Ésaïe 38:11

J'ai dit, je ne verrai pas le Seigneur

La détresse d'Ézéchias

I. LA DÉTRESSE D'ÉZÉCIE À LA PENSÉE DE NE PAS VOIR DIEU. Cela s'est manifesté...

1. Véritable affection envers Dieu.

2. Des désirs fervents pour la révélation de la gloire de Dieu.

3. Pouvoir spirituel d'appréhender Dieu.

II. LA DÉCEPTION D'ÉZÉCIE À LA PENSÉE DE NE PAS VOIR DIEU SUR TERRE. Il le verrait...

1. Dans les délivrances opérées pour Son peuple.

2. Dans les manifestations divines dans le temple.

3. Dans la bénédiction divine sur lui-même et la nation. Heureux ceux qui désirent voir Dieu. Il peut être vu dans cette terre de mort. Dans le vrai pays des hommes vivants, contemplez-le toujours face à face. ( Adj Lilley. )

Je ne verrai plus l'homme avec les habitants du monde

Une et une seule probation, un arrangement bienveillant

(avec Luc 16:26 ):--Il y a deux faits qui donnent à la mort une solennité profonde.

1. Il sépare à jamais un homme de ses relations dans ce monde. Ézéchias le sentait maintenant. Job l'a ressenti. «Quand quelques années seront venues», &c. Quel homme vivant n'a pas été impressionné par cette idée ! La vieille scène de ses premières impressions, de ses travaux anxieux, de ses tendres amitiés et de ses chères associations est laissée à jamais. Aussi éprouvant que soit ce monde, il contient beaucoup de choses qui nous sont chères.

Ici, nous avons ressenti les premières sensations de la vie ; ici les premiers trains de pensée ont surgi; ici nous avons reçu les éléments de notre caractère ; ici toutes nos joies ont été expérimentées, nos épreuves endurées et nos travaux poursuivis. Ici dorment la poussière de nos parents et de nos amis. Laisser tout cela pour toujours est une triste pensée.

2. Elle sépare à jamais l'homme de tout moyen probatoire de perfectionnement. Abraham donna cette idée à l'homme riche du monde de la perdition : il lui assura qu'il y avait un « gouffre » infranchissable entre lui et tous les remèdes. Après la mort, le personnage semble stéréotypé. C'est un fait plus solennel que l'autre, quoique peut-être pas aussi profondément et généralement ressenti. Être coupé à jamais, si nous sommes méchants, des Bibles, des sanctuaires et de toutes les influences et aides médiatrices ; avoir un gouffre infranchissable entre tout ce qui est clair et beau dans l'univers et soi-même ; , comme cela est solennel ! Ce fait, qui est profondément solennel, n'est ni cruel ni injuste, mais au contraire hautement bienveillant.

I. IL Y A PLUS DE BONTÉ DANS CET ARRANGEMENT POUR L'INDIVIDU LUI-MÊME. Trois faits l'illustreront.

1. Au cas où un homme subirait une deuxième probation et qu'elle échouait, sa culpabilité et sa misère en seraient considérablement renforcées.

(1) La punition sera fondée sur les privilèges et les opportunités abusés. « Celui qui connaît la volonté de son Maître et ne la fait pas », etc. « Si je ne leur avais pas parlé, dit le Christ, ils n'auraient pas péché. Quelle est la culpabilité d'un païen par rapport à un homme vivant en terre chrétienne ?

(2) Les privilèges et opportunités liés à sa première probation sont de nature à imposer une responsabilité incalculable. « Celui qui méprisait la loi de Moïse mourut sans miséricorde », etc. Quelle serait alors la culpabilité d'un homme qui aurait vécu non seulement une première probation, mais une seconde ?

2. L'homme qui a abusé de la première probation serait le plus susceptible d'abuser de la seconde. Si un homme passe par toutes les influences curatives de la première nature de probation, la littérature sacrée, les sanctuaires, les conseils et les avertissements des pieux, le ministère de l'Evangile - et n'est pas sauvé, mais endurci, par tous, n'y aurait-il pas une certitude que , s'il entrait dans une seconde probation, la seconde échouerait également ?

(1) Parce qu'il entrerait dans la seconde avec une sensibilité endurcie. Il ne l'a pas fait le premier. Nous avons commencé notre existence ici avec une conscience tendre.

(2) Il entrerait sur le second avec des habitudes confirmées. S'il est demandé, ne peut-on pas exercer sur l'âme de nouvelles influences dans la seconde épreuve qui n'ont pas agi sur elle dans la première ? Nous demandons : Quelles nouvelles influences sont possibles ? Nous ne pouvons concevoir que deux sortes, la pénale et la miséricordieuse. Les souffrances pénales se convertiront-elles ? Et quant aux influences miséricordieuses, peut-il y avoir un pouvoir plus miséricordieux exercé sur l'âme que maintenant ? Dieu peut-il donner une expression plus émouvante et puissante de son amour qu'en envoyant son Fils unique ?

3. La connaissance par l'homme d'une seconde probation tendrait à contrecarrer sur son esprit l'influence salvatrice de la première.

(1) Cela renforcerait ce principe de procrastination dans sa nature qui le conduit maintenant à reporter la question de son salut.

(2) Cela renforcerait cette tendance présumée de sa nature qui l'incite à courir le risque de l'avenir. ( homéliste. )