Ésaïe 4:2-6

En ce jour-là, la branche du Seigneur sera belle et glorieuse

La première référence personnelle dans Isaïe au Messie

S'il s'agit d'une référence au Christ, les critiques sont d'accord pour dire que c'est la première référence personnelle au Messie qu'Isaïe a encore donnée.

( J. Parker, DD )

Un contraste agréable

Quelle beauté qu'une branche doive apparaître dans ce désert de lave ! Heureux ceux qui peuvent se détourner du désert et regarder le jardin. ( J. Parker, DD )

Une branche

Alors les fontaines de vie et d'énergie ne sont pas taries. ( J. Parker, DD )

Une branche

C'est-à-dire fécondité, beauté, suffisance, énergie, été. C'est ce que le Fils de Dieu doit être et faire : remplir la terre de fécondité, chasser l'effroyable famine qui dévore tout, et nourrir le monde des fruits du ciel. ( J. Parker, DD )

La Branche du Seigneur

I. LE SENS GÉNÉRAL DU PASSAGE. Le temps dont parle le prophète est clairement le temps de la dispensation chrétienne, appelé « les derniers jours » (ch. 2). Et nous n'avons pas besoin de nous arrêter pour prouver que « la Branche du Seigneur » est un nom ou un titre du Messie. Nous avons donc une prophétie de la gloire du royaume de Christ.

II. LE SENS INTÉRIEUR DU PASSAGE.

(1) Pourquoi est-il dit « En ce jour-là », spécifiant un temps particulier, « la Branche du Seigneur sera glorieuse » ? Et

(2) quelle est la force ou la signification particulière du titre « la branche du Seigneur » ?

1. La gloire de Christ est certainement la gloire qu'il avait avec le Père depuis le commencement. Comment alors peut-on dire de lui qu'à un moment donné, il est glorieux, plutôt qu'à un autre ? Le mot gloire, lorsqu'on parle de Dieu ou de Christ, ne peut pas avoir précisément le même sens que lorsqu'on parle d'un homme. Un homme peut gagner de la gloire par un acte au-dessus de la moyenne de la nature humaine. Mais à partir de la perfection infinie, rien de plus grand ni de plus noble ne peut être conçu.

Par conséquent, la gloire, en référence à Dieu, n'est pas l'obtention d'une excellence supérieure, mais la manifestation de l'excellence qui existait déjà. La création fut la première manifestation de la gloire de Dieu. Et si la gloire de Dieu s'est manifestée dans la création, elle est encore plus pleinement révélée dans les mystères de la rédemption que les anges désiraient approfondir.

2. Mais pourquoi dans ce contexte le Sauveur est-il appelé la Branche du Seigneur ? Si la pertinence de la figure n'apparaît pas tout de suite, cela nous rappellera au moins : "Je suis la vigne, vous êtes les sarments." L'expression place ainsi Christ devant nous dans son caractère de médiateur - lui-même le sarment du Seigneur, et son peuple les sarments de cette vraie vigne. Ainsi, nous sommes en mesure de relier davantage le titre à la gloire dont on parle. La gloire et la beauté de la vigne sont dans ses fruits ( Jean 15:8 ). ( AK Cherrill, MA )

La présence perpétuelle de Dieu auprès de son peuple

I. LA PREPARATION DE LA PROMESSE. Dans les premiers versets du chapitre, vous découvrirez que deux choses sont présentées comme antécédents aux dons de bénédiction, c'est-à-dire la venue du divin Sauveur et sa discipline pour la sainteté au sein de son Église.

1. Le passage du sombre jugement à la grandeur de la délivrance est brusque et saisissant, comme si d'un désert sauvage on sortait tout à coup dans de verts pâturages et parmi des fleurs gaies. Et c'est assurément une représentation fidèle du changement qui affecte les destinées humaines lorsque le Christ Seigneur descend. Nous sommes naturellement héritiers du jugement. Il n'y a pas de famille, il n'y a pas de cœur sur lequel la malédiction ne s'est abattue dans un engrenage désastreux ; il y a une tache à la naissance, il y a une faiblesse dans la nature de nous tous. Mais il y a un bruit d'aide et de délivrance, car un Sauveur a été pourvu, un Sauveur qui, dans l'union mystérieuse des natures, combine la perfection de la sympathie et la toute-puissance du pouvoir.

