Ésaïe 32:8

Le libéral conçoit des choses libérales

Libéralité, naturelle et gracieuse

L'homme libéral est celui qui est généreux et bienveillant dans ses sentiments - un homme aux vues larges et à l'esprit public - bien au-dessus de la convoitise et de l'égoïsme - toujours désireux de promouvoir le bien-être de son pays et les meilleurs intérêts de ses semblables. .

1. Il existe une certaine forme de libéralité qui peut être considérée comme naturelle et constitutionnelle. Il y en a qui, dès leur plus jeune âge, font preuve d'une disposition bienveillante et généreuse. La libéralité qui est naturelle s'avérera opérer principalement, sinon exclusivement, dans la promotion du bien-être temporel de l'humanité. Et dans ce département de la philanthropie, les travaux de ceux-ci ont souvent droit aux plus hautes félicitations. Mais cela témoigne rarement d'un quelconque intérêt pour la précieuse âme immortelle et l'éternité vers laquelle nous nous hâtons tous si rapidement.

2. La personne décrite dans le texte, nous pouvons bien le supposer, est redevable à une source plus élevée que lui d'un esprit si éclairé et d'un cœur si élargi. Comme l'eau ne peut pas monter plus haut que la fontaine, de même l'homme ne peut pas développer en lui-même un caractère plus élevé que celui dont il a hérité. Il y a des sentiments d'amabilité naturelle qui ont survécu à la ruine de la chute. Ceux-ci peuvent, avec certaines causes externes, former un caractère dans lequel il y a beaucoup à admirer et à aimer.

Mais de même que, pour emprunter les mots d'un grand écrivain, « toutes les variétés de teint du visage humain, de la beauté exquise à la difformité révoltante, ont le seul attribut universel de la pourriture, de même, parmi toutes les variétés du caractère humain, de la du plus beau au plus hideux, il y a un cœur trompeur par-dessus tout et désespérément méchant. Il y a une tendance constante Dans le monde à négliger l'action de l'Esprit de Dieu, et à mettre au crédit de quelque chose d'humain - comme une bonne éducation, ou un bon exemple, ou une saine philosophie - quel est, en réalité, le fruit de l'Esprit. ( W . Runciman. )

L'homme libéral

I. LE CARACTÈRE DE L'HOMME LIBÉRAL. « Il conçoit des choses libérales. Il n'est pas dit qu'il fait des choses libérales. Ceci est implicite. S'il en a les moyens, il a le cœur et la volonté de pratiquer une large et large libéralité. Il y a beaucoup plus de dépenses d'esprit et de travail à concevoir qu'à faire des choses libérales. C'est une chose facile pour celui qui a une richesse abondante de donner en grande partie au profit de tout projet de philanthropie.

Mais pour créer et faire avancer n'importe quel plan pour l'amélioration de l'humanité, il faut beaucoup de sagesse, d'énergie, de patience et de bienveillance. L'un est libéral ; l'autre dirige et stimule la libéralité des autres. L'un est comme l'aiguille, l'autre le ressort de la montre. De la multitude qui donne joyeusement, combien peu ont la capacité de concevoir ! Et une tête intelligente, unie à un cœur bienveillant, peut ouvrir les bourses de toute une communauté.

II. LA SÉCURITÉ DE L'HOMME LIBÉRAL. « Par les choses libérales il se tiendra » ; ou, comme indiqué dans la marge, « sera-t-il établi ». Cette déclaration ne veut pas dire qu'il y ait quoi que ce soit dans la libéralité la plus éclairée et la plus généreuse qui ait quelque chose de méritoire, et qui soit de quelque manière que ce soit la cause procurant la faveur de Dieu.

1. La possession de ce beau personnage est une indication claire de posséder la faveur de Dieu, et un moyen important de préserver ce privilège.

2. Un homme libéral est, par des choses libérales, établi dans l'estimation du sage et du bon.

3. La dévotion au bien d'autrui établit et assure beaucoup de bonheur à l'homme libéral. Plus la sortie de la bienveillance est grande, plus l'afflux de la paix est grand. ( W.Runciman. )

Libéralité

L'image dessinée a un double aspect.

I. L'INFLUENCE DE LA LIBÉRALITÉ.

1. L'homme libéral est celui dont l'esprit a été libéré et agrandi par la vérité de l'Évangile. Vous ne pouvez pas rendre un homme libéral tant qu'un violent désir d'en avoir davantage ébranle son cœur ; un homme ne sera pas non plus libéral, bien qu'il puisse se considérer riche, s'il se désintègre de la grande communauté dont il est membre. Nous sommes vraiment libérés par le Fils lorsque nous voyons que toutes choses sont à nous, et qu'il nous appartient aussi d'accomplir notre mission en tant que partie de ce tout dont Dieu est la somme et la substance.

