Ésaïe 33:6

La sagesse et la connaissance seront la stabilité de ton temps

Les avantages des écoles du dimanche

I. LA VALEUR. UNE INSTRUCTION DANS L'ART DE LA LECTURE QU'ILS ONT DONNÉE À BEAUCOUP QUI N'AURAIT PAS PU Y ATTEINDRE.

II. ILS ONT ÉTÉ ÉMINENTEMENT UTILES À PROMOUVOIR LA CIVILISATION DES ORDRES INFÉRIEURS ET À FOURNIR UN ANTIDOTE PUISSANT ET EFFICACE AU PAUPÉRISME ET À LA MENDICITÉ.

III. ILS ONT ÉTÉ EXCÉDÉREMENT BÉNÉFIQUES POUR PRÉSERVER LES JEUNES DE NOMBREUX CRIMES DESTRUCTEURS DE LA PAIX ET DE L'ORDRE DE LA SOCIÉTÉ.

IV. Les effets plus élevés et plus importants qui ont résulté de ces écoles, DANS LA PROMOTION D'UN ESPRIT DE PIÉTÉ ET DE VERTU PARMI LEURS JEUNES ÉLÈVES. ( J. Brown, DD )

Christianisme promoteur de la connaissance et du bien-être social

Le principe général est que la sagesse ou la religion pratique et la connaissance sont les meilleurs éléments de la stabilité de tout peuple, la meilleure défense de toute nation, et qu'indépendamment de la différence entre une nation sous la providence ordinaire de Dieu, et l'un jouissant d'une théocratie.

I. LE CHRISTIANISME ENCOURAGE LA SAGESSE ET LA CONNAISSANCE. Que le christianisme promeut la sagesse et la connaissance, nous pourrions conclure à partir de faits qui lui sont apparents, avant même d'avoir établi le lien entre la cause et l'effet. Nous pouvons supposer que Jésus-Christ est le type vivant de son propre système et qu'il est l'incarnation même de la sagesse et de la connaissance. Ensuite, la sagesse et la connaissance peuvent être considérées comme synonymes de christianisme pratique. Ils sont au moins essentiels à son existence. Nous les prendrons séparément et vérifierons...

1. Comment l'Évangile du Christ promeut la sagesse, ou cette religion pratique dont la crainte et l'amour de Dieu sont les principes. Le Dieu que la Bible révèle est l'objet approprié de révérence et d'amour. La simple manifestation du caractère divin, cependant, investi de toutes les perfections possibles, ne suffit pas à raviver la flamme de la piété dans un monde déchu. Il en est autrement des êtres saints.

Mais dans notre cas, la révélation est faite à une race d'apostats, connaissant partiellement Dieu, mais éloignés de Lui de cœur et de volonté. Le christianisme fournit, dans les grands faits par lesquels il communique la connaissance de Dieu, le moyen de réduire les hommes à la contrition et de les rendre à l'amour. L'Évangile est adapté pour convertir l'âme. Tout plan par lequel vous vous régénérez doit contenir une disposition de miséricorde.

Et jusqu'ici, l'Évangile est adapté pour produire une piété pratique. Mais ce n'est pas assez. L'Évangile révèle un expédient des plus glorieux pour la justification de la loi, pour la manifestation de la justice divine et du démérite du péché, tandis qu'il offre un pardon gratuit et éternel. Il ouvre la porte de l'espoir au criminel le plus coupable, mais par la manière de le faire, il impressionne son esprit avec le sens de son péché, il le pousse à la repentance et lui inspire tout le zèle à obéir qui peut naître de son obligation consciente envers la grâce divine.

2. Le christianisme promeut la connaissance. Le christianisme contient le seul vrai système de connaissance divine. Mais plus loin, le christianisme favorise la connaissance générale. C'est lui-même un système de vérité et non d'erreur, un système de connaissance et non d'ignorance, un système d'intelligence et non un simple cérémonial corporel ou une sombre superstition. La mission même qu'il a reçue du ciel est : « Allez et enseignez toutes les nations.

» Révélant Dieu, il fait connaître les vérités les plus hautes ; et promeut et facilite l'enquête les uns sur les autres. De cette conviction nous déduisons des principes qui semblent posséder toute la simplicité des axiomes. Il ne peut y avoir de réelle contradiction entre les doctrines du christianisme et les vérités de la raison ou les faits de la science.

