sympathie ! Quelle cachette est sa plénitude de grâce ! Quelle cachette, qui a tout le pouvoir, la force et le mérite de la Divinité en elle, et toute la tendresse, l'amour et la sympathie de l'humanité en elle ! La grande question est : sommes-nous vraiment entrés ? ( JH Evans, MA )

Un secret la tempête

Nous ne pouvons pas facilement imaginer la fureur des tourbillons à l'Est. Les colonnes de granit et de fer sont cassées en deux ; les plus gros arbres sont arrachés par les racines ; les maisons sont agitées comme des pailles, et en mer des flottes entières sont rejetées. Mais les tempêtes orientales sont les plus terribles dans le désert. Là, des montagnes de sable sont soulevées et précipitées, enterrant parfois des caravanes entières et même des armées entières. Imaginez un voyageur dans un tel cas.

Après une étrange immobilité, il voit un nuage de sable se lever devant lui. Aussitôt le ciel s'obscurcit, et la terre et le ciel semblent confondus. L'ange de la destruction chevauche chaque explosion et revendique tout le désert comme le sien. Le pauvre homme reste consterné, comme si l'argile du malheur était venue. Oh, pour un refuge : c'est sa seule chance de vivre ! Voila ! un rocher gigantesque dresse la tête ; il court dessous. La tempête dépense sa fureur sur le rocher qui l'abrite, non sur le pèlerin abrité. ( J. Wells, MA )

Notre cachette

I. DANS LE SAUVEUR IL Y A UN ABRI POUR NOS ÂMES. Quelles sont les tempêtes contre lesquelles le Sauveur nous protège ? La Bible parle le plus de deux : la tempête de la colère de Dieu contre le péché et la tempête des épreuves de la vie.

II. DANS LE SAUVEUR NOUS AVONS LA SÉCURITÉ. L'abri et la sécurité sont des choses différentes, même si nous ne voyons peut-être pas la différence tout de suite. Il y a environ dix-huit cents ans, il y avait une ville dans le sud de l'Italie, appelée Pompéi, qui doit sa renommée à sa destruction. Il a été enseveli sous les flots de boue bouillante du Vésuve, et des pluies de poussière et de cendres. La plupart des gens se sont échappés par la fuite. Les prêtres, n'ayant aucune foi en leurs idoles, s'emparèrent de leurs trésors et s'enfuirent.

Mais quelques pauvres gens coururent vers les temples, espérant que leurs dieux les sauveraient. Ils ont trouvé un abri, et - une tombe. Puisque beaucoup sont plus soucieux d'un abri que d'une vraie sécurité, le Christ s'efforce de nous mettre en garde contre une erreur aussi courante que dangereuse. Vous vous souvenez de l'histoire du Christ au sujet des deux bâtisseurs ; l'un bâtissant sur le sable, et l'autre sur le roc. Très probablement, les deux maisons étaient également belles à regarder, et le sage et le fou trouvèrent un abri suffisant par temps ensoleillé.

Mais la pluie est tombée, et les torrents sont venus, et les vents ont soufflé et ont frappé la maison du fou, et elle est tombée, et sa chute a été grande. Le pauvre homme trouva un abri et la mort. De nombreux "refuges de mensonges" - tous des refuges créés par l'homme - nous détourneraient de notre véritable sécurité.

III. DANS LE SAUVEUR IL Y A LA SYMPATHIE. L'abri et la sécurité sont souvent trouvés sans sympathie. La forteresse qui protégeait les assiégés de leurs ennemis a souvent été une prison odieuse, dans laquelle la famine et la peste ont tué plus que l'épée. Les tanières et les grottes qui étaient les cachettes de nos martyrs étaient également misérables et sûres. Le voyageur alpin, rattrapé par les tempêtes de neige, se précipite vers l'abri le plus proche et ne trouve que quatre murs nus.

Aucun feu joyeux, aucun hôte aimable ne l'accueille et ne le ranime ; et souvent il s'évanouit sur le seuil, et meurt à l'intérieur. Mais la cachette de l'âme est le festin de l'âme. Vous devez mettre l'accent sur le mot « homme ». Pour les Juifs avant Christ, ce n'était pas une nouvelle d'apprendre que Dieu était une cachette. Mais qu'un homme soit leur cachette et leur abri, leur rocher et leur eau de vie éclipsants, c'était une prophétie très surprenante et glorieuse.

Et quel homme ! L'Homme des hommes, le seul Homme parfait, de tous les hommes l'Homme-Dieu le plus gracieux et le plus tendre. Et Il est un homme par Son propre choix. De plus, il est un homme d'amour pour nous. S'il n'avait été que Dieu, nous, créatures pécheresses et tremblantes, n'aurions peut-être pas osé nous approcher ; s'il n'avait été qu'un homme, nous aurions douté de sa puissance ; mais étant à la fois Dieu et homme, nous pouvons l'approcher avec une confiance et une affection égales. Votre sécurité n'est pas une chose dure, froide et vide. Non, c'est comme la sécurité du jeune aigle, couvert de plumes et attiré près du côté chaud et battant de l'oiseau parent.

IV. DANS LE SAUVEUR IL Y A LA SATISFACTION. C'est une satisfaction complète, comme lorsque le voyageur du désert, mourant de soif, trouve « des rivières d'eau dans un endroit sec ». Parmi les hommes, les bêtes et les oiseaux, comme les délices que les assoiffés trouvent dans l'eau douce sont illimités ! Chacun a une soif de bonheur, qui ne peut jamais être conquis, mais vit pendant que l'âme vit. La Bible déclare toujours ces " deux vérités -

1. Votre âme ne peut pas obtenir une vraie satisfaction loin de Christ.

2. Vous pouvez le trouver en Lui. ( J. Wells, MA )

La cachette

I. LE SAINT-ESPRIT DÉCLARE QU'IL EST « UN HOMME QUI SERA LA CACHE DU VENT.

II. EN CE QUI CONCERNE NOTRE SEIGNEUR BÉNI EST CETTE «CACHE».

III. LES NOMBREUX ENCOURAGEMENTS QUI SONT DONNÉS DANS LA PAROLE SACRÉE DE DIEU AU VOYAGEUR PAUVRE ET LAS BATTU PAR LA TEMPÊTE À ENTRER DANS CETTE «CACHE».

1. Le commandement de Dieu, d'une part.

2. La gratuité de l'invitation, d'autre part.

3. La porte ouverte.

4. Le témoignage de tous ceux qui sont au ciel et de tous ceux qui sont sur la terre, sous l'enseignement de l'Esprit éternel, que jamais personne n'y est allé et a eu un négatif, mais que tous ceux qui y sont allés ont été librement accueillis par le Seigneur de vie et de gloire. ( JH Evans, MA )

La valeur de la vraie virilité

Changez l'accent de votre politique. Vous avez été occupé à faire des alliances ; maintenant faire un homme. Tel était l'enseignement de cet homme d'État-prophète. ( JH Jowett, MA )

La variété et l'urgence des besoins humains

Quelle révélation est ici des besoins des hommes ! L'offre même indique la profondeur et l'urgence du besoin qui aspire à la satisfaction. "Cachette!" "Secret!" « Fontaines d'eau ! » « L'ombre d'un grand rocher ! Chacune de ces belles images sert à accentuer l'impression de besoin urgent et pitoyable. Les phares et les ports sont toujours terriblement suggestifs. ( FB Meyer, BA )

Besoin humain satisfait en Christ

I. VENT. Comme c'est un symbole de nos vies ici ! Souvent quand tout semble juste, soudain une tempête sauvage nous enveloppe dans une mêlée furieuse . Une histoire calomnieuse circule, qui est absolument sans fondement ; un acte bien intentionné est mal interprété ; un amour se refroidit soudain ; un barrage qui avait repoussé les ruptures sauvages de la mer du Nord ; une vie qui avait été plus chère que la nôtre échoue ; toute notre nature est plongée dans un bain d'agonie ; l'esprit est jeté dans un tumulte de perplexité ; le coeur est déchiré. Alors nous connaissons amèrement le côté spirituel des mots, Aucune petite tempête ne s'abat sur nous.

