Ésaïe 33:22

Car le Seigneur est notre Juge. .. législateur. .. roi

Le salut en harmonie avec les relations divines

L'avènement du péché dans le monde est l'un des plus grands mystères de l'univers.

C'était l'introduction d'une force puissante pour le mal en antagonisme direct avec Dieu et avec tout ce que Dieu a jamais fait. Maintenant que le péché avait pris pied dans ce monde, c'était devenu un problème, peut-être le plus embarrassant et le plus difficile jamais connu : comment le gouvernement divin devrait-il traiter le péché pour empêcher sa propagation, restreindre son action, soumettre son pouvoir, et, si possible, pour l'expulser du trône qu'il avait usurpé.

Nous connaissons deux méthodes par lesquelles le gouvernement divin a traité le péché. La première est celle d'une justice sévère, vigoureuse et prompte. Ce fut le principe adopté dans le cas des anges déchus. Le péché en eux devint aussitôt sa propre punition. Dans le cas de l'homme, Dieu a adopté une autre méthode pour traiter le péché - une méthode d'intervention miséricordieuse et médiatrice. Par la rédemption, il propose de rencontrer le mal dans son propre temple, jusque dans le cœur de l'homme, et de le retenir, de le soumettre, de le détruire et de l'abolir.

Comment cela peut-il être fait? Si cela est fait, cela doit être fait en parfaite harmonie avec les attributs et le caractère de Dieu. Il ne peut rien faire de contraire à sa nature, ou déshonorer sa loi. S'il sauve, pardonne et acquitte les coupables, cela doit être en parfaite harmonie avec sa loi et son gouvernement. Jéhovah Roi, Jéhovah Législateur, Jéhovah Juge est notre Jéhovah Sauveur. Tous les quatre offices se fondent et s'harmonisent en une seule personne glorieuse, le Seigneur Jésus-Christ.

I. JÉHOVAH EST NOTRE ROI, et bien que nous soyons des rebelles contre son autorité royale, il peut nous sauver. Son droit de nous gouverner est basé sur sa qualité de créateur. Il nous a créés et non nous-mêmes. Tous nos pouvoirs de corps, d'esprit et d'esprit sont des dons - Ses dons. Aucun d'entre eux n'est de notre propre production. Il a tout fait pour lui-même, pour son service, pour sa volonté. Si la race humaine avait continué à obéir à sa volonté, nous serions restés heureux et en sécurité sous son règne bienveillant et saint.

Mais c'est l'inverse qui s'est produit. Nous nous sommes rebellés. S'il nous avait voués à des malheurs sans soulagement et sans fin, chaque attribut de sa nature, chaque loi de l'univers, chaque être dans la création aurait donné l'Amen acquiesçant, juste et vrai sont toutes tes voies. Pourtant, lorsque le châtiment avec une force effrénée était sur le point de tomber, lorsque la vérité et la justice ont exigé l'exécution de la peine redoutable, la malédiction a été annulée, la colère suspendue, la punition différée, le coupable épargné et la délivrance éternelle complète fournie et offerte gratuitement.

Comment est-ce arrivé? Pas par un simple acte de souveraineté arbitraire. Il y a des choses que Dieu ne peut pas faire. Il ne peut pas faire une injustice. Il ne peut pas nier Sa Parole; Il ne peut pas se renier. Il ne peut pas venir au milieu d'un monde rebelle armé jusqu'aux dents contre Sa majesté et dire : « Je sais que tous les hommes sont des traîtres à Ma domination, des rebelles contre Mon autorité ; tous méritent de mourir, et sans exception doivent mourir, car j'ai solennellement déclaré que la mort est la peine de la rébellion ; mais en tant que Seigneur souverain, Je choisis parmi eux quelques-uns qui ne mourront pas, qui échapperont à la peine, qui seront traités comme s'ils ne s'étaient jamais rebellés, et seront finalement couronnés de gloire et d'immortalité, comme tous les êtres loyaux de Mes domaines.

Je ne donne aucune raison d'agir ainsi. Je revendique le droit de le faire par un acte de volonté souveraine. Nous devons tous sentir que cela était impossible à Dieu. Ce serait abolir toute distinction entre la vertu et le vice, entre l'obéissance et la rébellion ; ce serait renverser la loi et le droit, introniser l'anarchie et récompenser le crime : Dieu ne pourrait jamais faire cela. Bien qu'il soit notre roi et que nous soyons des traîtres qui avons osé lever la main pour frapper la majesté d'en haut, il nous sauve.