II. EN PROMOUISSANT LA SAGESSE ET LA CONNAISSANCE, LE CHRISTIANISME ÉTABLIT UN PEUPLE. A l'appui de la proposition dont nous sommes saisis, nous pourrions raisonner a fortiori le christianisme, en favorisant la sagesse et la connaissance, purifie et élève la société, combien plus il établira ou donnera les éléments de perpétuité à la société. Prenez la société dans n'importe lequel de ses états les plus bas, et vous trouverez dans le christianisme une puissance suffisante pour l'élever.

Par exemple, c'est un fait reconnu, que l'Evangile rend les hommes impropres à l'état d'esclavage. Si le christianisme s'élève ainsi, combien plus s'établira-t-il ! Mais quels sont les moyens de la stabilité d'une nation, quels sont les éléments de la perpétuité ? Religion, vertu, liberté et bon ordre. ( J. Kennedy. )

Sécurité nationale et paix

I. LA VRAIE RELIGION PRATIQUE INTERDIT CE QUI METRAIT EN DANGER LA SÉCURITÉ ET LA PAIX NATIONALES.

II. ALORS QUE LA RELIGION DÉCOMPOSE CE QUI SERAIT PERNICIEUX DANS LA VIE PUBLIQUE, ELLE FOURNIT AUSSI CE QUI, À D'AUTRES ASPECTS, EST NÉCESSAIRE ET SALUTAIRE.

III. Il est tiré de l'OBSERVATION ET DE L'EXPÉRIENCE. Aucun argument n'est plus valable ou concluant dans la confirmation d'un fait. Une seule expérience bien menée en philosophie peut démontrer la vérité d'un principe général ; et, de même, en morale et en religion, l'expérience d'une seule nation, ou l'expérience uniforme des siècles, peut attester l'inutilité ou la valeur d'une théorie ou d'un plan particulier. ( TS Cartwright. )

La connaissance chrétienne source d'autres excellentes connaissances

Au fur et à mesure que le christianisme a introduit la lumière religieuse, cette lumière est devenue le parent de tout autre type de connaissance utile et excellente. Une fois que les pouvoirs de l'esprit humain sont mis en relation avec la vérité évangélique, ils acquièrent une vigueur, une force et une expansion dans leur exercice jusqu'alors inconnues. Et c'est pourquoi la connaissance que la vérité révélée de Dieu communique se trouvera dans tous les âges pour produire cette discipline d'esprit qui sert tant à sa force, et la place dans les circonstances les plus favorables pour la découverte et l'acquisition de la vérité en général. .

Il y a si peu d'opposition, en effet, entre le christianisme et la vraie science, que toutes les découvertes les plus importantes d'une nature scientifique, toutes les connaissances d'où les nations tirent puissance et raffinement, se sont produites dans les nations chrétiennes, et les nations chrétiennes seulement. ( R. Watson. )

L'importance du savoir religieux

Il n'apparaît aucun lien réel entre la simple connaissance scientifique et l'influence morale ; l'opinion qu'un tel lien existe est fausse dans ses fondements et préjudiciable en pratique. Aucune influence morale n'est exercée, sauf par les vérités qui nous sont révélées dans les Écritures.

I. JE DOIS FAIRE APPEL A L'AUTORITE DES ECRITURES, à l'appui de la proposition que nous n'avons pas le droit d'attendre une amélioration morale de l'influence d'aucune sorte de connaissance sauf celle de la vérité divine. Il faut dire que ce livre sacré est tout à fait en faveur de la culture de toutes les connaissances utiles et de leur circulation générale dans la société.

1.Nous nous tournons vers l'Ancien Testament. Nous y sommes expressément tenus de considérer la religion comme de la sagesse. « La sagesse, nous dit-on, est la chose principale » ; et il nous est demandé d'« acquérir la sagesse », oui, que « de tout ce que nous obtenons, nous obtenons la compréhension ». auxquels tant d'effets moraux sont attribués ? Ce n'est pas à la sagesse scientifique, mais à la sagesse morale : à la connaissance de Dieu et de sa volonté ; à la connaissance de nos propres obligations et devoirs ; à la connaissance qui s'applique à l'homme en tant que créature responsable, vouée à un jugement futur ; à la connaissance de la manière dont l'homme, en tant que pécheur, peut trouver le pardon, la paix et la sainteté de la part de Dieu qu'il a offensé. Tout cela est inclus dans l'idée scripturaire de la sagesse ;

2. Nous trouvons le même sentiment dans le Nouveau Testament. Jésus-Christ ne laisse jamais tomber un mot d'où l'on pourrait déduire que la simple connaissance, la connaissance de toute sorte, est suffisante pour exercer une influence morale sur l'esprit et le caractère. Au contraire, il y a des passages dans lesquels il le représente comme opérant à l'entrave du salut. Ainsi cette déclaration solennelle dans Matthieu : « Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux prudents, et les as révélées aux enfants.

