Ésaïe 33:17

Tes yeux verront le roi dans sa beauté

Le roi dans sa beauté

Jérusalem était encerclée par l'armée de Sennachérib.

Le soulagement obtenu quand Ézéchias paya les trois cents talents d'argent et les trente talents d'or, vidant ainsi le trésor royal et arrachant l'or des portes et des colonnes du Temple, n'avait pas duré longtemps. Rabshakeh, l'envoyé en chef de l'Assyrie, avait été envoyé avec une autre armée pour exiger la reddition inconditionnelle de la ville. Cependant, un grand changement s'était produit dans l'esprit et la foi du peuple.

Aucune autre mention n'a été faite d'une alliance avec l'Égypte. Le prophète Isaïe, au lieu d'être ridiculisé et méprisé, fut aussitôt invoqué par le roi, et son conseil suivit. L'espoir et la confiance en Jéhovah avaient été rétablis, et cette seconde attaque du traître Assyrien, au lieu de plonger la nation dans le désespoir, sembla plutôt la pousser au défi. C'était le pardon de Dieu qui avait opéré le changement.

Le départ de l'Assyrien, à une époque où Jérusalem était absolument en son pouvoir, était une preuve manifeste de la miséricorde de Dieu et une confirmation éclatante des paroles d'Isaïe. Ainsi, bien que l'ennemi soit revenu, les messages encourageants et rassurants du prophète ne sont pas tombés dans l'oreille d'un sourd. Le chapitre s'ouvre sur une simple prévision de la destruction rapide qui devrait s'abattre sur le perfide spoiler du peuple de Dieu.

Vient ensuite une image graphique de la déception des ambassadeurs de la paix et de l'état désertique et opprimé des régions rurales qui avait résulté de la violation par Sennachérib de l'alliance de paix. Mais du verset 10 à la fin, la suffisance du championnat de Jéhovah est dévoilée, et le chapitre se termine par des promesses de victoire et de pardon, « le boiteux prendra la proie », « le peuple se verra pardonner son iniquité.

” Oui, la présence et la direction de Jéhovah changeraient tout. Le Seigneur glorieux serait pour eux un lieu de larges rivières et ruisseaux. Mais alors que nous lisons ces Écritures, « Tes yeux verront le roi dans sa beauté » ; « tes yeux verront Jérusalem une habitation tranquille », nous sentons que leur application première n'épuise nullement leur pleine signification. Un plus grand qu'Ézéchias est ici.

Le Roi dans sa beauté est pour nous le Prince même de la Paix. Une fois pour nous, il a été couvert de honte, moqué, secoué et menotté. Maintenant, par la foi, nous le voyons couronné de gloire et d'honneur, et un jour nos yeux le verront tel qu'il est dans sa beauté. La nouvelle Jérusalem est encore encerclée par des ennemis. Des ennemis bien plus perfides et destructeurs que les Assyriens cherchent à asservir et à dépouiller le peuple de Dieu.

Mais nos yeux verront Jérusalem une habitation tranquille, un tabernacle si paisible et stable que pas un de ses pieux ne sera enlevé ni aucune de ses cordes brisée. Oui, l'histoire du siège de Jérusalem n'est qu'une parabole de la vie de Dieu dans l'âme de l'homme. "Le pardon de Dieu est bien plus qu'une table rase." Cela amène Son peuple dans la joie et la force d'une union vivante avec Lui-même.

Il a donné une nouvelle vie nationale à Juda. Il donne une nouvelle vie spirituelle au pécheur pardonné. Une fois le pardon divin réalisé, l'homme tout entier est né de nouveau. Mais cela ne nous libère pas de la tentation. Les Assyriens reviendront sûrement et menaceront la ville. Mais le Seigneur est notre défense sûre.

1. La beauté du Roi dépasse l'entendement de tout homme. Il y a la beauté de Son caractère personnel. Elle nous est dévoilée dans le récit évangélique. Là, nous voyons sa bonté et sa vérité. Sa pureté est si forte et incandescente du feu de l'amour qu'elle ne peut être entachée par les souillures de la terre. Sa sympathie et sa compassion sont si tendres et réelles que les plus nécessiteux et les plus exclus sont attirés par lui.

Le Christ n'a aucune beauté aux yeux du charnel et du mondain. Il déverse le mépris sur la sagesse de la chair, la sagesse de ce monde. Avez-vous des yeux pour voir la beauté en Jésus ? Il y a aussi la beauté de son sacrifice parfait. Cela a été exposé dans les Écritures de l'Ancien Testament dans l'agneau pascal, dans le serpent d'airain et dans tous les sacrifices liés à l'ancienne alliance. L'Agneau sans tache ni défaut a été immolé afin que son sang expiatoire puisse couvrir nos péchés.

La beauté et la perfection du caractère personnel assurent la beauté et la perfection du précieux sacrifice. Cette croix tachée de sang est-elle pour vous le plus beau spectacle du monde ? Avez-vous vu l'amour de Dieu y triompher du péché de l'homme, et le Fils de Dieu réconcilier Dieu et l'homme par le sacrifice de lui-même, et poser un juste fondement pour l'exercice envers les pécheurs coupables de la miséricorde et de la grâce souveraines de Dieu ? Mais, encore une fois, il y a la beauté de son intercession perpétuelle et sa présence permanente dans nos cœurs.

Christ n'est plus sur la croix, il est sur le trône, assis à la droite de Dieu. De ce terrain privilégié de puissance et de ressources infinies, Il observe tout ce qui se passe ici-bas. Et il ne regarde pas seulement à distance, il est avec nous pour sauver, secourir et défendre. Avez-vous vu le roi dans sa beauté alors qu'il marche avec nous le long de la route de la vie ? Ou vos yeux sont-ils toujours bloqués ?