2. L'homme libéral est celui dont l'esprit prémédite les actes de libéralité - " il conçoit des choses libérales ". Il y a des instincts de pitié et de charité dans la nature humaine qui peuvent être amenés à agir accidentellement. Il y a des moments de faiblesse qui poussent l'avare à relâcher même l'emprise de ses palissades. Beaucoup sont terrifiés par l'approche de la mort pour faire de gros legs. Il y en a d'autres qui ont naturellement le cœur tendre, et ils font l'aumône avec beaucoup de sentiment, mais pas par pensée.

Il y a certaines saisons de l'année, comme la marée de Noël et les récoltes, où beaucoup font une petite démonstration de leur charité. Ce sont les libéraux d'une fois par an. Le texte fait référence à une classe de libéralité bien supérieure à ce qu'elle peut être : la libéralité de la pensée. La bonté de Dieu n'est pas capricieuse ou forcée, mais le résultat de ses soins paternels et de sa providence. La libéralité de la pensée émane de l'Esprit du Christ en nous.

3. L'homme libéral est celui dont les actes sont libéraux. Le sujet est bien plus large que l'aumône. Nos professeurs de l'école du dimanche et les dirigeants des mouvements religieux et de tempérance ; nos distributeurs de tracts, et ceux qui visitent les pauvres, les affligés, les mourants et les pécheurs, sont de plus grands bienfaiteurs que ceux qui peuvent épargner l'argent et l'or. Alexandre a donné, non selon le mérite de l'homme, mais selon l'honneur et les ressources d'un roi. Jésus a donné. Combien? Du temps, de l'énergie, de la sagesse, de la sympathie et du pouvoir ? Beaucoup plus. Il s'est donné. Que tous les vôtres soient des cadeaux d'amour.

II. L'INFLUENCE RÉFLEXE DE LA LIBÉRALITÉ. "Et par des choses libérales il sera établi." Il y a un pouvoir dans la libéralité qui renforce notre foi et notre caractère. Quel que soit le travail chrétien dans lequel nous nous engageons, l'influence sur nous-mêmes est aussi grande que sur les autres.

1. L'homme libéral, par sa libéralité, cultive en lui l'Esprit du Christ.

2. L'homme libéral, par sa libéralité, augmente la réserve de sa richesse Proverbes 11:24 ). Beaucoup de chrétiens sont pauvres parce qu'ils ne sont pas libéraux.

3. L'homme libéral, par sa libéralité, obtient l'approbation de Dieu. Cette approbation que nous recevons maintenant dans notre conscience, mais plus tard le jugement le démontrera, lorsque le Juge dira : « C'est bien, bon et fidèle serviteur ».

4. L'homme libéral, par sa libéralité, vaincra la dureté du cœur humain. Si nous regardons le champ de la mission, la libéralité a été l'avant-garde de la civilisation et de la religion. Ou si nous regardons de plus près les changements libéraux qui ont été faits dans le châtiment des criminels, nous avons d'amples preuves que le crime a diminué à mesure que nous avons humanisé la jurisprudence. La note la plus élevée de la libéralité est celle-ci : « Car Dieu a tant aimé le monde », etc. ( T. Davies, MA )

La libéralité et ses avantages réflexes

I. LE SUJET, ou la personne dont on parle.

II. LA PROPRIÉTÉ qui lui est attribuée. « Il conçoit des choses libérales.

1. L'acte. "Il imagine" - la courbure et l'inclination de son esprit sont réglées de cette façon. Le mot peut désigner deux choses. Soit--

(1) Délibération sérieuse à ce sujet ; ou

(2) la disposition d'esprit à cela. Un tel ne reste pas jusqu'à ce qu'il soit provoqué ou contraint par d'autres à ce genre de travail.

2. L'objet. Des « choses libérales », telles que devenir une personne au cœur large et généreux, contribuant au bien de l’humanité.

III. L'AVANTAGE ou l'avantage de celui-ci. « Par les choses libérales il se tiendra. » De telles personnes non seulement ne seront pas ruinées par leur générosité, mais seront par la présente confirmées et avancées dans toutes sortes de prospérité. ( Mgr J. Wilkins. )

La vertu de la libéralité

I. LA NATURE DE CETTE VERTU : ce qu'elle est et en quoi elle consiste.

1. Les divers noms par lesquels il est décrit : générosité, etc. Les descriptions périphrastiques de celui-ci sont telles que celles-ci, Ouvrir nos mains Deutéronome 15:8 ); tirer nos âmes ( Ésaïe 58:10 ); se disperser à l'étranger ( 2 Corinthiens 9:9 ); s'enrichir en tout à toute abondance ( 2 Corinthiens 9:11 ) ; être riche de bonnes œuvres, prêt à distribuer, disposé à communiquer ( 1 Timothée 6:18 ).