Jéhovah est notre Roi, et il nous sauvera. Mais comment? S'il nous sauve, cela doit être en parfaite harmonie avec sa royauté. Et c'est ce qu'Il fait. Le Fils de Dieu doté de la nature humaine s'engage dans la brèche, se tient entre les rebelles et la majesté qu'ils ont offensée. L'épée nue dans la main du roi en colère est sur le point de tomber et de frapper, mais le compagnon de Jéhovah découvre sa poitrine pour recevoir le coup. La condamnation la plus forte du péché que même Dieu Lui-même pouvait donner fut donnée lorsqu'Il envoya Son propre Fils à l'image d'une chair pécheresse et pour le péché condamna le péché dans la chair.

II. LE SALUT EN HARMONIE AVEC LA LOI. Jéhovah est notre législateur et il nous sauvera. Cette clause enseigne que Dieu soutient envers nous la relation de Législateur, mais la difficulté dans la manière de nous sauver réside dans le fait que nous soutenons envers Lui la relation de contrevenants. Il ne peut être question de notre culpabilité. Nous avons tous péché et sommes privés de la gloire de Dieu. Si donc nous avons tous péché, la loi ne peut pas justifier, non, la loi nous condamne.

La peine de la désobéissance est la mort. Le Législateur ne peut pas, par un acte de simple souveraineté, remettre cette peine. Il ne peut pas ignorer ou outrepasser la loi qu'Il a Lui-même faite. Si cela était fait, le Créateur de la loi deviendrait le contrevenant à la loi. Cela ne peut jamais être. Le salut, pour être satisfaisant pour le pécheur lui-même, doit être accordé en harmonie avec la loi et doit avoir le consentement de la loi.

Pour m'assurer une paix durable, je dois avoir l'assurance que la loi consent à mon pardon, à effacer mes péchés de son livre de souvenir et à annuler la sentence de condamnation. Je dois être assuré que la loi n'élèvera jamais sa voix pour me condamner, ni n'étendra sa main pour me frapper, ni n'ouvrira les sources de la colère pour m'accabler. La rédemption par l'expiation rencontre cette difficulté.

Jéhovah Législateur devient Jéhovah Sauveur. Mais comment? Dans l'arche se trouvaient les tables de la loi ; sur la loi était le couvercle, la couverture, appelée propitiatoire ou propitiatoire ; là-dessus encore les chérubins en se pliant à l'attitude réfléchie ; entre les chérubins la Gloire, symbole incréé de la Présence Divine assis en majesté sur le propitiatoire. Tel est donc l'enseignement de ce symbolisme profond.

La miséricorde a bâti son trône sur la loi ; de sorte que lorsque le transgresseur s'approche de Dieu pour implorer le pardon, et lorsque Dieu l'accorde gracieusement, la loi est présente, non pour condamner, mais pour approuver, non pour objecter mais pour acquiescer au pardon : ce pardon procède de la miséricorde et cette miséricorde est fondée sur le droit. Jésus a été blessé pour nos transgressions, meurtri pour nos iniquités. Maintenant que la loi a justifié sa majesté et sa pureté en frappant notre substitut, la loi peut non seulement acquiescer, mais aussi triompher de votre pardon, et être plus visiblement magnifiée par votre salut que par votre condamnation, afin que nous puissions vous défier de venez hardiment au trône de la grâce pour obtenir miséricorde, car Jéhovah Législateur est aussi Jéhovah le Sauveur.

« Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père. » Ici, on parle de Jésus-Christ comme d'un avocat ou d'un plaideur. Pourquoi plaide-t-il ? Le pardon. Le pécheur ne peut ni nier ni réfuter l'accusation. Mais le Divin Avocat est là et se montre comme nouvellement tué, disant : J'ai enduré la malédiction pour lui, j'ai été blessé pour ses transgressions, le châtiment de sa paix m'a été imposé et je réclame pour lui le pardon.

Le plaidoyer est admis, l'Avocat prévaut, le pécheur est libre ; en présence du sacrifice la loi est magnifiée et annonce l'acquittement du croyant pénitent : « Je ne te condamne pas non plus, va en paix.

III. LE SALUT EN HARMONIE AVEC LA JURIDICTION. Jéhovah Juge est aussi Jéhovah Sauveur. Nous devons tous comparaître devant le siège du jugement de Christ.

Mais tout homme n'est-il pas jugé à l'heure de la mort et son destin éternel n'est-il pas alors irrévocablement fixé ? Oui. Quel besoin alors d'un jugement général ? Un objectif important, sinon le plus important, est celui-ci : le jugement général donnera au juge de tous l'occasion de se justifier. Il doit être justifié quand il parle ; Il doit être innocenté lorsqu'Il juge. Les mondes assemblés ce jour-là doivent être convaincus que chaque décision est en parfaite harmonie avec la vérité et la justice. pour toujours.