» Ainsi dans les écrits des Apôtres. L'Evangile, qui donne la connaissance morale, ils déclarent être « la puissance de Dieu pour le salut de tout croyant ; tandis que de la sagesse du monde, si longtemps éprouvée parmi les païens, ils déclarent seulement que « le monde par la sagesse n'a pas connu Dieu ». Lorsque saint Paul signale les effets néfastes de « la philosophie et de la vaine tromperie », il nous dit qu'il veut dire ce qui est « selon la tradition des hommes, selon les rudiments de ce monde, et non selon le Christ ». On ne pouvait compter sur une telle philosophie pour vaincre un seul vice, ou implanter un seul principe de vertu, et c'est pourquoi il déclare que ce n'est qu'une vaine tromperie, vide et impuissante.

II. Considérons maintenant LA MANIÈRE PAR LAQUELLE LA CONNAISSANCE RELIGIEUSE OPÈRE POUR PRODUIRE CES RÉSULTATS MORAUX. Que de tels résultats soient produits apparaîtra--

1. Des vérités qu'il présente à l'esprit ; Dieu, &c.

2. La loi de Dieu présente une norme de devoir, contraignante pour la conscience ; car il ne peut y avoir aucune norme faisant autorité du bien et du mal, sauf par révélation de Dieu Lui-même, le Législateur suprême.

3. Nous avons fait appel aux Écritures. Maintenant, ceux-ci nous assurent qu'avec la vérité de Dieu, il y a une influence d'accompagnement ; les mots qui vous sont dits sont « esprit et vie ». C'est parce que les illuminations du Saint-Esprit les accompagnent.

III. PAR AUCUNE AUTRE ESPÈCE DE CONNAISSANCE QUE CELLE QUE NOUS AVONS CONSIDÉRÉ, CETTE INFLUENCE MORALE NE PEUT ÊTRE EXERCÉE.

1. Bien que beaucoup semblent tenir pour acquis que, si nous faisons circuler la connaissance, nous améliorons la société, il est néanmoins vrai qu'il existe de nombreuses sortes de connaissances qui ne contribuent pas à l'amélioration des mœurs.

2. Toute expérience est contre la supposition que je combats.

3. Mais supposons même que la morale soit enseignée. Quoi alors ? Je suis conscient qu'il y a souvent des instructions morales ajoutées aux systèmes d'éducation ; certains préceptes moraux sur lesquels tous seront d'accord sont peut-être même choisis dans le Livre de Dieu ; pourtant, si ce Livre est vrai, même un tel enseignement doit échouer. Ce livre a ses doctrines et ses promesses, ainsi que ses préceptes moraux ; et ses mœurs sont intimement liées à la fois à ses doctrines et à ses promesses.

L'homme doit apprendre non seulement ce qui est juste, mais pourquoi c'est juste ; et il faut lui montrer qu'il est tenu de le faire. Le terme « devoir » renvoie non seulement à l'action qui doit être accomplie, mais à l'obligation de l'accomplir. Retirez donc la moralité de la Bible de celle avec laquelle Dieu l'a liée, et vous la rendez impuissante. ( R. Watson. )

L'éducation des pauvres

Nous semblons avoir ici quelque chose comme une sanction prophétique pour la propagation de la connaissance Isaïe, en parlant de la prospérité future de l'empire juif, repose la stabilité de ses fortunes, non sur la richesse, ni sur une domination étendue, mais directement sur la connaissance.

1. L'objection la plus commune à l'éducation des ordres inférieurs de la communauté est que les pauvres, fiers de la distinction de l'étude, ne se soumettront pas à l'accomplissement de ces offices inférieurs de la vie qui sont nécessaires au bien-être de un état. Nos frères plus pauvres ne travaillent pas parce qu'ils sont ignorants ; ils ne cesseraient pas non plus de travailler parce qu'ils étaient instruits ; le tissu du bonheur humain que Dieu a placé sur des fondations bien plus solides ; ils travaillent, parce qu'ils ne peuvent vivre sans travail ; cela a toujours été suffisant pour stimuler et continuer l'énergie de l'homme, et la volonté, et doit toujours la stimuler, et assurer sa continuité, tant que le ciel et la terre restent.