II. TEMPÊTE. Nous ne sommes pas seulement exposés à de grandes et écrasantes douleurs, qui menacent de nous engloutir soudainement, comme on dit que les vieux sièges de la vie humaine ont été engloutis au milieu de l'océan Indien ; mais nous avons à souffrir des accumulations de petites irritations piquantes, qui sont comme les grains de sable ou de sable du désert. Le caractère rauque de quelqu'un avec qui nous devons vivre ; les ennuis et les affronts qui nous sont quotidiennement entassés ; insinuations mesquines et insinuations qui piquent; bagatelles que nous ne pouvions pas exprimer, mais qui nous faisaient mal comme l'acide tombait dans une plaie.

III. UN ENDROIT SEC. Notre sort est parfois jeté, comme celui de David, dans une terre sèche et assoiffée, où il n'y a pas d'eau. Il y a peu d'aides dans notre vie religieuse ; nous sommes jetés dans une famille mondaine ; nous sommes obligés d'assister à un ministère peu agréable ; nous sommes trop occupés à avoir des moments tranquilles pour la communion avec Dieu et la communion avec ses saints ; ou nous sommes si seuls que nous désirons indiciblement une âme sœur, quelqu'un à aimer ou à aimer. L'œil parcourt jour après jour le même paysage monotone.

IV. UNE TERRE LESSIVE. Des gens fatigués, il y en a plein ! Las de la vie, avec sa pauvreté dont il n'y a jamais un instant de répit ; avec l'amour de la vie non partagé; avec la lumière de la vie cachée sous un boisseau ; avec des tâches banales et une routine monotone ! Les exigences sont si incessantes, la pression si constante, le chagrin si fatiguant, la douleur si cruelle ! Les yeux las de chercher celui qui ne vient jamais ; les oreilles fatiguées d'écouter un pas qui ne les salue jamais ; les cœurs las d'attendre un amour qui ne sort jamais du tombeau, quoiqu'ils n'appellent jamais si fort.

Mais tous ces besoins multiformes peuvent être satisfaits et satisfaits dans l'Homme Christ Jésus. Aucun homme ne pouvait parfaitement rencontrer même l'un d'entre eux ; mais Jésus les rencontre tous parfaitement. ( FB Meyer, BA )

Christ l'homme parfait

N'avez-vous pas souvent souhaité prendre les qualités caractéristiques des hommes chez qui elles sont les plus fortes, et les mettre toutes ensemble en une seule nature, faisant un homme complet des nombreux morceaux brisés, un accord des nombreuses notes simples, un rayon de les nombreuses couleurs ? Mais ce que vous voudriez faire est fait en Lui - en qui la foi d'Abraham, la douceur de Moïse, la patience de Job, la force de Daniel, l'amour de l'apôtre Jean, se fondent en un tout symétrique. ( FB Meyer, BA )

Christ notre cachette

I. LES ORAGES.

1. La tempête de l'adversité.

2. De conviction.

3. De la tentation.

4. Il y a une tempête éternelle.

II. LA CACHE. « Un homme », etc.

1. Quel homme ? L'Homme Christ Jésus.

2. Un refuge convenable. Alors qu'il ressent pour vous en tant qu'homme, il vous aide en tant que Dieu. Un refuge contre...

(1) Une loi enfreinte.

(2) Un diable enragé.

(3) Un monde persécuteur.

III. RAFRAÎCHISSEMENT Délicieux. Comme des fleuves d'eau », &c.

1. Rafraîchissant.

2. Purifiant.

3. Gratuit.

4. Gratuit pour tous.

IV. ABRI NÉCESSAIRE. "Comme l'ombre", &c. ( W. Jackson. )

Offices du Christ

I. Christ est venu pour être UNE CACHE PROM DU VENT. Cette partie de notre texte peut être considérée comme se référant aux moindres maux de la vie humaine ; à celles qui affectent principalement notre condition temporelle. Qui ne sent à sa mesure les vents de l'adversité qui ne manquent jamais de souffler sur ce bas monde ? La veuve pleure son deuil et s'assied seule, comme un moineau sur le toit d'une maison. Les orphelins recherchent en vain la sympathie et la protection d'un parent.

Le pauvre homme est consterné par la perspective de la pénurie. Les malades languissent sous le rendez-vous de jours douloureux et de nuits fatigantes. Les personnes en deuil parcourent les rues, racontant la triste histoire de leur désolation, et refusant d'être réconfortées, sous la perte de quelque objet cher. Mais n'imaginons pas que même nos souffrances les plus insignifiantes sont sous le regard de Jéhovah. Il est devenu un homme afin de se familiariser avec les afflictions de l'humanité, et ainsi pouvoir se permettre sa sympathie.

1. Là est l'abri de ses déclarations gracieuses.

2. Des promesses.

3. De l'exemple du Christ.

Voyez-le pleurer avec ceux qui pleuraient. Voyez-le subvenir aux besoins de la multitude affamée. Voyez-le toujours prêt à soulager la misère humaine, et, pendant toute la période de sa vie, vaquant à faire le bien. Est-il possible d'étudier la vie de Jésus, et de ne pas tirer du secours de la vue de sa sympathie et de sa compassion ?

II. La deuxième clause de notre texte nous amène à considérer ces plus grands maux, contre lesquels Christ protège ses disciples. On parle de lui comme d'UN COUVERT DE LA TEMPÊTE.

1. Il y a la tempête de la colère de Dieu, réveillée par la transgression de l'homme.

2. Des secousses de Satan.

3. Du péché intérieur. Mais, au milieu de toutes ces tempêtes, Christ est un secret pour Son peuple. Considérez comment il les abrite. C'est en portant Lui-même le vent et la tempête orageux.

III. Christ est décrit comme des RIVIÈRES D'EAU DANS UN ENDROIT SEC. Pour l'esprit renouvelé, qu'est-ce que le monde entier sinon un endroit sec ?

IV. Le Christ est décrit comme L'OMBRE D'UNE GRANDE ROCHE DANS UN TERRE LASSÉ. Que sommes-nous sinon des pèlerins peinant sur le désert de sable de ce monde fatigué ? Nous avons divers fardeaux à porter et des travaux qui nous sont assignés ; et maintenant nous sommes à l'étroit dans notre travail ! D'une main, nous devons lutter continuellement contre nos ennemis, tandis que nous nous hâtons vers notre maison ; de l'autre, nous devons travailler avec diligence, à la fois pour nous-mêmes et pour les autres. Nous devons supporter le fardeau et la chaleur de la journée. Mais allons-nous nous évanouir à cause du chemin ? Non, nous avons un grand soutien. Nous avons l'ombre d'un grand rocher dans ce pays fatigué. ( Carus Wilson. )

Christ un refuge

I. On nous rappelle ici nos DANGERS. Celles-ci sont présentées par des images que nous, dans notre climat, ne pouvons comprendre qu'à moitié. Sauf en mer, nous avons peu à craindre des vents et des tempêtes. Au pire, ce sont pour nous des inconvénients, rarement des dangers. Mais dans d'autres pays, ils sont parfois la cause de grands ravages. Outre ceux-ci, il y a parfois des vents plus doux qui y soufflent, qui sont presque aussi effrayants.