2. La nature de celui-ci. Étendue aux personnes en état de souffrance et de misère, elle est appelée miséricorde ou pitié. Pour les personnes en détresse, cela s'appelle l'aumône ou la charité.

3. Les qualifications ou conditions requises pour son bon exercice.

(1) Cela doit être fait volontairement, avec spontanéité, avec anticipation d'esprit 2 Corinthiens 9:2 ). Pas à contrecœur, mais joyeusement (verset 7). « Ton cœur ne s'attriste pas quand tu donnes à ton frère » Deutéronome 15:10 ).

(2) Cela doit être fait librement, sans attendre de récompense. « Faites le bien, n'attendez plus rien ; vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. Celui qui est libéral sur la conception peut être qualifié de mercenaire. Ce genre de cadeaux n'est pas de la bienveillance, mais une bonne affaire ; pas une allocation, mais un appât. C'est un remarquable Proverbes 22:16 ), "Celui qui opprime le pauvre pour augmenter sa richesse, et celui qui donne au riche, finira certainement par manquer."

(3) Cela doit être fait rapidement, sans délai ( Proverbes 3:28 ).

(4) Outre ces plusieurs qualifications pour la manière, il doit également être fait librement et généreusement pour la mesure, selon nos différentes capacités. C'est pour un frère de bas degré de donner avec parcimonie : ceux qui sont riches en ce monde doivent être riches aussi en bonnes œuvres. Les poils de chèvre et les peaux de blaireau peuvent être un cadeau convenable pour le peuple et un acarien pour une pauvre veuve ; mais les riches donneront de la pourpre, de l'or et des bijoux. Et c'est en ce sens que cette Écriture doit s'accomplir, que « à qui on donne beaucoup, il leur sera demandé beaucoup ».

4. Les contraires, qui (comme pour toutes les autres vertus morales) sont de deux sortes : redondants et déficients.

(1) L'extrême extrême est appelé prodigalité, profusion, émeute, qui n'observe ni la manière ni la mesure de garder ou de donner.

(2) L'extrême déficient est la grossièreté, la ténacité, la fermeture des entrailles de la compassion, l'avidité de l'argent sale. Il a ces caractères particuliers qui lui sont donnés dans l'Écriture; c'est une sorte d'idolâtrie, incompatible avec la religion. "Aucun homme ne peut servir Dieu et Mammon." Celui qui « aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui ». C'est la racine de tous les maux, conduisant les hommes dans les tentations et les pièges.

Il est odieux aux hommes, parmi lesquels il rendra une personne vil et méprisable ; et c'est abominable à Dieu Psaume 10:3 ).

II. LA NÉCESSITÉ DE CELUI-CI, ou les motifs de notre obligation à son égard à partir de l'Écriture et de la raison.

1. Preuves bibliques.

(1) Les préceptes pour cela ( Deutéronome 15:7 ; Deutéronome 15:10 ; Ec Matthieu 5:42 ; Luc 6:33 ; 1 Timothée 6:18 ; Tite 3:8 ).

(2) Les éloges de celui-ci. Ce que nous traduisons « une âme libérale » Proverbes 11:25 ) en hébreu est « l'âme de bénédiction ». Comme la vertu de charité est fréquemment célébrée pour l'une des plus excellentes parmi toutes les autres, et présentée par de nombreuses louanges particulières comme étant meilleure que le sacrifice ; l'accomplissement de la loi; le lien de la perfection ; le grand commandement ; la loi royale : ainsi la générosité est-elle l'une des branches supérieures de la charité.

« Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. C'est à la fois l'évidence et l'ornement de notre religion. C'est le fruit principal par lequel nous devons juger de notre sincérité. Les hommes prétendent vainement à la foi et à la religion, sans la preuve de telles bonnes œuvres. Abdias insiste auprès du prophète pour prouver qu'il craint Dieu, qu'il a pris soin de soulager les autres en détresse. Et le centurion était pour cette raison qualifié d'homme de valeur.

« Une religion pure et sans souillure », c'est abonder en œuvres de cette nature, « visiter l'orphelin et la veuve » ( Jaques 1:27 ).

(3) Les promesses qui lui sont faites.

(4) Les menaces et les jugements dénoncés sur négligence de celui-ci.