2. L'objection suivante opposée à l'éducation des pauvres est que les pauvres les plus ignorants, dans les villages de campagne, sont les meilleurs ; et que les pauvres des grandes villes, à mesure qu'ils gagnent en intelligence, perdent en caractère et se corrompent à mesure qu'ils deviennent savants ; mais les pays pauvres, faut-il le rappeler, sont les moins nombreux ; ils ne sont pas exposés à toutes ces tentations innombrables qui corrompent le peuple des grandes villes ; ceci, et non leur ignorance, est la cause de leur décence supérieure en morale et en religion.

3. En considérant les effets de l'éducation des pauvres, nous ne devons pas seulement nous attarder sur le pouvoir, mais sur la tendance que nous avons créée pour utiliser correctement ce pouvoir ; ne pas simplement demander si c'est une bonne chose pour les pauvres de lire, mais de lire des livres qui sont pleins de conseils sages et utiles. Un simple instrument d'acquisition de connaissances peut être utilisé avec un égal succès, soit à bon, soit à mauvais ; mais l'éducation ne donne jamais l'instrument sans enseigner la bonne manière de s'en servir, et sans inspirer un vif désir de s'en servir de cette manière.

4. L' éducation peut facilement être faite pour fournir, ci-après, la source la plus innocente d'amusement, et pour diminuer ces vices qui procèdent du manque d'occupation intéressante ; elle dompte la férocité en suscitant l'admiration pour autre chose que la force brutale et le courage brutal.

5. Nous devons nous rappeler, dans cette question, que toute expérience est en notre faveur.

6. Il existe de nombreuses méthodes par lesquelles une communauté bénéficie considérablement de l'éducation de ses pauvres ; un être humain instruit est, pour de nombreuses fins commerciales, un instrument beaucoup plus utile et commode ; et l'avantage à tirer de la diffusion universelle de ce pouvoir n'est pas à négliger dans une discussion de cette nature.

7. Je demanderais à ceux qui placent une telle confiance dans les avantages de l'ignorance, jusqu'où ils choisiraient de porter ces avantages ? car, si la sécurité d'un État dépend de son ignorance, alors plus il y a d'ignorance, plus il y a de sécurité. ( S. Smith, MA )

Éducation

L'éducation est la principale défense des nations. ( Edmond Burke. )

Éducation

L'instituteur est à l'étranger ! Je fais plus confiance à lui, armé de son amorce, qu'au soldat en tenue militaire complète, pour le maintien et l'extension des libertés de son pays. ( Seigneur Brougham. )

L'éducation contribue au bien-être de l'État

Les ravages des Danois avaient totalement éteint toute petite étincelle de savoir, par la dispersion des moines, et l'incendie de leurs monastères et bibliothèques. Pour réparer ces malheurs, Alfred (le Grand), comme Charlemagne, invita des savants de toutes les parties de l'Europe à résider dans ses États. Il fonda des écoles et enjoignit à tout propriétaire foncier possédant deux charrues d'y envoyer ses enfants pour y être instruits. On dit qu'il a fondé, ou, du moins, qu'il a généreusement doté l'illustre séminaire connu par la suite sous le nom d'Université d'Oxford. ( L'histoire de Tytler. )

La crainte du Seigneur est son trésor

La crainte du Seigneur

Il y a une crainte servile de Dieu que possèdent les hommes méchants, mais celle qui distingue le croyant est filiale et révérencieuse.
Il craint, non parce qu'il a péché, mais de ne pas pécher ; et redoute moins le châtiment du péché que sa commission. Il craint Dieu comme un ami, et non comme un ennemi ; en tant que père et non en tant que juge. L'Écriture parle d'une crainte naturelle et constitutionnelle, résultant de la pusillanimité et du manque de courage, par laquelle les personnes sont alarmées à la moindre apparence de danger et sombrent sous la moindre affliction.

Ils craignent là où il n'y a pas de peur, et fuient quand personne ne les poursuit. Il y a aussi une peur superstitieuse, qui est interdite car incompatible avec la crainte de Dieu. Il y a aussi une peur qui tend au désespoir, et parfois y aboutit ; une peur qui tourmente, et est accompagnée d'un esprit de servitude. A la différence de cela, il y a une crainte née de la méfiance, fruit de l'incrédulité, que les hommes de bien trahissent trop souvent dans cet état imparfait, mais que l'Écriture condamne à juste titre. La crainte du Seigneur est un principe de grâce forgé dans l'âme par le Saint-Esprit, et consiste en un respect révérencieux pour l'autorité et la gloire divines.