Chauds et débilitants, ils ne peuvent être respirés sans beaucoup de souffrance, et des cas, dit-on, ont été connus dans lesquels ils ont été si nocifs qu'ils ont causé la mort. N'est-ce pas une image fidèle de notre situation ? Il y a des tempêtes d'affliction extérieure pour nous dans le monde. Et il y a aussi des tempêtes intérieures, des tempêtes de conscience, des tempêtes de tentation ; et encore des tempêtes pires qu'aucune de celles-ci, les rages de nos propres affections corrompues. Et pourtant c'est quoi tout ça ? Ils ne sont rien comparés à une tempête à venir. Il y a la colère de Dieu qui nous attend.

II. Le texte nous parle d'UN PROTECTEUR DE NOS DANGERS. Et qui est-il? Si nous comprenons quels sont nos dangers, nous dirons tous qu'il doit être le grand Dieu. Mais le texte ne le dit pas. Il nous dit qu'il est un homme. Mais comment, pouvons-nous demander, cela peut-il être? Nous avons assez souvent essayé d'obtenir de l'aide d'hommes. Cet homme est tel qu'on n'en a jamais vu ou entendu parler, le Jéhovah éternel manifesté dans notre chair mortelle, Dieu et l'homme unis en un seul Christ. Mais pourquoi le Seigneur Jésus est-il appelé si catégoriquement un homme dans ce passage ? Peut-être pour trois raisons.

1. Amener l'ancienne Église à attendre son incarnation.

2. Pour nous encourager à l'approcher. Nous avons naturellement peur de Dieu. Mais ici, dit ce texte, Dieu apparaît devant vous sous un nouveau caractère et sous une nouvelle forme. Sa simple apparition dans notre monde en tant qu'homme, le proclame à la fois Ami et Sauveur de l'homme.

3. Pour nous montrer l'importance de sa nature humaine pour notre sécurité.

III. L'EXCELLENCE DE CETTE PROTECTION QUE LE SEIGNEUR JÉSUS NOUS ACCORDE. Imaginez-vous dans un tel désert que le prophète a ici dans son esprit. Supposons que vous vous demandiez quel genre d'abri vous souhaitiez.

1. Vous diriez naturellement, en premier lieu, qu'il doit être sécurisé. Et Christ est une cachette sûre.

2. Alors vous diriez que le refuge que je veux doit être proche. Et qui est si proche que le Seigneur Jésus.

3. Mais, me demanderez-vous, puis-je être admis dans ce refuge si je m'y enfuis ? La réponse est, vous pouvez. C'est un refuge ouvert, un refuge toujours ouvert et ouvert à tous ceux qui choisissent d'y entrer.

4. C'est une cachette bien meublée. Il y a des provisions et des provisions abondantes dans cette forteresse pour tous ceux qui y entrent. Conclusion--

1. Que pensez-vous de cette cachette ? Quel usage en avez-vous fait ? Vous y êtes-vous enfui ?

2. Mais il y a ceux qui sont hors de cette cachette. frères, ayez pitié de vous-mêmes ! ( C. Bradley, MA )

Le monde souffrant et l'Homme soulageant

I. LE MONDE SOUFFRANT. Les épreuves du monde sont ici représentées par l'imagerie de--

1. Une "tempête". Les tempêtes dans la nature sont souvent des plus terribles et dévastatrices. Spirituellement, le monde est dans une tempête. Il est battu par la tempête de--

(1) pensées contradictoires,

(2) passions pécheresses,

(3) des souvenirs coupables, et

(4) terrible pressentiment.

2. Une sécheresse. "Un endroit sec." Le voyageur oriental sous un soleil vertical, et sur des sables brûlants sans eau, est l'image ici. Il a une soif brûlante et est à la recherche du courant rafraîchissant. N'est-ce pas une image vraie de l'homme spirituellement comme un voyageur vers l'éternité ? Il a soif d'un bien qu'il n'obtient pas.

3. Épuisement. « Dans un pays fatigué. Le voyageur oriental a épuisé ses forces et se couche dans un désespoir prosterné. L'homme, spirituellement, est « fatigué et chargé », « sans force ». Sans la force de s'acquitter de ses obligations morales, de plaire à son Créateur, de servir sa race et d'atteindre son destin.

II. L'HOMME DE SOULAGEMENT. « Un homme sera », etc. Ézéchias a fait beaucoup pour soulager Israël dans ses problèmes politiques, mais Christ fait infiniment plus. Il soulage les troubles moraux de l'humanité.

1. Il est un abri contre les tempêtes morales. Quel refuge sûr, accessible et spacieux est le Christ.

2. Il est le fleuve des sécheresses morales. Christ rafraîchit et satisfait les âmes en ouvrant des fleuves de pensées saintes, etc. ( homéliste. )

L'humanité de la voie du salut

I. UNE IMAGE DE L'ETAT DU MONDE. Nous pouvons voir cette image du monde sous quatre aspects--

1. Une image du monde naturel. Les quatre éléments de la nature sont mis en évidence : la terre, l'air, l'eau et le feu ; et chacun à son tour peut devenir une bénédiction ou une malédiction pour l'homme. L'homme a perdu la domination de la nature et n'y est plus chez lui. Il livre une bataille inégale, et est obligé de succomber.

2. Une image du monde moral. Bien que la guerre, la famine et la peste soient des maux physiques, leurs causes sont morales. Ils tombent plus directement sur l'homme que les autres maux naturels. Ce sont les tempêtes de la société humaine.

3. Une image du monde spirituel. Cette terre est la plate-forme, pas seulement d'un conflit moral naturel et politique ; c'est aussi l'arène d'un conflit spirituel. Pour réaliser cela, et le connaître comme le plus certain de tous les faits, l'âme doit être éveillée par l'Esprit de Dieu au vrai sens de la vie. Nous devons ressentir la bataille en nous-mêmes pour la voir autour de nous.

4. Quelque chose qui nous rappelle une condition d'existence dans le monde éternel. Toutes les tempêtes dont nous avons parlé ne sont que les préfigurations de la colère de Dieu.

II. UNE PROPHÉTIE DU SAUVEUR DU MONDE. Ceci est représenté sous la figure d'une cachette, d'un abri, de rivières d'eau et de l'ombre d'un grand rocher.

1. La béatitude de la prophétie. Dans la mesure où nous avons réalisé que le monde est ce que le mot décrit ici comme étant, l'annonce du texte apparaîtra-t-elle la plus acceptable et la plus bénie.

2. La merveille et l'apparente contradiction de la prophétie. Il dit qu'un "homme" doit être une cachette. L'homme est la créature qui manque de salut.

3. La prophétie elle-même, plus directement et particulièrement. Nous acceptons la déclaration comme faisant immédiatement référence à Christ Jésus, le Sauveur du monde. Ce n'est qu'en Lui que la prophétie est pleinement réalisée et délivrée de son caractère apparemment contradictoire. Les croyants le considèrent comme le seul qui puisse sauver du mal physique, moral, spirituel et éternel.