Pour son propre bien et pour le bien de tous ses sujets à travers ses vastes territoires, Dieu doit faire taire toute objection, dissiper tout soupçon. Comment le juge se blanchira-t-il ? Pas en plaidant la souveraineté. Nous ne pouvons concevoir qu'Il dise aux mondes assemblés en ce grand jour : « Je suis souverain ordonnateur de tous les événements, de tous les êtres, de tous les mondes. Je fais ce que je veux avec tout le monde sans donner de raison.

Je t'ai doté de raison mais j'ai l'intention de te traiter comme si tu n'en avais pas. Vous pouvez être insatisfait de votre destin, ou du destin de certains en qui vous êtes affectueusement concerné ; vous pouvez Me soupçonner d'avoir fait à vous ou à vos proches une injustice, mais cela ne Me concernera pas. Vous pouvez emporter vos soupçons avec vous jusqu'à votre perte, ils peuvent s'attacher à votre esprit pour toujours ; Je n'essaierai pas de l'enlever ou de vous convaincre que j'ai raison.

» Ce serait un despotisme irrationnel, et l'on frémit à l'idée que le juste Juge s'occupe ainsi de ses créatures rationnelles. Il se justifiera lorsqu'il parlera et se justifiera lorsqu'il jugera. Mais comment? Lorsque la ligne de démarcation sera tracée entre les justes et les méchants, l'un placé à droite, l'autre à gauche du trône de jugement, le Juge pourra dire : « Bien que tous les hommes aient péché et soient privés du gloire de Dieu, pourtant, dans une compassion infinie, j'ai pris des dispositions pour l'élimination du péché, pour la délivrance de chaque homme de son pouvoir, de sa culpabilité et de sa pollution, et pour sa restauration complète à la pureté et à la félicité.

Ceux à ma droite se sont prévalus de cette disposition, ont rempli ses conditions, ont cherché avec un vrai repentir et avec foi l'application de cette rédemption à leur cœur, et ils se tiennent ici aujourd'hui sans péché. Qui accusera quoi que ce soit à leur charge ? » Se tournant alors de l'autre côté, le Juge pourra dire : « Tous ceux-là, à ma gauche, j'ai aimé d'une infinie compassion, je suis mort pour les racheter, mon salut était aussi libre pour eux que pour les autres, et aurait été aussi efficace s'ils l'avaient reçu, mais ils l'ont rejeté.

J'ai versé mon sang pour eux, mais ils l'ont foulé aux pieds. Je n'en peux plus pour eux. Ils ont choisi la mort et ils doivent l'avoir. Quelle est alors l'inférence? Si vous périssez, ce sera de votre faute ; l'entière responsabilité de votre état perdu est avec vous-même, et reposera sur vous seul, et pour toujours. « Dieu a tant aimé le monde », etc., de sorte que si vous périssez, ce ne sera pas parce que vous êtes pécheurs, mais plutôt parce que vous méprisez le remède et rejetez le seul Rédempteur.

Le péché et la punition sont inséparables. Vous ne pouvez pas les divorcer. Là où est l'un, l'autre doit être. Si le péché demeure, vous ne pouvez pas échapper au châtiment ; car le péché est son propre châtiment. La seule méthode pour éviter la punition est d'abolir le péché. Le système de rédemption de Dieu pourvoit à cela. « C'est dans ce but que le Fils de Dieu a été manifesté afin de détruire les œuvres du diable. » Rien de ce que Dieu a jamais fait ne doit être annihilé.

La matière peut changer de forme, d'apparence, de relations, mais la science nous enseigne que pas un atome ne cessera jamais d'être. Dieu a, cependant, pourvu à l'anéantissement du péché dans le croyant par l'expiation. C'est le mystère de la rédemption, il détruit ce qui détruit l'humanité. Il sauve le pécheur en détruisant son péché. ( Richard Roberts. )

La restauration du jugement, voie de salut de Dieu vers l'Église

La condition brisée et divisée de l'Église chrétienne est, pour tout homme sensé, un sujet de réflexion inquiète.

1. Il est dans la nature des choses impossible à une multitude d'hommes de vivre ensemble ou de subsister en communauté sans que surgissent des différends, des disputes et des questions plus ou moins importantes.