I. Renseignez-vous EN QUOI CONSISTE LA CRAINTE DU SEIGNEUR. Dieu en est l'objet immédiat ; et elle consiste en un mélange d'admiration et d'amour, provenant d'une appréhension de ses excellences incomparables et de sa supériorité infinie, joint à un humble espoir d'intérêt pour sa faveur et son estime.

1. La grandeur et la majesté de Dieu peuvent bien exciter notre peur et nous remplir de la plus profonde révérence et crainte.

2. Son omniprésence et son œil clairvoyant sont un motif suffisant de peur pour les créatures pécheresses et égarées.

3. La justice et la sainteté de Dieu sont adaptées pour exciter notre peur.

4. Il y a quelque chose d'horrible même dans la bonté divine ( Psaume 130:4 ).

II. LES AVANTAGES DÉCOULANT DE CE SAINT PRINCIPE. « La crainte du Seigneur est son trésor. »

1. C'est dans sa propre nature extrêmement précieux, et toutes les choses de ce monde sont basses et mesquines en comparaison de lui.

2. Il répond aux objectifs les plus précieux.

3. Ses avantages sont permanents.

4. On l'appelle un trésor pour nous enseigner les choses suivantes :

(1) La nécessité de la rechercher pour la posséder pleinement.

(2) Afin qu'on nous apprenne hautement à l'apprécier et à l'estimer.

(3) Afin que nous soyons attentifs à le cultiver et à le préserver.

(4) Nous apprenons par la présente à transmettre ce trésor inestimable aux autres, et à enrichir le monde avec lui, en essayant de leur inspirer aussi la crainte de Dieu . ( B. Beddome, MA )

La grande valeur de la crainte du Seigneur

Il garde la conscience tendre et l'esprit spirituel, et est l'ennemi de l'arrogance et de l'orgueil. C'est pourquoi l'apôtre joint ces deux ensemble : Ne soyez pas noble, mais craignez ( Romains 11:20 ). Si nous craignons le Seigneur, nous redouterons toute formalité et hypocrisie, et le servirons avec sincérité et vérité ( Josué 24:14 ).

Cela nous inspirera également du courage et de la force d'âme et nous permettra de dire, comme Néhémie l'a fait face au plus grand danger : Un homme comme moi doit-il fuir ? Toutes les petites peurs sont englouties par cette grande peur, la peur de Dieu. Un cœur tout empreint d'elle ne peut ni sombrer dans la bêtise, ni se livrer à une légèreté inconvenante ; ne sera ni trop exalté par la prospérité, ni déprimé par l'adversité.

La crainte du Seigneur nous protégera également contre les mauvaises complaisances et les indulgences criminelles. Il se dresse comme une sentinelle sur l'âme, l'avertit des dangers imminents et réprime les premiers soulèvements de corruption, avant qu'ils n'éclatent en péchés réels. Je ne vous ferai aucun mal, dit Joseph à ses frères, car je crains Dieu. Bien qu'à la plus grande distance de la présomption, elle produit une sainte confiance en Dieu ( Psaume 147:11 ).

Les mêmes excellences divines qui sont des incitations à la peur sont aussi attrayantes à l'amour ; de sorte que ces grâces apparentées ne sont pas seulement plantées mais s'épanouissent ensemble, et les mêmes promesses sont faites aux deux. Le Seigneur exaucera le désir de ceux qui le craignent ; Il préserve aussi tous ceux qui l'aiment. ( Psaume 145:19 ).

Une peur servile contracte l'esprit ; mais une crainte ingénue de Dieu agrandit le cœur à son service. L'un nous détourne du chemin du devoir, l'autre nous dispose à y marcher ; l'un est paresseux et indolent, l'autre actif et persévérant. Béni soit l'homme qui craint le Seigneur, qui se réjouit beaucoup de ses commandements ( Psaume 112:1 .

JE). Et quand David lui-même pria pour qu'on lui enseigne les voies de Dieu, afin de marcher dans la vérité, il ajouta : Unissez mon cœur pour craindre votre nom ( Psaume 86:11 ). La crainte du Seigneur est en effet un bien universel ; il procure la paix de la conscience, un soutien dans l'affliction et un réconfort face à la mort. La crainte du Seigneur favorise la vie, une longue vie, une vie confortable et la vie éternelle.

Comme le ciel est haut au-dessus de la terre, si grande est sa miséricorde envers ceux qui le craignent ; comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent. Oh combien grande est sa bonté, qu'il a réservée pour ceux qui le craignent ; qu'il a fait pour ceux qui se confient en lui, devant les fils des hommes ( Psaume 31:19 ; Psaume 103:11 ). ( B. Beddome, MA )