4. Comment l'homme Jésus-Christ est une telle cachette. ( F. Ferguson. )

La cachette

I. Il sous-tend cette prophétie UNE CONCEPTION TRÈS TRISTE, TRÈS VRAIE DE LA VIE HUMAINE.

1. Nous menons une vie sans défense et exposés à de nombreuses tempêtes et tempêtes.

2.« Des rivières d'eau dans un endroit sec ! » Et quel est le fait en prose de cela ? Que vous et moi vivons au milieu d'un monde qui n'a ni correspondance ni capacité de satisfaire notre moi le plus vrai et le plus profond - que nous portons avec nous tout un ensemble de désirs et de besoins, de faiblesses, de forces et de capacités, qui , comme les vrilles grimpantes d'une plante rampante, vont tâter et étendre leurs doigts verts pour s'emparer d'un support et rester - cet homme est fait de telle sorte que pour son repos et sa bénédiction, il a besoin d'un objet extérieur autour duquel son esprit peut s'accrocher , sur lequel ses désirs peuvent tomber et se reposer, par lequel son cœur peut être serré, qui sera autorité pour sa volonté, paix pour ses peurs, aspersion et purification pour sa conscience, lumière pour son entendement,

3. Et puis il y a aussi l'autre idée sous-jacente à ces mots, encore une autre phase de notre triste vie - non seulement le danger et la sécheresse, mais aussi la lassitude et la langueur.

II. Mais une autre pensée suggérée par ces mots est, L'ESPOIR MYSTERIEUX QUI BRILLE PAR EUX - que l'un de nous-mêmes nous délivrera de tout ce mal dans la vie. « Un homme », etc.

III. LA SOLUTION DU MYSTÈRE DANS LA PERSONNE DE JÉSUS-CHRIST. ( A. Maclaren, DD )

Christ un refuge

I. Au jour de la DÉCEPTION terrestre.

II. En temps d'AFFLICTION.

III. Le jour du TRIAL. Dieu éprouve notre foi, notre espérance, notre patience, nos principes.

IV. Au jour de la PEUR.

V. Des tourments d'une CONSCIENCE accusatrice.

VI. Au jour de la COLÈRE FINALE. ( JM Sherwood. )

Le secret de l'amour divin

Il y a deux méthodes et objectifs très distincts dans la Bible. Une très grande partie des Écritures est sous forme d'appels au devoir, au service. Mais il y a une autre partie de la Bible qui fait appel au sentiment exactement opposé, et est un appel au repos, au calme, à la facilité, à tout sauf à l'action - à la contemplation, au silence. Et il y a des moments dans notre expérience où nous avons besoin de l'appel au repos aussi absolument qu'à d'autres nous avons besoin de l'appel au devoir. Je désire donc appeler votre pensée du côté opposé de la religion.

I. LA PRIÈRE, telle qu'elle nous est révélée dans les Écritures, est magnifiquement illustrée par l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué.

II. LES PAROLES QUI NOUS SONT DONNEES DANS L'ECRITURE s'offrent à nous comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué - l'Ecriture est pleine de ces délicieuses surprises. « Venez à moi », etc. « Que votre cœur ne soit pas troublé », etc. « Tiens ! Je suis toujours avec vous », &c. Des doctrines telles que la Divine Providence ; l'idée que Dieu vous donne du travail à faire ; l'idée que le trouble nous vient comme une dispense de la main de notre Père, etc.

III. CHRISTIAN HOPE est aussi comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué. Le repos, dans la Parole de Dieu, est comme le repos dans la nature. La nuit est très bénie pour celui qui est fatigué, mais le matin suit la nuit, et le repos est donné pour que nous soyons forts pour travailler. ( AD Vail, DD )

La cachette du pèlerin éculé

(avec Ésaïe 32:3 ):--

I. Qui sont les voyageurs, sur leur marche de retour, et les dangers et les difficultés qui assaillent leur chemin. Le chemin vers le ciel est souvent décrit dans les Écritures comme un voyage, et ce par aucune prairie fleurie ou ruisseau purling, par aucune tonnelle surplombante ou ombre verdoyante, mais à travers un désert.

1. Le premier péril mentionné est le vent. Par « le vent », j'entends ici le vent pestilentiel, parfois appelé simmom, ou samiel, qui à certaines saisons passe sur le désert, faisant exploser et flétrir tout ce qu'il touche, et entraînant la mort à sa suite. Mais qu'y a-t-il dans le désert spirituel correspondant à ce vent pestilentiel ? Péché.

2. Le deuxième péril dans le désert est « la tempête ». C'est ce que nous pouvons caractériser comme l'orage, qui diffère du vent pestilentiel en ce qu'il vient d'en haut et non d'en bas ; violent, pas subtil; détruire par la foudre, pas par le poison. Et qu'est-ce qui correspond si bien à cela que la colère manifestée de Dieu contre le péché ?

3. Mais il y a un troisième péril dans le désert - un dans une mesure qui lui est particulière, et rarement absent, "le manque d'eau", car l'homme merveilleux dont il est ici parlé est promis d'être "comme des fleuves d'eau". dans un endroit sec. La nature sauvage est particulièrement sèche. Quel emblème expressif, alors, que la soif du désir de l'âme après le Christ !

4. Le dernier péril du désert mentionné ici est la fatigue du chemin. Que de poésie et de beauté dans l'expression « une terre lasse » ! Comme si la terre elle-même était lasse, lasse de sa propre lassitude, lasse d'être une telle friche inculte, et d'épuiser la vie de tant de voyageurs. Un élément principal, peut-être le principal, de la lassitude du désert est le soleil sans nuages, dardant sans cesse ses rayons sur lui. Que représente donc le soleil ici ? Tentation.

II. LA CACHETTE ET LA COUVERTURE - le rafraîchissement et l'ombre que le Seigneur a pourvus pour ces voyageurs dans le Fils de son amour.

1. "Une cachette contre le vent." Ce vent, nous l'avons expliqué comme le souffle pestilentiel du péché. Une cachette est recherchée, de peur qu'elle ne détruise corps et âme en enfer. Où le trouverons-nous ? Dans la loi ? C'est aller à l'abri du vent dans la tempête. En soi ? C'est la chose même dont nous voulons le plus à l'abri. Jésus est la cachette, la seule cachette du péché et du moi. Mais trois choses que nous devons savoir et expérimenter avant de pouvoir entrer dans la beauté et la béatitude de Jésus comme une cachette contre le vent.

(1) Nous devons ressentir notre besoin d'un tel abri.

(2) Nous devons être amenés à voir la cachette que Dieu a pourvue dans le Fils de son amour.

(3) Vient ensuite la troisième étape - l'entrée dans la cachette.

2. Mais le même homme merveilleux est aussi « un abri de la tempête ». Nous l'avons expliqué comme faisant référence à la loi. Comme il faut un abri contre sa condamnation et sa malédiction ! Où trouver ce refuge ? En Jésus. Il nous a rachetés de sa malédiction.

3. De là découle le troisième caractère que Jésus soutient au pèlerin dans le désert. "Comme des rivières d'eau dans un endroit sec." Avec quelle grâce l'Esprit béni, par cette figure, a-t-il mis en évidence la convenance du Seigneur Jésus-Christ aux voyageurs dans le désert. On parle du Seigneur Jésus comme de « rivières d'eau ». La chose même dans le désert dont nous avons besoin. Dans le désert, nous ne voulons pas de boisson forte ; cela ne ferait qu'enflammer la soif, faire bouillir le sang dans les veines et frapper le corps de fièvre.