2. Les arguments de la raison.

(1) À partir des capitaux propres.

(a) En ce qui concerne Dieu, qui nous accorde tout ce que nous avons, et peut donc bien s'attendre à ce que nous soyons prêts à en disposer une partie pour son usage, selon sa nomination.

(b) En ce qui concerne les pauvres qui, en raison de leur relation avec nous et de leur besoin de nous, peuvent raisonnablement s'attendre à ce que nous nous aidions.

(c) En ce qui nous concerne. Nous ne pouvons espérer de Dieu que sur le compte de la générosité. Or, les règles de la congruence exigent que nous soyons aussi prêts à faire miséricorde aux autres qu'à l'attendre pour nous-mêmes.

(2) Justice. Dans la loi de Dieu, le fait de ne pas faire preuve de bonté lorsque nous avons une occasion appropriée est considéré comme une injustice, et Il nous accusera de l'omission de telles occasions. L'apôtre, ayant dit ( Romains 13:7 ), " Rendez à tous leurs dus ", sous-joint dans les versets suivants, " Ne devez rien à personne, mais de vous aimer les uns les autres ", ce qui implique que, au sens de l'Écriture, la charité est une dette, et le non-paiement de celle-ci est une injustice. C'est une dette telle que nous ne pouvons jamais nous acquitter complètement, mais bien que nous la payions toujours, nous devons néanmoins être en état d'arrestation tant qu'il nous restera une capacité et une occasion de l'exercer.

(3) Avantage. « Par les choses libérales il se tiendra. »

III. APPLICATION. En guise de--

1. Inférence doctrinale.

2. Inférence pratique. ( Mgr J. Wilkins. )

Les avantages de la libéralité

I. POUR CETTE VIE. C'est le moyen le plus efficace à la fois d'améliorer et de conserver nos biens, et de nous rendre honorables et aimables dans l'estime des autres.

1. Pour l'accroissement de nos domaines, l'apôtre le compare aux semailles, qui renvoient à une récolte.

2. Pour les préserver en toute sécurité. Les Juifs appellent l'aumône du nom de sel, pour son pouvoir conservateur. C'est amasser des trésors dans le ciel, où la rouille ne peut pas corrompre, ni les voleurs percer et voler. L'épigrammatiste dit : " Un homme ne peut être sûr que de la richesse qu'il a donnée. "

II. POUR LA VIE FUTURE. Les œuvres de bienfaisance sont appelées par saint Paul, - le fondement de cette récompense que nous recevrons dans le monde à venir ( 1 Timothée 6:19 ). ( Mgr J. Wilkins. )

Libéralité

I. LA LIBÉRALITÉ.

II. LA CONCEPTION.

III. LE DEBOUT. ( J. Donne. )

La vraie libéralité

I. ÉNONCEZ LA VRAIE NOTION DE LIBÉRALITÉ. La vraie libéralité ne vise en aucun cas la profusion, ou une dispersion inutile et irréfléchie de notre substance, sans jugement ni économie. Il n'est pas non plus conforme au récit que les Écritures nous donnent de la libéralité, ni même aux lois de la nature et de la raison, qu'un homme abonde en actes de générosité envers des objets plus éloignés, alors qu'il néglige ceux qui lui sont confiés ( Matthieu 15:3 - 1 Timothée 5:4 ; 1 Timothée 5:8 ; Galates 6:10 ).

Mais il est surtout incompatible avec la libéralité recommandée dans la Parole de Dieu, que nous donnions aux autres ce qui n'est pas le nôtre ; ou répartir parmi les pauvres ce qui doit payer nos justes dettes.

1. Par un homme libéral, nous devons entendre un homme d'une disposition gentille, compatissante, bienveillante ; celui qui observe, avec admiration et ravissement, cette profusion de bonté avec laquelle le grand Créateur du monde bénit les œuvres de ses mains ; est vraiment reconnaissant pour la part qu'il en apprécie ; et comme il voit son « Père céleste faire lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et faire pleuvoir sur les justes et sur les injustes », ainsi il est charmé par le modèle divin, et travaille, selon sa mesure, pour l'imiter.

2. Mais sa bienveillance doit, selon sa capacité, être mise en pratique.

3. Sa charité est très diffuse ; en effet, il ne peut supporter d'autres limites que celles qui sont prescrites par l'Écriture et la saine raison. L'étranger doit y participer ainsi que ceux de son propre pays et de sa famille.

4. Pour terminer le caractère de l'homme vraiment libéral, il est nécessaire que sa disposition et sa pratique soient fondées sur des principes religieux et soient le fruit béni de l'œuvre salvatrice de l'Esprit sur son cœur.