2. L'institution par laquelle Dieu rencontre et pourvoit à cette circonstance inévitable dans la vie humaine est celle du juge, l'idée générale la plus complète et la véritable définition théologique dont la fonction est contenue dans ces mots : « S'il survient une affaire trop dure pour toi en jugement, entre sang et sang », &c. ( Deutéronome 17:8 ).

3. La mise à disposition d'un juge doté d'une autorité absolue et décisive est la manière de Dieu de faire face au mal auquel la société humaine est exposée. Il exige des hommes qu'ils apportent leurs controverses et les fassent trancher par la personne qu'il désigne ; et ils doivent céder à la décision du juge, par la soumission à Dieu, par la voix ou par la providence duquel il a été nommé, et par la foi que Dieu est avec le juge, et est à portée de main pour lui donner la sagesse et le discernement Proverbes 29:4 ; Juges 2:18 ).

4. La destitution des juges est l'une des dernières et des plus sévères punitions que Dieu inflige à un peuple. Quand Dieu donne aux hommes des enfants pour être leurs princes et des bébés pour régner sur eux - de sorte que le peuple soit opprimé chacun par un autre et chacun par son prochain, de sorte que l'enfant se comporte fièrement contre l'ancien, et la basse contre l'honorable - -c'est dans Sa colère qu'Il le fait ( Amos 2:3 ).

5. Encore une fois, lorsque Dieu a récupéré son peuple, ou a parlé de le faire, la restauration du juge est l'un des principaux actes ou promesses ( Ésaïe 1:26 ).

6. Établir le jugement sur la terre est déclaré être l'un des offices de Christ : et son royaume est caractérisé comme celui dans lequel « un roi régnera en justice, et des princes régneront en jugement » ; quand le peuple habitera dans une habitation paisible et dans des habitations sûres et dans des lieux de repos tranquilles. Mais de paix et de tranquillité, de sécurité et de bien-être sans la fonction de juge, il n'y a aucune mention dans toutes les écritures, qu'elles soient prophétiques ou historiques.

7. Cette méthode et cette ordonnance de Dieu pour la préservation de la paix et de la justice parmi les hommes sont continuellement évoquées dans le langage du Nouveau Testament ; évoquée et reconnue, et donc démontrée comme perpétuelle. Notre Seigneur béni se réfère toujours au juge comme le décideur ultime ordonné dans toutes les querelles et querelles humaines ; et bien qu'il voudrait que ses disciples soient tous réconciliés avec son adversaire avant qu'un appel au juge ne soit devenu inévitable, il indique cependant clairement le caractère absolu et péremptoire de l'ordonnance, comme étant celui que Dieu guidera d'ordinaire, et celui qu'il ne laissera personne mépriser en toute impunité.

8. Le devoir de ceux dont l'affaire est portée devant le juge est de faire selon la sentence du juge, sans décliner de celle-ci à droite ni à gauche. Ceci, bien sûr, en supposant que le juge dont il est question est l'ultime, de qui il ne peut y avoir d'appel. Ainsi, la paix générale de la société, le confort et la tranquillité de l'individu lui-même sont assurés.

9. C'est d' ailleurs par le juge que la loi devient une chose vivante, susceptible de s'élargir continuellement et de s'appliquer aux diverses conditions de la société humaine ; qui est elle-même une chose vivante, son caractère toujours en évolution, avec de nouveaux intérêts surgissant, et sujet à de nouvelles difficultés et complications.

10. L'Église du Christ est la société d'hommes la plus vaste et la plus complète qui puisse exister. Combien plus que toutes les autres sociétés d'hommes l'Église doit-elle être sujette à des causes de division !

11. Et l'ordonnance de Dieu pour la paix ne se trouvera-t-elle pas dans la corporation spirituelle ? Et s'il y a dans l'Église une telle ordonnance d'appel ultime et de décision péremptoire, la même soumission implicite ne sera-t-elle pas requise que Dieu a commandé aux hommes de rendre sous la loi - une soumission plus intelligente que sous la dispensation juive, et donc plus volontaire, mais non moins absolue, et la peine ne sera-t-elle pas aussi sévère qu'elle l'était alors pour le méprisant et le présomptueux ?

12. Il n'y a eu aucun jugement catholique dans l'Église depuis la destitution des apôtres ; et nous sommes conscients de l'état auquel nous avons été réduits par le manque de jugement. Les questions, les doutes, les disputes, les mécontentements, les haines, les divisions, les rébellions se sont accumulés.