Pendant qu'il peine à travers les déserts de sable désolés, c'est de l'eau que l'esprit évanoui veut. C'est de l'eau - le puits d'eau jaillissant dans la vie éternelle - qui est fournie. La plénitude du Seigneur Jésus n'est pas un ruisseau, mais un fleuve ; non seulement une rivière, mais des « rivières ».

4. Mais le Seigneur Jésus est aussi décrit comme « l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué ». Il a été tenté en tous points comme nous le sommes ; mais comme le rocher supporte indemne les rayons du soleil le plus chaud, et pourtant, en les supportant, protège dans ses recoins le pèlerin éculé, ainsi Jésus, en tant qu'homme, supporta toute la fureur des tentations sataniques, et pourtant fut aussi indemne par elles comme le rocher dans le désert. Et les ayant portés, il protège de leur puissance destructrice l'enfant tenté de Dieu qui se trouve à ses pieds à l'ombre de son étreinte.

III. L'OUVERTURE DES YEUX POUR VOIR ET LE BOUCHAGE DES OREILLES POUR ENTENDRE les bénédictions ainsi promises.

1. « Les yeux de ceux qui voient ne seront pas ternes. » Notre texte parle plutôt d'obscurité que d'aveuglement. Il y a une différence entre les deux. Les morts dans le péché sont aveugles ; les personnes nouvellement éveillées sont sombres. Comme c'est vrai du pèlerin du désert ! Le souffle du vent pestilentiel, les nuages ​​épais de la tempête, le sable chaud et brûlant, et l'éclat du soleil de midi, tout brouille et obscurcit l'œil. Mais la cachette du vent, le couvert de la tempête, les rivières d'eau et le rocher ombragé guérissent l'obscurité.

2. "Et les oreilles de ceux qui entendent écouteront." Les personnes dont il est question dans le texte ne sont pas totalement sourdes, car elles « entendent ». Pourtant, il y a une différence entre entendre et écouter, une différence presque analogue à celle entre les yeux obscurcis et voyants. Écouter implique foi et obéissance. Quand le pèlerin dans le désert atteint la cachette du vent, et le couvert de la tempête ; quand il boit des fleuves d'eau, et se couche à l'ombre du grand rocher, non seulement il entend, mais il écoute, croit, aime et obéit. ( JC Philpot. )

Les hommes comme cachettes du vent

Les tempêtes de sable de la marge du désert ont leurs homologues dans l'histoire et la société humaines. Ici aussi, les victoires de la foi et de l'effort sont péniblement remportées et souvent, après un peu de temps de sécurité, sont balayées par quelque influence malfaisante. Isaiah lui-même, St. Paul, Luther, Wesley, sont des exemples d'hommes de l'histoire ressemblant à du roc, qui ont résisté à la tempête et rendu les bonnes choses de la vie - la foi, l'espérance et la charité - possibles aux autres.

La position audacieuse d'Isaïe contre une disposition et une politique qui auraient fait d'Israël le jouet des plus grandes nations alentour, préserva l'existence nationale et rendit possible le grand réveil de la religion qui eut lieu sous le règne de Josias. La protestation de saint Paul contre les judaïsants a sauvé l'Église naissante du Christ pour être une foi mondiale au lieu d'une secte faible. La grande œuvre de réforme de Luther a brisé l'un des courants les plus puissants de l'histoire - l'ensemble mort des choses vers la superstition et le formalisme sans vie.

Et quand, en Angleterre, l'indifférence religieuse et un scepticisme froid et impitoyable régnaient sur le pays comme un cauchemar, ce fut l'œuvre de Wesley et de ses assistants qui donna une nouvelle opportunité à l'entreprise et à la ferveur chrétiennes. La grande valeur de ces vies ne réside pas seulement dans leur noblesse et leur beauté intrinsèques ; ils font de la place aux autres. Des milliers de cœurs languissant en secret pour les opportunités de service, pour les inspirations de la foi et du courage, se rassemblent vers eux, se réfugient dans leur grandeur, et sont vivifiés et transformés par leur puissance personnelle. ( WB Dalby. )

L'homme rocailleux

Qui est l'homme rocheux ?

1. C'est toujours un homme d'une grande force de volonté. Une qualité purement naturelle ? Oui; mais celui qui se nourrit de la prière et de l'effort.

2. Une autre vertu de l'homme-roche est le courage moral. Il ose faire le bien quand le faire est dangereux, quand il comporte des probabilités de perte et de souffrance.

3. Mais ce qui ajoute la valeur suprême au vrai héros moral, c'est qu'il est toujours un homme de foi, c'est -à- dire que l'invisible est réel pour lui. Il a de nombreuses manières de réaliser l'invisible, différentes selon l'âge dans lequel il vit, les influences qui l'ont façonné, la manière et la forme sous lesquelles la révélation divine lui est parvenue ; mais cette seule chose est de l'essence de sa vie, qu'il soit un Socrate, un Marc Aurèle, un St.

Bernard, un Dante ou un Martin Luther - qu'il aura senti et su que « la vie de l'homme ne consiste pas dans l'abondance des choses qu'il possède », que « l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole qui procède de la bouche de Dieu. » ( WB Dalby. )

Rock-hommes

On disait d'un garçon qui, même enfant, montrait la promesse de ses dernières années : « il était facile d'être bon quand il venait à l'école ». Un homme peut être un rocher pour ses camarades à l'école, au bureau, à la maison, dans le monde, partout où son influence tombe, un abri fertilisant, une ombre curative, une barrière opposée - l'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée. ( WCE Newbolt. )

La sympathie humaine du Christ

Une fois, en m'adressant aux enfants sur ce texte, je leur ai demandé quel mot témoignait de la sympathie du Sauveur. Un garçon, dans son empressement à oublier où il était, se leva et, agitant sa main droite, fit sonner toute l'église avec : « Un homme, un homme. ( J. Wells, MA )

Fraternité dans l'adversité

J'étais l'un des cinq ou six qui, l'autre jour, sous un arbre se sont mis à l'abri d'une averse passagère. J'ai remarqué que, bien qu'étrangers l'un à l'autre, nous semblions alors plus amicaux que nos amis ne le sont habituellement. La tempête nous a donné un sentiment de fraternité ainsi que de danger. La délivrance commune du péril commun, pour insignifiante qu'elle soit, avait le pouvoir, pensai-je, d'éveiller des sentiments amicaux. Le moins suggère facilement le plus grand.

Il y a un triste manque d'amour dans le monde, mais l'amour fraternel régnerait partout, si seulement nous nous souvenions que nous sommes tous des compagnons de voyage à travers le désert, que les mêmes tempêtes peuvent à tout moment s'abattre sur nous, et que nous avons le même cachette dans l'homme Christ Jésus. ( J. Wells, MA )

Comme des rivières d'eau dans un endroit sec

Religion une rivière

Ce chapitre est un photogramme prophétique d'un âge lumineux qui attend ce monde. Les endroits secs sont des âmes non régénérées, des âmes brûlées par la sécheresse du péché, poussiéreuses et sans feuilles, sans aucun vestige de vie spirituelle ou de verdure. Sans figure - une âme non renouvelée par l'influence céleste, est, dans un sens moral, " un endroit sec ", stérile et infructueux. Quel est le fleuve qui doit le traverser, irriguer ses régions arides, le revêtir d'une beauté vivante et l'enrichir de fruits ? C'est la religion du Christ. Que le fleuve soit alors, non pour le christianisme objectif, mais pour le christianisme dans l'âme, pour la piété expérimentale ; et nous avons quatre idées suggérées à son sujet.