II. CONSIDÉREZ CETTE PARTIE DU CARACTÈRE DE L'HOMME LIBÉRAL QUI EST, D'UNE MANIÈRE PARTICULIÈRE, RECOMMANDÉE DANS LE TEXTE. Il "conçoit des choses libérales". Il est louable d'avoir une âme disposée à de telles œuvres, lorsqu'elles nous sont proposées et signalées par d'autres. Il est bon d'avoir un esprit facilement saisi de la condition de l'indigent, et disposé à se soumettre aux ordres de la conscience, à l'importunité des nécessiteux et aux conseils des hommes de bien. Mais le caractère charitable s'élève beaucoup plus lorsque nous concevons nous-mêmes des choses libérales. Cela suppose un cœur bien décidé à faire le bien.

1. L'homme libéral gère sagement ses propres affaires à cette bonne fin.

2. Il emploie toute sa sagesse et sa prudence afin de disposer de sa générosité de la meilleure manière et aux fins les plus avantageuses. Il est si loin de cacher son visage à son frère dans le besoin, qu'il cherche assidûment pour le retrouver. Il se mettra au service de chaque communauté à laquelle il est lié et travaillera ce qui est en lui pour promouvoir la vraie paix et le bien-être du monde entier.

3. Il fera également appel à toute l'assistance appropriée dans cette bonne œuvre. Il consultera à ce sujet ceux de ses pieux amis qui ont une âme généreuse et de bons jugements.

4. L'homme libéral s'arrange pour diffuser et promouvoir l'esprit de libéralité.

5. Il persiste dans cette voie.

III. QUELQUE COMPTE DE CETTE RÉCOMPENSE APPROPRIÉE ET GRACIEUX QUI ATTENDRA L'HOMME LIBÉRAL. « Par les choses libérales il se tiendra. »

1. Dans une certaine mesure dans cette vie.

(1) Dans l'opinion et le respect de l'humanité.

(2) Ce tempérament et cette conduite sont le moyen le plus probable à la fois de sécuriser et d'agrandir nos domaines, ainsi que de nous en donner la plus vraie jouissance.

(3) Cette conduite lui procurera certainement un plaisir dans son esprit qui ne peut pas être facilement décrit.

(4) Ce qui est encore plus précieux, il sera soutenu, maintenu et établi par les choses libérales de la grâce divine.

2. Ce qui couronnera tout, c'est la béatitude qui suivra dans la vie à venir. ( Joseph Stennett. )

Libéralité

I. LA VRAIE SOURCE DE LIBÉRALITÉ.

II. LA PRATIQUE DU LIBÉRAL.

III. LA BÉNÉDICTION DES HOMMES LIBÉRAUX. ( A. Brandram, MA )

Le libéral chrétien

Le nom libéral vient du mot latin libéralis, qui signifie libre, généreux, généreux et bien élevé ; cela implique aussi une nature qui agit selon son propre désir, et pourtant n'est ni égoïste ni étroite, étant d'un esprit pur et d'une âme noble.

1. Le libéral authentique inspiré par le Christ aime la liberté dans le sens le plus élevé du terme.

2. Il embrasse d'autres intérêts que les siens.

3. Il doit être altruiste, large et catholique dans son caractère.

4. Être de nature libérale selon la norme de Christ n'est pas aussi facile qu'il y paraît ; c'est le travail d'une vie. ( W. Bouleau. )

Épargner et donner

Celui qui enferme peut être un bon geôlier, mais celui qui donne est son intendant. Le sauveur peut être la poitrine de Dieu, le donneur est la main droite de Dieu. ( J. Donne. )

Concevoir des choses libérales

L'un des plus généreux et des plus généreux donateurs d'objets caritatifs a dit à un ami qui parlait de sa générosité : « Vous vous trompez : je ne suis pas généreux. Je suis par nature extrêmement avare : mais quand j'étais jeune, j'avais assez de bon sens pour voir combien une telle passion était mesquine et rabaissante, et je me forçai à donner. Au début, je vous le déclare, il m'était difficile de me séparer d'un sou ; mais j'ai persisté jusqu'à ce que l'habitude de la libéralité se soit formée. Il n'y a pas de joug comme celui de l'habitude. Maintenant, j'aime donner. ( W. Baxendale. )

Un coeur libéral désiré

Sir Thomas Sutton, le fondateur de la Charter House, était l'un des marchands les plus riches de son époque. Fuller raconte qu'on l'a entendu un jour prier dans son jardin : « Seigneur, tu m'as donné un domaine vaste et généreux ; donne-moi aussi un cœur pour m'en servir. ( Illustrations de Tinling. )