2. Voir le roi dans sa beauté est l'essence de toute vraie religion. Le monde ne peut pas comprendre les choses de Dieu. Il ne peut pas recevoir le Consolateur parce qu'il ne Le voit pas. Le voile des sens ferme les gloires du monde invisible. Avez-vous vu le Fils et cru en Lui ? Ou y a-t-il encore quelque voile, préjugé ou désobéissance sur votre cœur ? La religion personnelle est-elle encore un mystère pour vous ? La conversion vous semble-t-elle une expérience étrange et douteuse ? Le sérieux de certains chrétiens semble-t-il tout à fait extravagant et fanatique ? Quand vous aurez vraiment vu le Roi, il vous sera impossible d'exagérer sa beauté, et il vous sera également impossible de mettre une limite à votre obéissance.

Le roi doit tout avoir. La fidélité ne peut pas mesurer son service. Il aime le sacrifice. Alors que le voile des sens est pénétré par la vision de la foi, la victoire de la vie commence. C'est l'objet de tous les moyens de grâce. Ils doivent nous aider à voir le Roi. Toute vie vaut la peine d'être vécue lorsque le devoir le plus humble accompli correctement peut être récompensé par la vue de Celui que vous aimez. Cela donne un nouvel élan à l'adoration.

Pour cela, nous prions et étudions nos Bibles, pour cela nous venons à l'église et nous participons au Dîner du Seigneur, afin que nous puissions voir le Roi. Cela nous aide à vivre une vie détachée et séparée. ( FS Webster, MA )

Le Roi céleste et les privilèges de ses sujets

I. LE CARACTÈRE DU ROI.

1. La situation d'un roi est des plus respectables ; il est le chef de son peuple. Dieu est le Chef de toutes choses ; Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

2. Les rois doivent être des hommes sages, régner avec sagesse. Dieu est omniscient, omniscient.

3. Les rois doivent posséder le pouvoir, être prêts à s'opposer à tout ennemi de leur peuple. Dieu est Tout-Puissant.

4. Les rois doivent être des hommes bons, bons et bienveillants. Dieu est bon et bon ; Il nourrit, habille, etc., Il est la Fontaine de bonté.

5. Les rois doivent être des hommes justes, pour faire respecter les lois et punir les contrevenants. Dieu est juste et ne permettra pas que ses lois soient enfreintes, mais punira les coupables.

II. L'ÉTENDUE DE SON DOMINION.

1. Le ciel est son trône ; ici, il manifeste sa glorieuse présence ; les anges, etc., sont ses serviteurs.

2. La terre est son tabouret ; les choses animées et inanimées sont soumises à son contrôle.

3. L' enfer est sa prison, où il enferme ses ennemis, et ici il est intronisé dans la vengeance.

4. Il a un royaume parmi les hommes ; c'est son Église universelle, tous ceux qui craignent Dieu et œuvrent à la justice.

5. Il a un royaume dans les hommes ; chaque vrai croyant est un petit royaume en lui-même, le cœur est son trône, et les passions et les affections sont les sujets.

6. Il règne pour conquérir tout, sauver tout.

III. LES PERSONNES AUXQUELLES CETTE DÉCLARATION PEUVENT S'APPLIQUER. "ELLES OU ILS."

1. Ceux qui ont une connaissance expérimentale de la faveur du Roi.

2. Ceux qui éprouvent une profonde révérence envers Lui.

3. Qui L'aiment, d'un sentiment de Son amour pour eux.

4. Et obéissez-lui à partir de ce principe d'amour.

IV. CE QUI EST IMPLIQUÉ PAR LA DÉCLARATION, "Ils verront le roi."

1. Pas avec leur œil corporel. Dieu est un Esprit.

2. Si nous pouvions le voir comme un Esprit avec notre œil corporel, nous ne pourrions pourtant pas le voir comme Dieu. Il est l'immensité.

3. Ils le verront par l'œil de la foi - dans la création, la providence et la grâce. ( John Overton. )

La béatitude du ciel

Ces mots peuvent se référer plus immédiatement à la restauration d'Ézéchias à son ancienne splendeur et dignité, par la destruction de l'armée de Sennachérib, ce qui établirait la paix dans le pays de Judée et permettrait aux exilés de rentrer chez eux, sans peur ni danger. Mais le Saint-Esprit dans ce passage semble également se référer au bonheur initial de tous les vrais croyants dans ce monde, et à leur félicité complète dans le monde à venir.

I. LES SOURCES DE BONHEUR OFFERTES AUX VRAIS CROYANTS. Ceux-ci sont en général deux--

1. Le roi dans sa beauté. Tout ce qui doit être vu de Dieu avec joie et satisfaction n'est visible que dans le Médiateur.

2. La terre qui est très loin. Dans la vie présente, notre bonheur principal naît de l'espérance ; désormais, elle consistera en vision et en pleine réalisation. La gloire céleste est ici comparée à la terre promise, qui abondait en population, et pourtant était si fructueuse qu'elle pouvait bien nourrir tous ses habitants.

(1) C'est une terre très éloignée de la terre, et encore plus éloignée de l'enfer.

(2) Les vues que les bonnes personnes ont de la terre promise sont actuellement très lointaines et imparfaites.

II. LA MANIÈRE DONT LES SAINTS APPRÉCIERONT LA BONHEUR QUI EST PRÉPARÉE POUR EUX. « Ils le verront et le contempleront. »

1. Cela peut se référer soit à la vision partielle que les chrétiens ont de la gloire future sur la terre, soit à la vision béatifique du ciel. Nous voyons quelque chose de Dieu dans les œuvres de la création et de la providence, et en particulier dans la grande œuvre de la rédemption humaine. Nous avons également vu la puissance et la gloire de Dieu dans le sanctuaire, dans la Parole et les ordonnances, et avons parfois été remplis d'une joie indicible et pleine de gloire.