I. VITALITÉ. Si nécessairement nous associons la vie à une rivière, que les anciens ont tracé l'univers à l'eau comme le premier principe de toutes choses. La vie, sous toutes ses formes, suit à profusion le cours sinueux des rivières. Même toutes les races d'hommes se pressent sur leurs rives et s'installent sur leurs rivages. L'Euphrate a fait Babylone ; le Tibre a fait Rome ; et la Tamise fait Londres. L'eau est la vie.

« Tout vivra là où viendra le fleuve. » La religion, qui, en un mot, est l'amour suprême de Dieu dans l'âme, c'est la vie ; il vivifie, développe et réalise tous les pouvoirs de notre nature spirituelle.

II. MOUVEMENT. La rivière n'est pas comme la mare engourdie ou le lac stagnant, reposant dans le calme de la mort. Elle est active, essentiellement et perpétuellement active. Donc avec une vraie piété dans l'âme. Il est en perpétuel débit ; il maintient en action tous les pouvoirs de l'âme. La pensée est toujours à l'œuvre, rassemblant des éléments pour alimenter le feu de la dévotion et allumer la lampe du devoir. L'esprit abonde toujours dans l'œuvre du Seigneur.

III. ÉMANANCE. Une rivière est un écoulement - elle a une source quelque part. Il n'a pas d'existence indépendante ; il y a une force qui l'a déclenché au début et qui l'alimente toutes les heures. Un fleuve est une émanation ; ainsi est la vraie piété dans l'âme.

1. Il y a une fontaine divine d'où elle émane. Quelle est sa police primaire ? L'amour de Dieu. Cette fontaine se trouve loin dans les profondeurs terribles de l'éternité.

2. Il y a un canal Divin par lequel il coule - Christ.

3. Il y a un agent divin pour le laisser entrer dans le cœur. L'Esprit de Dieu le fait en relation avec les moyens.

IV. LE PROGRÈS. Dans une rivière, le progrès est double.

1. Progresser dans son volume. Au fur et à mesure que la rivière serpente, elle grandit en masse grâce aux ruisseaux qui s'y jettent. Enfin il a la force de tout balayer devant lui et de donner un caractère au quartier. Donc avec la piété dans l'âme. Les saints courants de pensée, de sympathie et de dessein approfondissent leurs canaux et augmentent la force et la majesté de leur flux, au fur et à mesure que les années et les âges passent.

2. Progressez vers sa destination. Donc avec l'âme pieuse. Vers Dieu, il bouge toujours. ( homéliste. )

Christ la source de rafraîchissement

1. Le Christ soulage son peuple de ses sentiments d'insatisfaction, inspirés par la vanité des choses terrestres.

2. Le Christ peut être décrit comme la source de rafraîchissement pour son peuple, en conséquence du confort qu'il leur accorde au milieu des labeurs et des peines de leur pèlerinage chrétien. ( JB Patterson, MA )

Rivières d'eau dans un endroit sec

I. Comme exposant les bénédictions qui nous viennent par le Dieu incarné, ÉTUDIONS LA MÉTAPHORE des fleuves d'eau dans un endroit sec. Ça signifie--

1. Grande excellence de la bénédiction. Une rivière est l'emblème approprié de très grands avantages, car elle est de la plus haute valeur pour la terre qu'elle traverse.

2. Abondance. Jésus est plein de grâce et de vérité.

3. Fraîcheur. Une mare, c'est encore la même chose, et peu à peu elle devient un étang stagnant, produisant une vie corrompue et des gaz pestilentiels. Une rivière est toujours la même, mais jamais la même ; il est toujours à sa place, mais toujours en mouvement. Nous appelons notre belle rivière, "Père Thames", pourtant il ne porte pas de sillons sur ses sourcils, mais saute dans toute la fraîcheur de la jeunesse.

4. Liberté. Nous ne pouvons pas dire cela de tous les fleuves de la terre, car les hommes parviennent généralement à revendiquer les rives et les rivages, les pêcheries et les forces hydrauliques. Pourtant, les rivières sont difficilement morcelables, elles refusent de devenir propriété privée. Voyez avec quelle liberté les créatures s'approchent des rives.

5. Constance. Les piscines et les citernes s'assèchent, mais le chant de la rivière est...

Les hommes peuvent venir et les hommes peuvent partir,

Mais je continue pour toujours.

Ainsi en est-il de Jésus. La grâce de pardonner et le pouvoir de guérir ne sont pas en Lui une force spasmodique ; ils demeurent en Lui pour toujours.

6. Le texte parle de « rivières », ce qui implique à la fois variété et unité.

7. Forcer. Rien n'est plus fort qu'une rivière ; il coupe son propre chemin et ne sera pas entravé dans son cours.

II. Une EXCELLENCE PARTICULIÈRE dont le texte fait mention. "Rivières d'eau dans un endroit sec." Dans ce pays nous n'apprécions pas tant les rivières car nous avons des sources et des puits dans tous nos villages et hameaux ; mais dans le pays où vivait Isaïe, la terre est desséchée et brûlée sans rivières. Lorsque l'homme Christ Jésus est venu ici avec les bénédictions de Dieu, il a amené des rivières dans l'endroit aride de notre humanité. Quel endroit sec ton cœur était par nature ! Beaucoup d'entre vous ne trouvent-ils pas leur situation extérieure très sèche ?

III. LA LEÇON PRATIQUE de tout cela.

1. Voyez les allées et venues du cœur de Dieu vers l'homme, et la manière dont l'homme communique avec Dieu. D'autres rivières montent en petites sources, et de nombreux affluents se combinent pour les gonfler, mais la rivière dont j'ai prêché s'élève en pleine force du trône de Dieu. C'est un fleuve aussi grand à sa source que dans son cours secondaire. Chaque fois que vous vous baissez pour boire à la miséricorde qui vous vient par Jésus-Christ, vous êtes en communion avec Dieu, car ce que vous buvez vient directement de Dieu lui-même.

2. Voyez quelle misère c'est que des hommes périssent et meurent de soif d'âme quand il y a ce fleuve si près. Des millions d'hommes savent tout de cette rivière et pourtant ne boivent pas.

3. Apprenons, si nous avons de la rigueur, où elle doit se trouver. Notre coupe est petite, mais pas la rivière.

4. Christ est-il une rivière ? Alors buvez de Lui, vous tous. Être emporté à la surface du christianisme, comme un homme dans un bateau, ne suffit pas, il faut boire ou mourir.

5. Et si vous avez bu de ce ruisseau, habitez à proximité. Nous lisons d'Isaac, qu'il habitait près du puits. Il est bon de vivre fort d'une source intarissable. Communiquez avec Christ et rapprochez-vous de Lui chaque jour.

6. Si Christ est comme un fleuve, vivons dedans comme les poissons. ( CH Spurgeon. )

La plénitude infinie en Christ

Je me sens toujours très agité lorsque les théologiens commencent à faire des calculs sur le Seigneur Jésus. Il y avait autrefois une très forte controverse au sujet de la rédemption particulière et de la rédemption générale, et bien que je m'avoue être un croyant de la doctrine calviniste, je ne me suis jamais senti à l'aise dans de telles discussions. Je ne peux rien avoir à faire avec le calcul de la valeur de l'expiation du Christ. Les évaluateurs et les évaluateurs n'ont pas leur place ici.