13. Et quand le peuple de Dieu tombe dans de telles profondeurs, comment agit-il envers eux ? « Il se repent pour ses serviteurs, quand il voit que leur puissance a disparu » ( Deutéronome 32:36 ). Tel que Dieu était pour Israël, le même est-il pour toujours, le même se montrera-t-il à son Église. Et à Israël il a dit : « Je rétablirai tes juges comme au début, et tes conseillers comme au commencement, après quoi tu seras appelée la ville de justice, la ville fidèle » ( Ésaïe 1:26 ). Ces juges et conseillers, ne seront-ils pas des artisans de paix pour l'Église longtemps vexée, par qui les vents et la mer seront réprimandés et il y aura un grand calme ? ( W. Dow, MA )

Notre meilleure sécurité

I. ACCEPTATION DE LA DÉCISION DE DIEU DANS LES AFFAIRES DE LA VIE. « Le Seigneur est notre juge. » Ces mots ne se réfèrent pas au jugement final, mais au verdict du Juge dans cette vie.

1. Cette décision est portée à la connaissance des nations, comme dans ce chapitre. Dieu a jugé entre Israël et les Assyriens en détruisant l'armée assyrienne. Il montra que les Juifs étaient son peuple et qu'il était leur Dieu.

2. On peut en dire autant des Églises, comme le montre l'histoire des sept Églises d'Asie.

3. Il en est de même des individus, bien que la décision divine dans ce cas ne soit pas toujours aussi manifeste.

II. ACCEPTATION DE LA VOLONTÉ DE DIEU COMME RÈGLE DE VIE. « Le Seigneur est notre législateur. » Nous sommes susceptibles de prendre nos propres passions, inclinations et désirs comme règle de vie. Parfois les maximes de la société et les exemples des autres. Mais la seule règle sûre est la volonté de Dieu.

1. Il est bienveillant dans ses intentions - il vise notre bonheur ici et au-delà.

2. Il est sûr dans son action - toujours le même. La sagesse humaine change.

3. Il élève dans ses effets, ennoblit, enrichit, exalte.

4. Il est éternel. Nous devons toujours vivre sous le règne de ce Législateur. Si nous l'acceptons comme règle de vie ici, ce sera le délice du ciel de vivre sous le même au-delà.

III. ACCEPTATION DE LA SOUVERAINETÉ DE DIEU. « Le Seigneur est notre Roi. » C'est un digne Roi.

1. Un roi qui est infini en puissance, en sagesse et en amour.

2. Un roi qui pense et pourvoit toujours au bien-être de ses sujets.

3. Un roi dont la domination s'étend à toutes choses ; à chaque élément et à chaque créature ; à tous les hommes et à tous les esprits, bons et mauvais ; à toutes les régions - la terre, le ciel et l'enfer.

4. Un roi dont le royaume n'aura pas de fin. Aucune révolution ne troublera jamais la sécurité de son trône, et cela parce que le sceptre de son royaume est un sceptre droit. Disons avec ferveur et dévotion : « Que ton règne vienne.

IV. ASSURANCE DE LA SÉCURITÉ. « Il nous sauvera. Un résultat résultant de l'acceptation du Divin sous les trois aspects précédents - en tant que Juge, Législateur et Roi. ( homéliste. )

Le Seigneur est notre Roi

notre roi

Que le grand jour à Hébron où David a été fait roi par une nation unie soit pour nous un type de ce plus grand jour où un monde uni avec un cœur parfait couronnera Jésus, Roi des hommes.

1. Jésus est notre Roi par l'onction divine.

2. Jésus a reçu des honneurs royaux sans aucune protestation de sa part.

3. Quand Jésus fut ressuscité des morts et monté au ciel, il y eut un autre couronnement.

4. Bien que Jésus fût le Roi des hommes, il refusa de posséder l'empire universel.

5. Notre roi a deux grandes choses à faire.

(1) Pour récupérer les hommes du péché. Il a dû supporter la pénalité. Jésus nous récupère aussi en nous délivrant de notre inclination au péché. Et en donnant pénitence au cœur humain.

(2) Pour faire de nous des rois comme Lui. Il invite tout homme à espérer en Dieu.

6. Notre roi est puissant.

7. C'est un roi actif.

8. Que ferons-nous pour notre Roi ? ( W. Bouleau. )

le roi d'Israël

Deux avantages distincts ressortent dès que l'on compare la condition d'Israël sous les juges à celle sous le roi David et le roi Salomon. Sous le roi a été obtenu--

1. Unité. Une nation avec une vie nationale, au lieu de tribus isolées vivant sous leurs propres juges, et ayant peu de cohésion avec les autres tribus.

2. Le salut de leurs ennemis et la prospérité à la maison. ( Hubert Brooke, MA )