Mais ces vues, si rafraîchissantes qu'elles soient, ne sont pas seulement passagères, mais très étroites et contractées, en comparaison de ce qu'elles seront plus tard. Ensuite, les pouvoirs de perception seront élevés au plus haut point, nos esprits contractés seront agrandis et rendus plus rétentifs, et nous serons capables de « regarder en pensée sur ce que toute pensée transcende ».

2. La vue que les croyants ont des objets spirituels est essentiellement différente de celle des non-régénérés, soit dans ce monde, soit dans celui à venir.

3. Il y a une certitude intuitive dans la connaissance que les chrétiens ont des réalités invisibles, et qui n'est propre qu'à eux-mêmes.

4. Une vue du Roi dans sa beauté sera accompagnée d'une clarté et d'une compréhension dépassant de loin tout ce que nous avons expérimenté dans la vie présente.

5. La vision céleste sera ardente et intense.

6. Les vues du ciel auront lieu immédiatement après la mort, et plus complètement après la résurrection.

7. Il y aura aussi une intuition possessive, ou une vue qui inclut la conversation et la jouissance.

8. La vision sera perpétuelle et sans fin. Il y a une entrée au ciel, mais pas de sortie. ( B. Beddome, MA )

La vie du Christ un poème

Il y a des vies humaines qui sont des poèmes, comme il y a des vies qui sont en prose. Ils font plaisir, comme la poésie le fait par l'expression du beau. Une telle vie, à son apogée, était la vie de Christ. Nous cherchons sa poésie aujourd'hui, et nous en tissons nos pensées autour de cette phrase profonde de Milton, que la poésie doit être simple, sensuelle et passionnée.

I. Ce qui est SIMPLICITÉ dans l'art, c'est la pureté dans un caractère parfait. La beauté de la pureté du Christ était dans ce...

1. Que ceux qui l'ont vu y ont vu la gloire de la victoire morale.

2. De cette pureté si éprouvée et si victorieuse, naquirent deux autres éléments de beauté morale : la justice parfaite et la miséricorde parfaite.

II. Le mot « SENSUELLE », dans le sens de Milton, avait un sens tout à fait noble. De même que le poète produit une œuvre magnifique à partir du monde infini d'images et de choses qu'il a reçues, de même la finesse des paraboles et des paroles du Christ, tant dans la forme que dans l'expression, était le résultat direct de la connaissance qu'il avait acquise de la qualité de la sensibilité.

III. Le troisième élément de la grande poésie est la PASSION. Nous pouvons le transférer directement à un personnage comme élément de beauté. Il est mieux défini comme le pouvoir d'un sentiment intense capable d'une expression parfaite. C'était un sentiment intense de la faiblesse et du péché de l'homme, et une joie intense dans le pouvoir de son Père de racheter, qui ont produit l'histoire du « Fils prodigue », où chaque mot est enflammé d'une tendre passion.

Voyez comme cela revient, même maintenant, aux hommes ; voyez comme sa profonde humanité l'a rendu universel ! « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » Comment cela va jusqu'au plus profond besoin de la race ; combien profonde la passion qui a généralisé ce besoin en une seule phrase ; combien intense, mais combien pathétique, l'expression de celui-ci ; combien noble la tempérance qui s'en tenait à la seule phrase et sentit qu'elle suffisait ! ( Stopford A. Brooke, DD )

Le beau Dieu

Le Dieu béni qui possède infiniment toutes les aimables excellences, et de qui procède tout ce qu'il y a de beau dans l'univers, doit être lui-même paré de la plus exquise beauté. En lui est concentré le plus doux assemblage de toute perfection divine. En Lui, elles brillent toutes de l'éclat le plus éclatant, sans aucun superflu ni défaut. Il est parfaitement juste, mais plein de compassion ; Il est parfaitement saint, mais riche en miséricorde ; Il est suprême en majesté, mais infiniment gracieux ; la sagesse, la puissance et la fidélité, avec tous les attributs glorieux qui peuvent exciter l'admiration et l'amour, sont unies dans le Seigneur suprême du ciel et de la terre.

Dans les divers personnages importants qu'il soutient, il agit avec la condescendance la plus attachante et la fidélité approuvée, accomplissant assidûment tous les offices et devoirs que l'amour peut dicter. ( R. Macculloch. )

La beauté est-elle attribuée à Jéhovah ?

« Tes yeux verront le roi dans sa beauté. » Cheyne affirme que ce roi ne peut pas être Jéhovah, car la beauté ne lui est jamais attribuée. C'est un argument superficiel. Une épithète ne peut-elle jamais être donnée à Dieu une seule fois, mais chaque épithète doit-elle être répétée pour être vraie ? Mais si l'on voit Jéhovah en Jésus, il n'y aura aucune difficulté à trouver la beauté attribuée au Messie, et ainsi à Jéhovah Jésus est Jéhovah, et nous trouvons dans le Messie toutes les formes de beauté qui lui sont attribuées dans les Cantiques, que l'Église a toujours chéri comme le chant de l'amour et de la beauté du Christ pour son peuple racheté.

Encore une fois dans le quarante-cinquième Psaume, nous trouvons le Roi Messie décrit comme « plus beau que les enfants des hommes » ; et il n'y a pas de grande différence entre assigner la beauté à la sainteté ( Psaume 29:2 ; Psaume 96:9 ) et assigner la beauté au Dieu saint.