Messieurs, je voudrais vous voir avec vos ardoises et vos crayons calculer le contenu cubique de l'Amazone : je serais heureux de vous voir assis et estimer la quantité de fluide dans le Gange, l'Indus et l'Orénoque ; mais quand tu l'auras fait, et résumé tous les fleuves de cette terre, je te dirai que ta tâche n'était faite que pour des écoliers, et que tu n'es pas au commencement de cette arithmétique qui peut résumer la plénitude du Christ, car en lui habite corporellement toute la plénitude de la divinité. Son mérite, sa puissance, son amour, sa grâce dépassent toute connaissance, et par conséquent toute estimation. ( CH Spurgeon. )

La gratuité de la grâce en Christ

J'ai pris plaisir l'autre gai à voir le bétail venir boire à la rivière. Les vaches cherchèrent un endroit en pente, puis se tinrent jusqu'aux genoux dans le ruisseau et burent et burent encore. ou mesuré le tirant d'eau. Le chien, en courant, lapait avidement, et aucun impôt ne lui était demandé.

Le cygne était libre de plonger son long cou dans le flot, et l'hirondelle de toucher la surface avec son aile. Pour le bœuf, la mouche, l'oiseau, le poisson et l'homme, la rivière était également libre. Ainsi, bœuf de pécheur, avec ta grande soif, viens boire; et toi, chien d'un pécheur, qui te crois indigne même d'une goutte de grâce, viens boire. J'ai lu près d'un de nos étangs publics un avis : « Personne n'est autorisé à laver les chiens ici.

» C'est assez juste pour un étang, mais ce serait tout à fait inutile pour une rivière. Dans une rivière, le plus infect peut se baigner à sa guise. Le fait de sa plénitude crée une liberté que nul ne peut restreindre. ( CH Spurgeon. )

Rivières d'eau dans un endroit sec

L'idéal moral d'Isaïe ne s'épuise pas en une seule image. Le décor est changé, le désert est bien un « endroit sec » ; mais il en va de même partout en Palestine quand la saison chaude touche à sa fin. Tout le pays a soif de la pluie qui vient. L'air dur et sec scintille sur les rochers et les routes poussiéreuses. Les cieux sont comme de l'airain. Chaque soir, quand le soleil rouge descend sous l'horizon occidental, on peut l'imaginer maussade et las.

L'herbe n'est plus verte, cabane d'un brun mort terne. Dans le vignoble, les feuilles de vigne pendent sans sève et molles, ou dérivent avec lassitude vers le sol. Les figues, les oranges et les grenades ont toutes été cueillies ; la dernière fleur s'est fanée sur sa tige. Les réservoirs s'épuisent rapidement ; le Jourdain diminué erre lentement le long de son cours vers le sud ; ses affluents ont depuis longtemps cessé de couler.

La terre est une « terre sèche et assoiffée, où il n'y a pas d'eau ». Mais peu à peu, les observateurs du Carmel voient les nuages ​​​​légers s'élever de la Grande Mer. Bientôt, le ciel se répand et les premières grosses gouttes commencent à tomber. La pluie vient enfin en nappes, en torrents. Les cours d'eau se remplissent comme par magie. Kedron, Cherith, Kishon et Jabbok ne sont désormais plus de simples noms, mais « des rivières d'eau dans un endroit sec.

« Le changement opéré en quelques jours est magnifique. La terre chaude boit au fleuve vivant, et le redonne en vie, abondante, exubérante. Partout où l'herbe pousse verte, les champs sont tapissés de fleurs. Bientôt, les orangers mêlent l'argent de leurs fleurs à la lueur dorée de leurs fruits, et les feuilles sombres des lauriers-roses sont soulagées par le rouge riche ou le blanc neigeux de leurs fleurs.

L'air est clair et l'horizon lumineux. C'est une terre de réjouissance maintenant; le chant des oiseaux se fait entendre dans les hauteurs, accompagnant parfaitement les sons d'un travail heureux - un travail qui se traduira bientôt par l'abondance de la vendange et de la moisson, lorsque la Palestine sera littéralement " une terre où coulent le lait et le miel ". ( WB Dalby. )

Le pouvoir fécondant d'un caractère gracieux

Où est la vie qui répond à la comparaison, « comme des fleuves d'eau dans un lieu sec » ? Toute vie riche en vertus plus douces : altruisme, douceur, pureté, patience, charité. Il y a des gens dont la nature déborde de bénédiction. Les avoir connus est une éducation de morale et de religion. Ils sont forts : ils ont de la volonté, du courage, surtout le courage qui dure ; ils ont une foi élevée.

Mais ce ne sont pas là les choses qui vous impressionnent le plus. Leur sphère, peut-être, est étroite ; leurs dons de l'ordre tranquille et familial. Ce n'est pas tant ce qu'ils disent ou font, c'est ce qu'ils sont, qui vous pénètre d'un sentiment de douceur, de grâce et de charme. Ce sont des femmes sans idée particulière qu'elles ont une « mission ». Ou bien ce sont des hommes de nature calme et autonome, aux principes très élevés, bien qu'ils ne vous le disent jamais ; d'honneur sensible, bien qu'ils n'attirent jamais l'attention sur le fait.

Quand le problème survient, ils le rencontrent calmement ; la perte et le chagrin ne sont pour eux que des expériences qui profitent à l'accroissement de leur espérance. Si vous exigez de leur patience, de leur abnégation, ils sont prêts à endurer la dureté, à tout faire pour secourir n'importe quel frère humain brisé par le monde. Leurs vies sont belles et agréables en elles-mêmes, fructueuses en bénédiction pour les autres. On dit de feu Clerk Maxwell, le grand philosophe naturel, qu'« il rendit la foi en la bonté facile aux autres hommes.

” Vous n'avez jamais entendu parler de lui en tant qu'avocat public de la religion ou de la philanthropie. Sa vie était absorbée dans ce qu'on appelle des « études profanes », mais le personnage sonnait la vraie note de pureté et de bienveillance chrétiennes. « Rivières d'eau dans un endroit sec » : voilà une description très riche de ces vies tranquilles ; mais pas trop, car sans eux l'œuvre du grand réformateur moral serait vaine. Chaque type a sa place et son pouvoir ; chacun est nécessaire pour l'œuvre de Dieu dans le monde. ( WB Dalby. )

Abri et rafraîchissement en Christ

Pendant la guerre de Crimée, une bombe tirée des fortifications de Sébastopol par les Russes s'enfonça dans la terre et éclata sur le flanc de la colline sur laquelle campaient les troupes britanniques. Étrange à dire, immédiatement du trou déchiqueté qu'il a fait dans le sol est sorti un abondant jet d'eau claire et froide. L'obus avait creusé une fontaine cachée dans la terre sèche et assoiffée, et brisé la couverture rocheuse qui la cachait.

Et ainsi, de la façon la plus extraordinaire, les soldats britanniques, qui se plaignaient de la soif et avaient de grandes difficultés à se procurer de l'eau, étaient comblés ; et le coup de feu de l'ennemi qui était destiné à leur destruction, prouva leur salut. Et ainsi, les blessures infligées par vos péchés sur le Rocher des âges, non seulement ont produit un lieu de sécurité pour vous, mais ont également ouvert une fontaine de rafraîchissement en lui. Et un Homme, le Seigneur Jésus-Christ, est votre refuge contre le vent, et votre abri contre la tempête - l'ombre d'un grand rocher dans une terre fatiguée, et des rivières d'eau dans un endroit sec. ( H. Macmillan, DD )

Comme l'ombre d'un grand rocher dans un pays fatigué

Consolation en Christ

C'est l'agréable vérité à illustrer : que les saints puissent toujours trouver du réconfort en Christ dans ce monde ennuyeux.

