Ésaïe 33:14-15

Les pécheurs de Sion ont peur

« Les pécheurs de Sion »

Quelle contradiction dans les termes ! quel choc pour la fantaisie ! Sion! la belle Sion, une goutte de rosée, une étoile scintillante, un jardin de beauté, une fleur douce, de la porcelaine sans défaut, du miel sans cire, Sion ! Ensuite, « les pécheurs de Sion » - des pécheurs déplacés ; ils gâchent la situation ; ils sont une tache maléfique dans le beau paysage.

Pécheurs dans le désert, pécheurs dans des villes polluées, pécheurs en enfer, voilà une sorte de musique qui a un accord et une consonance qui lui sont propres ; mais pécheurs à Sion ! ( J. Parker, D.D. )

Le feu dévorant

I. LES PERSONNAGES VISÉS. « Les pécheurs de Sion » et « les hypocrites ». Ceux qui sont à Sion par une simple profession de religion. L'autosatisfait. De fiers formalistes.

II. LEUR ÉTAT ACTUEL. « Peur », etc. Si des jugements temporels, comme ceux que Dieu imposait à l'armée assyrienne, avaient un tel effet sur les pécheurs de Sion, quelle sera la terreur des transgresseurs en perspective, des jugements éternels de Dieu ?

III. LES QUESTIONS IMPORTANTES. « Qui d'entre nous habitera avec le feu dévorant ? » &c. ( JE Starey. )

La sécurité à l'heure des tests

Il est certain qu'aucun homme ne trouvera sa profession utile dans les temps d'épreuve, mais celui qui y est vrai, celui qui y est approfondi, celui qui n'est ni un pécheur ni un hypocrite au sens où ces mots sont ici utilisés. La sécurité en Sion appartient à ceux qui sont nés en elle par la régénération, élevés en elle par la sanctification, affranchis en elle par la foi au Fils de Dieu, établis en elle par des principes fixes, confirmés en elle par l'obéissance à ses lois et liés à elle par amour intense de son Roi et de ses citoyens. Un tel « habitera en haut » à l'abri du danger, et seulement un tel : les étrangers et les étrangers à l'intérieur de ses portes seront bientôt chassés avec honte. ( CH Spurgeon. )

L'hypocrite

L'homme qui a volé la livrée du ciel pour servir le diable. ( Robert Pollok. )

Hypocrisie détectée

Un prix élevé était demandé pour un tableau comme étant l'œuvre d'un vieux maître. C'était sur un panneau, et quelqu'un qui regardait derrière a vu que le panneau était en acajou. Le tableau fut tout de suite perçu comme une fraude, car l'acajou n'était connu en Europe que longtemps après la mort de l'artiste qui l'aurait peint. Un homme par ruse et hypocrisie peut se faire beau aux yeux de ses semblables et être honoré pour la sainteté de son caractère, mais Dieu regarde derrière le beau spectacle et détecte l'imposture d'un coup d'œil. Seul ce qui est réel supportera son inspection. ( Portes de l'imagerie. )

Qui parmi nous habitera avec le feu dévorant ? --

Comment habiter dans le feu de Dieu

(avec 1 Jean 4:16 : « Celui qui habite dans l'amour habite en Dieu ») :--Ces deux passages, aussi frappants que soient les contrastes, se réfèrent au même sujet, et prêchent substantiellement la même vérité. Un lecteur pressé, qui est plus influencé par le son que par le sens, est susceptible de supposer que les expressions solennelles de mon premier texte - "le feu dévorant" et les "brûlures éternelles" - signifient l'enfer.

Ils signifient Dieu, comme cela est tout à fait évident d'après le contexte. L'homme qui doit « habiter dans le feu dévorant » est l'homme bon ; celui qui est capable de supporter les "brûlures éternelles" est "l'homme qui marche avec droiture et parle avec droiture", qui " méprise le gain de l'oppression, qui serre ses mains pour ne pas offrir de pots-de-vin, qui bouche ses oreilles pour ne pas entendre parler de sang, et ferme ses yeux pour ne pas voir le mal.

» De sorte qu'ici, manifestement, le feu est le côté destructeur de cette nature divine qui, dans son éclat éclatant de sainteté, ne peut que brûler et consumer le mal. Et la question de mon texte est en effet équivalente à cette question : « Qui parmi nous peut demeurer paisiblement, joyeusement, nourri et illuminé, non consumé et annihilé, par cet éclat et cette pureté éclatants ? La réponse du prophète est la réponse du bon sens.

Comme attire à aimer. Si le feu de Dieu est la sainteté de Dieu dans son éclat brillant, alors un Dieu saint doit avoir de saints compagnons. Mais ce n'est pas tout. Le feu de Dieu est le feu de l'amour aussi bien que le feu de la pureté ; un feu qui bénit et vivifie, ainsi qu'un feu qui détruit et consume. Ainsi l'apôtre Jean vient avec sa réponse, ne contredisant pas l'autre, mais l'approfondissant, l'étendant, nous en faisant voir les fondements, et proclamant qu'en tant que Dieu saint doit être entouré de cœurs saints, qui s'ouvriront à la flamme comme des fleurs au soleil, ainsi un Dieu d'amour doit être groupé par des cœurs aimants, qui seuls peuvent entrer en communion profonde et vraie avec Lui.