De plus, dans Zacharie 9:17 nous trouvons Jéhovah ainsi mentionné par le prophète : « Combien grande est sa bonté, et combien grande est sa beauté ! Ici, le mot identique est utilisé ( yephi ) qui se trouve dans notre texte d'Isaïe. Dans ce dernier passage, référer le pronom singulier au peuple de Dieu lorsqu'on en parle avec des pronoms et des verbes au pluriel dans l'ensemble du contexte n'est guère un moyen juste de prouver la proposition selon laquelle la beauté n'est jamais attribuée à Jéhovah, mais même si la beauté n'est jamais attribuée à Jéhovah nulle part ailleurs, est-ce une raison substantielle pour laquelle il ne peut pas être ainsi attribué ici ? ( H. Crosby, DD )

Le beau Christ

Je ne peux que considérer comme un grand malheur qu'à toutes les époques, l'art, la littérature et le culte des Églises n'aient pas seulement été si loin du véritable idéal de notre bienheureux Seigneur et Maître, mais qu'ils soient même allés ainsi loin dans leurs conceptions de Lui. Ils l'ont représenté comme un Christ partiel, alors qu'il est le Christ universel ; comme un Christ ecclésiastique, alors qu'il est un Christ spirituel ; comme un Christ de tristesse et d'angoisse, alors qu'il est un Christ d'amour, de joie et de paix dans la foi ; comme un Christ mort, alors qu'Il est le Sauveur ressuscité, vivant, ascensionné ; comme un Christ lointain, un Christ parti au loin dans les ténèbres de l'espace, alors qu'Il est un Christ présent, avec nous maintenant, avec nous toujours, avec nous individuellement, avec nous comme un perpétuel consolateur, une aide très présente dans difficulté, avec nous jusqu'au bout du monde ; comme un Christ de colère, de vengeance et d'effroi, alors qu'il est aimant, tendre et d'une infinie compassion. (FW Farrar, DD )

Le roi dans sa beauté

Le « Roi » est probablement le Messie « Ils contempleront un pays qui s'étend au loin » - le royaume du Messie s'étend d'un océan à l'autre. ( Pr AB Davidson, LL. D. )

La délivrance des Juifs de l'invasion assyrienne

Lorsque les Assyriens eurent envahi la Judée avec une immense armée et étaient sur le point d'attaquer Jérusalem, Rabshakeh fut envoyé avec un message injurieux au roi et à son peuple. Quand Ézéchias entendit parler des blasphèmes de l'orgueilleux Assyrien, il déchira ses vêtements et se revêtit d'un sac, et entra dans la maison de l'Éternel, et envoya les anciens des sacrificateurs couverts d'un sac pour consulter Isaïe le prophète. C'est pourquoi le peuple de Jérusalem avait vu son roi vêtu des vêtements les plus lugubres, portant les vêtements de douleur et les mauvaises herbes de deuil ; ils étaient, cependant, encouragés par la promesse qu'il y aurait une défaite si complète à Sennachérib, que le roi se parerait de nouveau avec les robes de l'état, et apparaîtrait avec un visage souriant dans toute la beauté de la joie.

De plus, par l'invasion de Sennachérib, le peuple n'avait pas pu voyager ; ils avaient été enfermés dans les murs de Jérusalem comme des prisonniers. Aucun voyage n'avait été fait, que ce soit en direction de Dan ou de Beersheba, même les villages les plus proches ne pouvaient être atteints ; mais la promesse est faite que le pays serait si complètement débarrassé de l'ennemi, que les voyageurs pourraient voir tout leur territoire, même cette partie du pays qui était très éloignée ; il devrait être sûr pour eux de faire les voyages les plus longs ; ils ne devraient plus avoir peur de l'oppresseur, mais devraient trouver les routes, qui jadis dévastées, soient à nouveau ouvertes et sûres pour la circulation. ( CH Spurgeon. )

Christ victorieux : son peuple libre

Nous avons vu notre monarque bien-aimé, aux jours de sa chair, humilié et vexé; car il était « méprisé et rejeté des hommes, un homme de douleur et habitué à la douleur ». Celui dont l'éclat est comme le matin, portait le sac de la douleur comme vêtement quotidien ; la honte était son manteau, et l'opprobre était son vêtement. Personne n'est plus affligé et triste que Lui. Pourtant maintenant, dans la mesure où il a triomphé de toutes les puissances des ténèbres sur l'arbre sanglant, notre foi voit notre roi dans sa beauté, revenant d'Édom avec des vêtements teints, revêtu de la splendeur de la victoire.

Nous aussi, ses joyeux sujets qui étaient autrefois enfermés et ne pouvions pas sortir, sommes maintenant en possession d'une liberté évangélique illimitée. Maintenant que nous voyons Jésus couronné de gloire et d'honneur, nous possédons librement jusqu'à ses limites extrêmes les bénédictions de l'alliance qu'il nous a données ; et nous nous réjouissons que si la terre du bonheur doit parfois sembler très lointaine, elle n'en est pas moins la nôtre, et nous serons dans notre lot à la fin des jours. ( CH Spurgeon. )

Le roi dans sa beauté

I. NOUS SALONS LE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST COMME NOTRE ROI.

1. Son droit à la royauté réside dans sa nature exaltée de Fils de Dieu.

2. Jésus a le droit de régner parce qu'il est le Créateur.

3. Le Conservateur de tous les hommes.

4. Il gouverne en vertu de sa direction du royaume médiateur.

5. Il a les droits de désignation divine, car Dieu l'a fait Roi.

6. Certains princes se sont plu à s'appeler rois par la volonté populaire, et certainement notre Seigneur Jésus-Christ l'est dans son Église. Or il nous appartient, puisque nous le reconnaissons ainsi verbalement comme roi, de comprendre distinctement de quoi il s'agit.

(1) Nous considérons le Seigneur Jésus comme étant pour nous la source de toute législation spirituelle. Il est un roi à part entière - pas de monarque limité - mais un autocrate au milieu de son Église, et dans l'Église toutes les lois procèdent de Christ et de Christ seulement.

(2) Lui seul donne autorité à cette législation.

(3) Il est le Capitaine dans toutes nos guerres.