I. CE MONDE EST LAISSANT POUR LES SAINTS. Leur trésor est au ciel, et ils ne font que traverser le monde pour en prendre possession.

1. C'est un monde laborieux. "Toutes les choses sont pleines de travail." L'emploi était à l'origine enjoint à l'homme. Mais depuis l'apostasie, le travail servile est devenu un fardeau.

2. C'est un monde difficile. Les ennuis sont présents à toutes les étapes et à toutes les conditions de la vie.

3. C'est un monde sombre. Ce qui est passé, ce qui est présent, ainsi que ce qui est à venir, est impliqué dans les ténèbres. Les hommes bons sont souvent las des conjectures et découragés sous les ténèbres des dispensations divines.

4. C'est un monde pécheur.

II. QUAND LES SAINTS SONT LASES DU MONDE, ILS PEUVENT TROUVER LE CONFORT EN CHRIST. Ils sont alors prêts à recevoir du réconfort ; et Christ est toujours prêt à réconforter ceux qui y sont préparés. En particulier--

1. Ils peuvent toujours trouver de la compassion en Christ, qui est une source de réconfort. Christ a traversé la chaleur et le froid, les tempêtes et les tempêtes, les travaux et les troubles de ce monde. Il sait ce que c'est que d'être faible et fatigué. Il connaît le cœur d'un pèlerin et d'un étranger. Et il a la plus tendre compassion pour ses amis en détresse ou dans le besoin.

2. Les saints fatigués peuvent trouver du réconfort dans l'intercession du Christ.

3. Lorsque les saints sont las du monde, ils peuvent toujours trouver du réconfort dans la force du Christ.

4. Ils peuvent trouver du réconfort dans le gouvernement de Christ. Puisque Christ a le gouvernement de toutes choses entre ses mains, son peuple peut se fier en toute sécurité à sa sagesse, sa puissance et sa compassion pour défendre sa propre cause et repousser toute arme formée contre elle.

5. Ils peuvent trouver du réconfort dans les promesses du Christ.

Amélioration

1. Les amis du Christ peuvent-ils toujours trouver en Lui du réconfort lorsqu'ils sont las du monde ? On voit donc pourquoi il leur interdit de s'y conformer ou de chercher à en tirer leur suprême bonheur.

2. Si ceux qui sont las du monde peuvent trouver du réconfort en Christ, alors plus ils se lassent du monde, mieux ils sont préparés à profiter de sa paix et de sa consolation promises.

3. Si les chrétiens qui sont las du monde peuvent toujours trouver du repos et du réconfort en Christ, alors ils peuvent jouir de plus de bonheur que les pécheurs, même dans cette vie.

4. Si les saints, lorsqu'ils sont las du monde, trouvent du réconfort en Christ, alors nous pouvons facilement croire que ceux qui ont vécu dans les temps les plus sombres, rencontré les plus grands troubles et éprouvé les épreuves les plus sévères, sont souvent arrivés aux plus hauts degrés de sainteté et de bonheur dans la vie présente.

5. Puisque tous les vrais saints qui sont las du monde peuvent toujours trouver du repos en Christ, ils n'ont aucune raison de murmurer et de se plaindre sous aucun des troubles et afflictions dans lesquels ils sont impliqués.

6. Puisque tous les vrais croyants peuvent toujours trouver du repos en Christ, lorsqu'ils sont las du monde, ils n'ont pas plus de raison de s'inquiéter de l'avenir que d'être impatients face au présent, aux troubles et aux épreuves.

7. Puisque les saints peuvent trouver le repos en Christ lorsqu'ils sont las du monde, nous pouvons facilement expliquer qu'ils sont parfois plus forts et parfois plus faibles que les autres hommes dans l'adversité.

8. Puisque les saints faibles et fatigués peuvent toujours trouver du repos en Christ, ils ont devant eux une perspective beaucoup plus brillante que les pécheurs. ( N. Emmons, DD )

Interposition bienfaisante

Un voyageur, récemment revenu d'Afrique, raconte qu'un jour, envahi par une chaleur intense, il s'endormit sur la terre cuite, mais qu'au réveil il eut une sensation de fraîcheur, et trouva qu'elle était causée par la prévenance de ses serviteurs, qui se tenaient debout. autour de lui, recevant sur eux l'éclat féroce, et abritant son corps couché des rayons ardents d'un soleil vertical. En vérité, le monde entier repose à l'ombre de celui qui se tient entre nous et le feu dévorant de la loi outrée, et en vertu de son interposition mille bénédictions sont à nous. « Un homme sera comme une cachette contre le vent », etc. ( WL Watkinson. )

Jésus le Rocher

De Jésus, le croyant peut vraiment dire que la vie de ce côté-ci de Lui est très différente de la vie de ce côté-là. ( Prof. GA Smith, DD )

Un emblème de notre Dieu miséricordieux

Le rocher et son ombre. Regarde ça! C'est le mélange de tout ce qu'il y a de plus massif et d'immobile avec tout ce qu'il y a de plus doux et de plus tendre. La roche descendant jusqu'aux profondeurs du monde solide, enracinée et enracinée, c'est la figure même de tout ce qui dure et demeure. Pourtant son ombre est une chose presque spirituelle ; silencieuse dans sa chute, elle rampe comme si elle craignait de déranger ceux qu'elle a endormis, comme une mère qui craint de remuer de peur de réveiller le petit qu'elle a endormi.

L'ombre, n'est-ce pas la perfection de la douceur ?. La brise chuchote sa venue et devient parfois bruyante enjouée ; mais l'ombre n'ajoutera pas de fardeau à la cloche de la fleur. Le rocher et son ombre, c'est le pouvoir et la pitié. C'est l'emblème approprié de notre Dieu et Père. Le grand Créateur du ciel et de la terre, d'éternité en éternité, il est Dieu - pourtant, comme il est miséricordieux et pitoyable, comme il est doux ! ( MG Pearse. )

Lassitude dans la vie

! la lassitude ressentie par nous tous, de galop, de galop, de galopant sur le sable ! Cette funeste monotonie dans laquelle se raidit la vie de tout homme, en ce qui concerne les circonstances extérieures, les joies et les plaisirs extérieurs ! l'influence déprimante de la coutume qui ôte toute joie et ajoute un fardeau à chaque devoir ! la lassitude de tout ce remontant la colline, de tout ce col qu'il nous faut faire ! ( A. Maclaren, DD )

Un Christ aux multiples facettes

En appliquant le langage de tout le verset au Seigneur Jésus-Christ, le Roi de Sion, nous sommes frappés par le nombre des métaphores. Il n'est pas simplement une cachette, un abri et une rivière, mais Il est l'ombre d'un grand rocher. Oui, si nous essayons d'exposer les gloires de notre Seigneur par des analogies terrestres, nous aurons besoin d'une multitude d'entre eux, car personne ne peut l'exposer à la perfection, chacun a une déficience, et même tout à fait ils sont insuffisants pour afficher toute sa beauté .

Il est très agréable de voir que notre Bien-Aimé est un Christ si multiple, qu'à tous points de vue, il est si admirable, et qu'il est suprêmement précieux de tant de manières différentes, car nous avons des besoins si nombreux et si variés, et notre les circonstances changent si continuellement, et les envies incessantes de notre esprit prennent si constamment de nouveaux tours. ( CH Spurgeon. )