Les deux réponses sont donc une en bas ; et quand Isaïe demande : « Qui habitera avec le feu éternel ? » - le feu perpétuel, brûlant et non consumé, de cette justice divine - la réponse la plus profonde, qui n'est pas une exigence sévère mais une promesse miséricordieuse, est la réponse de Jean , "Celui qui habite dans l'amour habite en Dieu." ( A. Maclaren, DD )

Le feu de Dieu

I. LA QUESTION DU MONDE. L'emblème du feu est fréquemment employé dans l'Ancien Testament pour exprimer la nature divine. Dans de nombreux endroits, mais nullement dans tous, l'idée dominante dans l'emblème est celle de la pureté de la nature divine, qui brille et s'enflamme contre tout ce qui est mauvais et pécheur. Ainsi, nous lisons dans un grand passage de ce livre même : « La lumière d'Israël deviendra un feu.

» Et nous lisons aussi, dans la description de la manifestation symbolique de la nature divine qui accompagna le don de la loi sur le Sinaï, que « la gloire du Seigneur était comme un feu dévorant au sommet de la montagne », et pourtant dans cet embrasement et cet éclat le Législateur y est allé et s'y est déplacé. Il y a dans la nature divine un côté d'antagonisme et d'opposition au mal, qui lutte contre lui, et s'enflamme contre lui, et travaille à le consumer.

Mais alors, de l'autre côté, le feu est aussi le feu de l'amour parfait qui vivifie et bénit. Et ces deux-là ne font qu'un. La colère de Dieu est une forme de l'amour de Dieu ; Dieu hait parce qu'il aime. Eh bien, cela étant, la question se pose à tout esprit de réflexion ordinaire : « Qui parmi nous habitera avec le feu dévorant ? qui d'entre nous habitera avec des flammes éternelles ? Un Dieu luttant contre le mal ; Est-ce que vous et moi pouvons espérer avoir une communion familière avec Lui ? « habiter avec des flammes éternelles » signifie deux choses : premièrement, avoir des relations familières et une communion avec Dieu.

Quel genre d'homme fera ça ? Peut tu? Est-il probable que vous devriez? La seconde des choses que cela signifie est d'affronter et de supporter l'action du feu, l'action judiciaire, le jugement du présent et de l'avenir.

II. LA REPONSE DU PROPHETE. Il dit que si un homme doit être en communion avec, ou faire face au jugement du Dieu pur et juste, le plus simple commandement de la raison et du bon sens est qu'il doit lui-même être pur et juste pour correspondre. Et les détails dans lesquels s'épuise sa réponse à la question sont tous des vertus très simples, prosaïques, piétonnes, rien du tout à l'écart, rien que les gens qualifieraient de splendide ou d'héroïque.

Si vous vous tournez vers le Psaume 24:1 . vous y trouverez deux autres variantes des mêmes questions, et la même réponse, qui étaient toutes deux évidemment dans l'esprit de notre prophète lorsqu'il parla. Les exigences de la conscience la plus modérée sont telles qu'aucun de nous n'est capable de se conformer. Et quoi encore? Dois-je m'enfermer dans le désespoir ? dois-je dire, alors, que personne ne peut habiter avec cette flamme brillante ?

III. LA RÉPONSE DE L'APTRE. « Dieu est amour, et celui qui habite dans l'amour habite en Dieu. » Maintenant, pour commencer, comprenons distinctement que la réponse du Nouveau Testament, représentée par les grandes paroles de Jean, approuve entièrement celle d'Isaïe ; et la différence entre les deux n'est pas que l'Ancien Testament, tel que représenté par le Psalmiste et le Prophète, a dit : « Vous devez être juste pour habiter avec Dieu, et que le Nouveau Testament dit : Vous n'avez pas besoin de l'être ! Pas du tout! Jean est tout aussi véhément en disant que rien d'autre que la pureté ne peut lier un homme dans une conjonction tout à fait amicale et familière avec Dieu comme l'étaient David ou Isaïe.

Quelle est donc la différence entre eux ? C'est cela, pour une chose. Isaïe nous dit que nous devons être justes ; John nous dit comment nous pouvons être. Et maintenant, vous êtes allé au fond du problème. C'est le premier échelon de l'échelle : la foi : le deuxième échelon est l'amour, et le troisième est la justice. ( A. Maclaren, DD )

la colère de Dieu

Si vous enlevez seulement de ce mot "colère" les simples associations humaines qui s'y attachent, de passion d'une part, et d'un désir de lancer son objet de l'autre, alors vous ne pouvez pas, je pense, nier au Divin nature la possession de cette colère sans passion et sans malveillance sans porter un coup fatal à la pureté parfaite de Dieu. Un Dieu qui ne hait pas le mal, qui ne s'enflamme pas contre lui, utilisant toutes les énergies de son être pour le détruire, est un Dieu au caractère duquel s'attache le fatal soupçon d'indifférence au bien, d'apathie morale.

Si je n'ai pas un Dieu en qui me confier qui hait le mal parce qu'il aime la justice, alors « le firmament aux colonnes lui-même était pourri et la base de la terre bâtie sur du chaume » ; il n'y avait aucun espoir que cette chose maudite qui tue et aspire le sang de nos esprits soit jamais détruite et mise de côté. C'est une sagesse à courte vue, et c'est une bonté cruelle, de falsifier la pensée de la colère de Dieu, les « brûlures éternelles » de cette nature éternellement pure avec laquelle elle fait la guerre contre tout péché ! ( A. Maclaren, DD )

La justice de Dieu dans la vie humaine

Pour Isaïe, la vie était tellement pénétrée par la justice active de Dieu, qu'il la décrivait comme baignée de feu, comme soufflée par le feu. ( Prof. GA Smith, DD )