II. NOUS RAVIGUONS DE SAVOIR QUE NOTRE ROI POSSÈDE UNE BEAUTÉ SUPERLATIVE.

III. IL Y A DES SAISONS O NOUS VOYONS LE ROI DANS SA BEAUTÉ.

1. Nous l'avons vu en ce jour où il a pardonné tous nos péchés.

2. Jésus-Christ était dans sa beauté vu par nous plus pleinement, quand, après avoir été pardonné, nous avons découvert combien il avait fait pour nous.

3. Il y a des moments où, dans nos contemplations, nous voyons sa beauté.

4. Il est très probable que nous aurons une vue de notre glorieux roi comme nous n'en avons jamais eue, quand nous viendrons mourir.

IV. LA GLOIRE EXCÉDANTE DE CETTE VUE.

V. CETTE VUE DU CHRIST OFFRE ÉMINEMENT LA LIBERTÉ À L'ÂME. ( CHSpurgeon. )

Voir le roi dans sa beauté

Ces paroles promettent clairement à tout disciple de Christ, s'il persévére jusqu'à la fin, qu'à la résurrection, il verra le Seigneur Jésus-Christ dans sa beauté et dans la gloire de son royaume. Quelle est donc cette beauté qui sera révélée à tous ceux qui atteindront ce monde et la résurrection des saints morts ?

I. Il semblerait que ce soit LA BEAUTÉ DE SA COUR CÉLESTE. Autour de Lui et devant Lui se trouvent les compagnies célestes, les armées et les hiérarchies des bienheureux et la multitude sainte de la nouvelle création de Dieu. Armées de martyrs, compagnies de prophètes, majesté des patriarches, gloire des apôtres, chacun dans la pleine beauté transfigurée de son propre esprit parfait, et tout révélant le combat de la foi, le triomphe de l'Église, la puissance de la Croix , l'élection de Dieu,, ce sont les degrés et les ascensions menant vers le haut au trône de félicité.

II. Mais si telle est la beauté de la cour du roi, qu'est-ce que LA BEAUTÉ DU ROI LUI-MÊME ? Nous ne serons pas dangereusement à l'écart si nous croyons que celui qui est l'éclat de la gloire de son Père et l'image expresse de sa personne, a pris notre virilité comme sa présence révélée pour toujours, dans son image et ressemblance la plus parfaite. ; qu'en lui deux natures étaient unies, et toutes deux étaient parfaites, toutes deux étaient belles.

Il y a une beauté que nous savons qu'il possède en plénitude : la beauté de l'amour parfait. Sur son visage sera révélé tout l'amour de sa sainte incarnation, de sa vie de douleur, de son agonie et de sa passion, de sa croix et de sa mort. Les blessures de ses mains et de ses pieds et de son côté transpercé sont des sceaux éternels et des contre-signes de l'amour qui nous a rachetés pour lui.

1. Le Roi dont la beauté est la félicité du ciel nous attire et nous prépare toujours à sa présence par tous les mystères de son Église.

2. Par une discipline spéciale et particulière, variée et mesurée pour les besoins de chaque âme fidèle, il nous prépare à la vision de sa présence. ( HE Manning, DD )

Le beau roi et la terre lointaine

I. L'OBJET SUPRÊME DE LA VISION. « Le roi dans sa beauté.

II. LA POSSESSION ULTIME. « La terre qui est très loin. ( F. Ferguson, DD )

Le roi dans sa beauté

Il est étonnant de constater à quel point le confort peut être emballé en quelques mots. Si l'on demandait à quelqu'un de mettre en une seule phrase le corps entier de la prophétie biblique, de l'Ancien et du Nouveau Testament combinés, il ne pourrait pas facilement trouver une condensation plus complète de l'ensemble que dans le texte. Il y a deux points de vue à partir desquels nous pouvons regarder le texte.

I. L'ASPECT OBJECTIF, ou la vision telle qu'elle nous est présentée ; l'idéal moral et spirituel encore à réaliser.

1. Le texte est une prédiction concernant une Personne glorieuse et une terre lointaine, toutes deux entièrement au-delà des calculs des hommes. « Le Roi dans sa beauté » est Jésus-Christ, Les mots sont frappants. Ce n'est pas exactement le roi dans sa majesté, ou sa grandeur, ou sa gloire, ou sa puissance, mais "le roi dans sa beauté". Nous parlons du bien, du beau et du vrai. Et il y a un accord singulier entre ces trois réalités super-excellentes.

Nous pensons à eux en rapport avec les Personnes dans la Divinité. S'il est vrai que toute la gloire et la puissance d'un aspect de l'Être divin appartiennent à l'autre, il nous est néanmoins permis de faire une distinction dans nos pensées, et nous pensons au Père comme à celui en qui nous voyons par excellence le bon; et le Fils comme Celui en qui nous voyons spécifiquement le beau ; et l'Esprit comme Celui en qui nous voyons par excellence le vrai.

2. Lorsque nous tournons nos pensées vers le beau seul, nous sommes confrontés à cette conception - que le beau n'est qu'un autre mot pour le devenir. Une belle action est une action qu'elle devient une à faire. Un beau personnage est un, dont tous les éléments sont en accord doux ; quand la partie est adaptée à la partie, comme les couleurs de l'arc-en-ciel se mélangent ; lorsqu'une ligne du formulaire se heurte gracieusement à une autre ; quand un son est la séquelle harmonieuse et parfaite d'un autre - là vous avez la beauté, la beauté comme un esprit respirant à travers le tout et informant toutes ses parties - un tout tel qu'une partie peut devenir l'autre, et passer et repasser dans l'autre.