2. Cela corrigerait à la fois notre estimation et limiterait notre orgueil si nous pouvions toujours nous souvenir qu'avec Dieu la plus grande chose est la sainteté. Et puis, de plus, on nous dit que pour opérer cette sainteté dans son peuple, Dieu le soumet à la discipline, et, si nécessaire, à l'esprit de jugement et à l'esprit de brûlure. Marquez la forme physique exquise et la gentillesse exquise de la discipline. Il y a certaines taches que l'eau peut laver. Si l'eau est disponible, il n'y a pas besoin du feu. Il y a des taches si profondes, nauséabondes et cramoisies que le feu doit les purger.

II. LA PROMESSE MÊME (verset 5). En lisant ces mots, nous sommes ramenés à une ancienne scène de délivrance. Nous remontons aux âges plus anciens ; et là, dans le désert féroce, où aucun bosquet de palmiers n'agite avec l'ombre, une vaste armée marchant régulièrement, tantôt dans leur fourgon pour se guider, tantôt à l'arrière pour se protéger, il s'élève le jour une colonne de nuage et la nuit un colonne de flammes; et, tandis que nous regardons, nous écoutons les bribes de leur chant : « Chantez au Seigneur, car il a glorieusement triomphé ; il a jeté à la mer le cheval et son cavalier. C'était la vision prédominante dans l'esprit du prophète lorsqu'il symbolisait par elle la présence et la protection de Dieu envers son Église choisie.

1. La pensée centrale est la présence de Dieu. Ensuite, il y a des pensées ou des aspects de droite et de gauche dans lesquels cette présence se manifeste.

2. La présence de Dieu pour conseil.

3. La présence de Dieu pour la défense. ( WM Punshom. )

La promesse de Dieu au reste

I. LES PERSONNES DESTINEES. Le reste, les fuyards, la « fuite d'Israël », comme le mot signifie ( Ésaïe 4:2 ) ceux qui restent, qui restent ( Ésaïe 4:3 ), qui échappent à la grande désolation qui devait venir sur le corps de les gens, la fournaise qu'ils devaient traverser.

Seulement à la fin de ce verset, ils ont une description supplémentaire d'eux, du dessein de Dieu concernant leur grâce et leur gloire - ils sont écrits parmi les vivants, ou plutôt, écrits pour la vie ; « Tous ceux qui sont écrits », c'est-à-dire destinés à la vie à Jérusalem.

II. L'ÉTAT O ILS ÉTAIENT. Ceci est établi dans des expressions figurées concernant la petitesse de ce reste, ou la rareté de ceux qui devraient s'échapper, et la grandeur des extrémités avec lesquelles ils devraient être exercés.

III. LES PROMESSES FAITES ICI À CE PEUPLE sont de deux sortes : Originales, ou fondamentales ; puis en conséquence.

1. Il y a la grande source, ou fontaine promise, d'où jaillissent tous les autres, en tant que ruisseaux inférieurs ; et c'est la promesse de Christ lui-même à eux et parmi eux ; Il est cette Branche de Jéhovah, et ce fruit de la terre, qui y est promis ( Ésaïe 4:2 ). Il est le fondement, la source de tout le bien qui nous est ou doit nous être communiqué ; toutes les autres promesses ne sont que des ruisseaux de cet océan insondable de grâce et d'amour qui est dans la promesse du Christ.

2. Les promesses qui découlent d'ici--

(1) De beauté et de gloire ( Ésaïe 4:2 ).

(2) De sainteté et de pureté ( Ésaïe 4:3 ).

(3) De préservation et de sécurité ( Ésaïe 4:5 ). ( J. Owen, DD )