La beauté est translucide, élastique, parfaite. Appliquez maintenant cette conception à Jésus-Christ, et vous verrez avec quelle étonnante propriété le beau en lui est le même que le devenir. Considérez l'harmonie de l'Être divin comme la source éternelle de toute la beauté que nous pourrons jamais connaître. Considérez la beauté essentielle de notre nature humaine telle qu'elle est faite à l'image et à la ressemblance de Dieu ; considérez, en outre, la combinaison absolument harmonieuse et l'union indissoluble de ces deux natures dans

Christ avec l'incroyable abnégation du Fils de Dieu pour notre rédemption, et l'adaptation de Son œuvre à tous les besoins de notre cas, et vous avez une telle conception du devenir - de tout ce qu'il devient à la fois Dieu et homme faire - comme nous explique l'emphase et la bienséance avec lesquelles on parle de Christ comme " le Roi dans sa beauté ". Personne ne peut être beau en dehors de Lui.

3. La société est actuellement une discorde hideuse, au moins dans une très large mesure. On ne peut pas dire que c'est beau. Mais il n'est pas plus certain que Jésus-Christ soit Roi ; il n'est pas plus certain qu'il soit le centre de l'harmonie du ciel, qu'il n'est certain que la terre lointaine sera encore rapprochée et rendue visible sur la terre ; et que la volonté de Dieu sera faite sur la terre, comme elle est faite dans le ciel.

II. L'ASPECT SUBJECTIF, ou ce qu'implique le fait de voir la vision, de réaliser l'idéal. Le temps vient où chaque être humain regardera réellement Jésus-Christ. Mais regarder n'est pas toujours voir tout ce qu'on peut voir. Voir le roi dans sa beauté implique une vision plus profonde que celle de simplement le regarder. Cela implique un être fait comme Lui. Afin de voir le royaume de Dieu, ou d'y entrer, nous devons réellement naître de nouveau.

Nous devons nous-mêmes (en d'autres termes) faire partie de ce que nous voyons vraiment. Nous le verrons enfin parce que nous aurons été faits comme lui. Ce sont les cœurs purs qui voient Dieu. Cette vision de Dieu est notre ciel dans sa forme la plus élevée et la plus complète ; et c'est par la foi en Christ que nous sommes amenés à cette perception. Au fur et à mesure que la foi grandit et se développe, au fur et à mesure qu'elle passe dans la vie, elle transforme l'idéal abstrait en réalité concrète.

D'un autre côté, le résultat est certain du côté Divin. Elle est assurée par le fait que le Roi dans sa beauté est là. L'Époux céleste attend la perfection de Son Épouse. Et pendant qu'il attend qu'il travaille, attache des règles sur toutes choses pour l'accomplissement du dessein divin. Établissez donc clairement le but de votre vie et établissez toutes vos lignes de pensée et d'action directement pour ce but. Remercions Dieu que tel soit le christianisme de Jésus-Christ. ( F. Ferguson, DD )

La révérence, une croyance en la présence de Dieu

1. Bien qu'il n'ait pas été permis à Moïse d'entrer dans la terre promise, il en fut assuré de la voir de loin. Nous aussi, bien que nous ne soyons pas encore admis à la gloire céleste, il nous est pourtant donné de voir beaucoup, en vue d'en voir davantage. Le Christ habite parmi nous dans son Église, bien qu'invisiblement, et par ses ordonnances accomplit envers nous, dans un sens vrai et suffisant, la promesse du texte. Il nous est même maintenant permis de « voir le roi dans sa beauté », de « contempler le pays qui est très loin.

» Les paroles du Prophète se rapportent à notre état actuel ainsi qu'à l'état des saints dans l'avenir. De la gloire future, il est dit par saint Jean : « Ils verront sa face, et son nom sera sur leur front. Et du présent, Isaïe lui-même parle dans des passages qui peuvent être pris pour expliquer le texte : « La gloire du Seigneur sera révélée, et toute chair la verra ensemble » ; et encore : « Ils verront la gloire du Seigneur et l'excellence de notre Dieu.

2. Une telle vue est étrange à la plupart des hommes ; ils ne réalisent pas la présence du Christ, ni n'admettent le devoir de la réaliser. Même ceux qui ne manquent pas d'habitudes de sérieux, ont presque ou tout à fait oublié le devoir. C'est clair à la fois : car, s'ils n'en avaient pas, ils ne manqueraient pas autant de respect qu'ils le sont. Il y a deux classes d'hommes qui manquent de crainte et de crainte, et, ce qui est lamentable à dire, pris ensemble, ils vont loin pour constituer la portion religieuse de la communauté.

Il n'est pas merveilleux que les pécheurs vivent sans crainte de Dieu ; mais que dirons-nous d'une époque ou d'un pays où même les classes les plus sérieuses maintiennent, ou du moins agissent comme si elles soutenaient, que « l'esprit de la sainte crainte de Dieu » ne fait pas partie de la religion ?

(1) Ceux qui pensent qu'ils n'ont jamais été grandement sous le déplaisir de Dieu.

(2) Ceux qui pensent que, même s'ils l'étaient autrefois, ils ne sont plus du tout nets maintenant, car tout péché leur a été pardonné ; - ceux d'un côté qui considèrent que le péché n'est pas un grand mal en soi, ceux de l'autre qui considèrent que ce n'est pas un grand mal en eux, parce que leurs personnes sont acceptées en Christ à cause de leur foi. ( JH Newman, BD )

La terre qui est très loin

« La terre qui est très loin »

« Une terre qui s'étend au loin », c'est-à-dire une terre qui n'est plus « diminuée » (pour reprendre l'expression de Sennachérib) par la spoliation ou encerclée par des ennemis. ( Pr SR Driver, DD )

La terre lointaine

Comme il est en marge, « le pays des lointains ». Une terre débarrassée d'ennemis à perte de vue et à pied.

I. CELA S'APPLIQUERA À LA CONNAISSANCE DE DIEU, QUE L'ÂME RACHÉE DOIT POSSÉDER DANS LE CIEL. Ici, nous ne savons que peu de choses sur le grand Père de nos esprits. Mais au ciel, nous connaîtrons Dieu plus complètement. Ne le connais pas dans son essence, mais dans la nature humaine glorifiée du Christ ; dans sa relation à nous-mêmes et à l'univers.

II. CELA S'APPLIQUERA AUX VUES QUE LE CIEL NOUS DONNERA SUR L'UVRE REDÉDAMANTE DU CHRIST. À l'heure actuelle, il y a beaucoup de questions que l'âme dévote propose en relation avec cette œuvre puissante, mais aucune réponse n'est donnée. Quelles révélations le ciel fera-t-il sur ces points !

III. CECI S'APPLIQUERA AUX EXPLICATIONS QUE LE CIEL ACCORDERA SUR LES SECRETS DE LA NATURE. La nature, comme le voyageur légendaire, a donné le cercueil au bandit de grand chemin, mais a gardé les bijoux. Elle nous a donné des noms, mais a gardé le pouvoir.

IV. CECI S'APPLIQUERA A LA SOLUTION QUE LE CIEL DONNERA DES MYSTERES DE LA PROVIDENCE.

V. CELA S'APPLIQUERA À NOTRE EXPÉRIENCE DE LA BONTÉ DIVINE. Ici, le navire est rétréci par ses conditions. Il ne peut pas recevoir grand-chose, il ne peut pas supporter grand-chose. Ici nous sirotons le fleuve de Dieu, là nous boirons de sa plénitude.

1. Apprenez les limites de cette vie. Nous savons en partie. Il n'apparaît pas encore ce que nous serons.

2. La sagesse et la bonté illimitées de Dieu. Les meilleures choses sont encore en magasin.

3. Voir ici les encouragements à une vie de foi ( J. Hoyle. )

Regards sur l'avenir

Vous demandez-vous quels sont les contours ondulants de ce «pays des lointains» qui commence directement un homme commence à vivre une vie christique, et qui s'étend après la mort dans l'infini ? Je réponds--

I. EXISTENCE INFINIE.

II. ACTIVITÉ NON DÉCROISSANTE. Notre travail ici est limité par beaucoup de choses.

1. Il y a la finition de l'entreprise.

2. Il y a l'échec de nos pouvoirs.

3. Il y a la cessation de l'inclinaison.

Parfois, du carburant n'a pas été ajouté au feu d'un motif vacillant ; parfois des collègues ont été froids, importuns ou durement décourageants ; Parfois, des échecs répétés et des déceptions moqueuses ont poussé un homme à ne plus rechercher ses propres études supérieures ou le bien-être du monde, et «le désir cesse» et il y a une fin au travail. Mais à l'opposé de tout cela qui est de la terre terreuse, le vrai travailleur pour lui-même et pour les autres, aspire à et héritera « d'une terre de lointaines distances.

« Là, l'œuvre ne sera jamais achevée, car un univers est la sphère du travail, l'éternité est la période, et l'infini le problème. Travail - l'exercice du pouvoir : le travail sacrificiel - l'exercice du pouvoir dans l'esprit de l'Agneau, qui est la vie centrale du monde céleste ; c'est la grande espérance de toute âme christique. Et cela sans la décadence des pouvoirs, car alors s'accomplira la promesse d'une perpétuelle rosée du matin, d'une jeunesse immortelle, d'un monde sans douleur et n'ayant jamais besoin d'une nuit.

Le manque d'inclination ne mettra pas non plus fin à ces occupations, car c'est là que se réalise toute la puissance de l'inspiration inextinguible de l'amour envers l'Agneau qui a été immolé. Ainsi, pour nos travaux les plus élevés et les plus nobles, il y a un espoir illimité.

III. PENSÉE SANS LIMITE. Pour l'enquêteur, cette vie humaine n'est pas « une terre lointaine ». Les penseurs pleurent souvent dans leur sentiment de pauvreté mentale. Mais nous devons croire en la levée de voile après voile au fur et à mesure que nous avançons à travers les âges, jusqu'à ce que le beau visage de la Vérité soit vu dans la plus divine beauté.

IV. AFFECTIONS ILLIMITÉES. ( UR Thomas, BA )

Le roi dans sa beauté

I. Notre première préoccupation concerne LE CADRE HISTORIQUE de ce verset.

II. LE PARALLÈLE SPIRITUEL. Voir le roi, je veux dire Jésus, est l'une des meilleures bénédictions de son peuple. Il y a une autre promesse : « Tes yeux contempleront le pays qui est très loin », c'est-à-dire « une vaste étendue de pays ». Nous devons nous en tenir à la métaphore ; cela représente, je pense, la grande multitude de privilèges extrêmement grands et précieux que Dieu nous a donnés en Jésus-Christ.

III. L'ACCOMPLISSEMENT FINAL OU CETTE PROMESSE. Tout ce que le peuple de Dieu sait sur terre ne sont que de faibles avant-goûts des joies du ciel. ( Thos Spurgeon. )

Ciel prévu

Il est rapporté du célèbre John Howe, que dans ses derniers jours, il désirait ardemment atteindre une telle connaissance du Christ et ressentir un tel sentiment de son amour, qu'il pourrait être un avant-goût des joies du ciel. Après sa mort, un papier a été trouvé dans sa Bible enregistrant comment Dieu avait répondu à sa prière. Un matin (et il nota le jour), il se réveilla, les yeux baignés de larmes, submergé par le sentiment de la bonté de Dieu en déversant sa grâce dans le cœur des hommes. Jamais il ne put oublier la joie de ces instants : ils lui faisaient désirer plus ardemment encore ce ciel que, dès sa jeunesse, il avait haleté de contempler. ( Lumière dans la demeure. )

Les dernières paroles de Samuel Rutherford

Quelques jours avant sa mort, il dit : « Je brillerai, je le verrai tel qu'il est, je le verrai régner, et toute sa belle compagnie avec lui ; et j'aurai ma grande part, mes yeux verront mon Rédempteur, mes yeux mêmes, et aucun autre pour moi ; cela peut sembler un mot large, mais ce n'est pas une fantaisie ou une illusion ; c'est vrai, c'est vrai ; que le nom de mon Seigneur soit exalté, et s'il le veut, que mon nom soit broyé en morceaux, afin qu'il soit tout en tous.

S'il me tuait dix mille fois dix mille fois, je ferai confiance. Un de ses amis, M. Robert Blair, qui se tenait près de son lit, lui dit : « Que pensez-vous maintenant du Christ ? A cela il répondit : je vivrai et l'adorerai ; gloire, gloire, à mon Créateur et à mon Rédempteur pour toujours ; la gloire brille dans le pays d'Emmanuel. Dans l'après-midi du même jour, il dit : « Oh, afin que tous mes frères du public sachent quel maître j'ai servi et quelle paix j'ai aujourd'hui ; Je dormirai en Christ, et quand je me réveillerai, je serai satisfait de sa ressemblance.

Cette nuit, je fermerai la porte et je mettrai mon ancre dans le voile, et je partirai endormi à cinq heures du matin. Des mots qui ont reçu leur accomplissement exact. Son âme était remplie de ravissement alors qu'il gisait mourant, et il s'écria : « Oh, que des bras l'embrassent ! Oh, pour une harpe bien réglée ! Alors il mourut, déclarant en partant que dans l'amour et la présence de son Seigneur, il avait trouvé le ciel avant d'entrer dans les portes. ( Route du Roi. )

"Pas tout fini"

Lorsqu'un médecin rendit visite à une jeune femme qui était sur son lit de mort, il prononça la pensée commune du monde lorsqu'il dit à sa mère en pleurs en lui saisissant la main : « Ce sera bientôt fini avec votre fille. Celle qui allait partir entendit l'annonce, et, se levant sur son bras, écarta le rideau, et regardant le visage du docteur avec ce regard particulier qui caractérise ceux qui se dégagent de l'autre côté de l'existence, dit : « Partout, monsieur ! c'est fini, non, mère, ne le croyez pas.

Quand je mourrai, ce ne sera pas fini avec ta fille, ce ne sera que le commencement. Car cette durée d'existence actuelle n'est pas digne d'être comparée à la vie qui fera vibrer tout mon être en présence de Celui qui est assis sur le trône et de l'Agneau. ( W. Adamson, DD )

La mort un moyen, de vision

Un dimanche matin, un ami - un diacre de mon église - est venu me voir et m'a dit, en parlant de son père, un cher vieux pasteur et un aveugle : " Mon père peut voir ce matin. " "Je vous félicite!" m'écriai-je ; "Je suis heureux et surpris de l'entendre." « Ah », a-t-il répondu, « vous me comprenez mal. Mon père est décédé." ( RJ Campbell, MA )

Le beau Dieu

« Comme c'est beau d'être avec Dieu ! chuchota Miss Willard en mourant.

L'expérience de Mlle Havergal

Un chapitre des plus intéressants de la biographie décrit sa visite en Suisse. A son retour chez elle, elle eut la fièvre typhoïde et fut longtemps mise de côté. C'est ainsi qu'elle raconte son expérience durant sa maladie : F . « Parfois, je ne pouvais pas tout à fait voir son visage ; pourtant il y avait sa promesse, 'Je ne te quitterai jamais.' Je savais qu'Il l'avait dit et qu'Il était là. M . « Aviez-vous la moindre crainte de mourir ? » F .

« Oh non, pas une ombre. Il était le premier jour de cette maladie , je dictait à Constance, «Tout ce que tu veux, ô Maître, appel! » M . « Alors était-ce délicieux de penser que vous rentriez chez vous, cher Fan ? » F . «Non, ce n'était pas l'idée de rentrer chez moi, mais qu'il venait pour moi, et que je devrais voir mon roi. Je n'ai jamais pensé que la mort traversait la vallée sombre ou descendait jusqu'à la rivière ; il m'a souvent semblé monter aux portes dorées et rester allongé là dans la clarté, attendant que la porte s'ouvre pour moi. Elle fut ramenée, en réponse à de nombreuses prières, des portes de la tombe. ( Route du Roi. )

La Montagne Délicieuse

Puis ils continuèrent jusqu'à ce qu'ils arrivèrent aux Montagnes Délectables, qui appartiennent au Seigneur du pays vers lequel ils se dirigeaient. Alors ils montèrent dans les montagnes pour contempler les jardins et les vergers, les vignes et les fontaines d'eau. Or il y avait au sommet de ces montagnes des bergers faisant paître leurs troupeaux. Les pèlerins allèrent donc vers eux et demandèrent : « À qui sont ces montagnes délicieuses ? et à qui sont les brebis qui se nourrissent d'eux ? Et les bergers répondirent : « Ces montagnes sont la Terre d'Emmanuel : et elles sont à portée de vue de sa ville ; les brebis sont à lui.

« Il a donné sa vie pour eux. » Alors les bergers se dirent les uns aux autres : « Montrons aux pèlerins les portes de la cité céleste, s'ils ont l'habileté de regarder à travers notre verre perspective. » Alors les pèlerins acceptèrent avec amour la motion ; alors ils les menèrent au sommet d'une colline appelée Clair, et leur donnèrent le verre à travers lequel regarder. Alors ils ont essayé de regarder ; mais le souvenir des dernières choses que les bergers leur avaient montrées leur fit trembler les mains ; au moyen de quoi ils ne pouvaient pas regarder fixement à travers la vitre : pourtant ils pensaient avoir vu quelque chose comme la porte, et aussi une partie de la gloire de l'endroit. ( Progrès du pèlerin de Bunyan. )