Ésaïe 40:10-12

Voici, le Seigneur Dieu viendra avec une main forte

Puissance et tendresse

La beauté et la particularité de ces paroles consistent dans la combinaison de la puissance d'Adonaï-Jéhovah ( Ésaïe 40:10 ), avec la douceur du Berger, portant dans son sein les faibles et les las du troupeau ( Ésaïe 40:11 ).

I. « Voici votre Dieu », PLEIN DE PUISSANCE ET DE MAJESTÉ ( Ésaïe 40:10 ). A Christ tout pouvoir a été confié. Il est « le bras de Dieu » ( Ésaïe 51:9 ), « l'Homme à la droite de Jéhovah », etc. ( Psaume 80:17 ). Son nom est « Emmanuel ».

II. IL COMBINE AVEC LA PUISSANCE DU ROI VICTOIRE, LA DOUCEUR DU BERGER TENDRE ET AIMANT. « Il fera paître son troupeau. » Ce mot est compréhensif. Cela veut dire qu'il agira à leur égard tout le rôle d'un berger ; les conduisant, les protégeant, fournissant à la fois les verts pâturages et les eaux calmes, non, comme si cela ne suffisait pas, il est magnifiquement représenté comme « rassemblant les agneaux dans ses bras » ; - leur faisant un oreiller dans les plis de le lâche « abbeh », ou manteau de berger, alors qu'ils se nichent étroitement dans son sein.

Et tandis qu'il traite ainsi les agneaux tendres, il est également miséricordieux et prévenant pour ne pas surcharger leurs mères allaitantes. Exultez dans cette double parole de réconfort : « Voici que ton roi vient, doux et humble. » Regarde ton Dieu ! Voici ton berger !, fort pour frapper, fort pour sauver. ( JR Macduff, DD )

Caractéristiques du grand Sauveur

Ces paroles présentent à notre avis certaines des caractéristiques les plus vivantes de cet illustre Sauveur par l'incarnation duquel notre race déchue a de nouveau droit à cet héritage perdu depuis longtemps qui avait été confisqué par le péché, et par le processus de rédemption dans leurs âmes, ils sont rendus capable d'en profiter. Le prophète illuminé continue de souligner le caractère personnel de ce grand Libérateur.

1. « Voici ! le SEIGNEUR DIEU viendra avec une main forte, et son bras dominera pour lui. Les Israélites trompés attribuaient en vain à ces mots une interprétation temporelle et cherchaient un libérateur dont le bras conquérant les sauverait efficacement des puissances terrestres auxquelles ils étaient tributaires. Mais les vrais enfants du fidèle Abraham attendent l'accomplissement spirituel de cette prophétie dans leur cœur ; et voyez et sentez « la main forte » de leur Rédempteur dans cette opposition intérieure qu'il élève dans leurs poitrines à tous les mauvais désirs et passions corrompues de la nature humaine.

2. « Voici ! Sa récompense est avec Lui, et Son œuvre devant Lui. Cette œuvre n'est autre que la délivrance complète de l'homme de la captivité du péché et de Satan. Cette récompense n'est autre que l'acquisition glorieuse de ces âmes perdues ou errantes, qui étaient à l'origine les Siennes par création, et le sont maintenant doublement par la rédemption. Le prophète semble insister sur la puissance et la majesté de ce Libérateur.

Il le représente comme venant avec une main forte : et en effet, telle est généralement sa première apparition dans le cœur du pécheur. David parle de cette première apparition dans les termes les plus alarmants : « Les flèches du Tout-Puissant s'enfoncent en moi, et sa main me fait mal. Les premiers sentiments d'une conscience éveillée et convaincue sont vraiment angoissants ; car ils sont l'éclatement de la lumière majestueuse du ciel sur l'âme assoiffée, qui ébranle la nature jusqu'en son centre, et révèle chaque recoin caché vers lequel la culpabilité consciente s'envole de son approche.

Mais vu avec calme et reçu avec gaieté, il devient bientôt aussi doux et doux que l'éclat du jour ressuscité après une nuit sombre et orageuse. C'est pourquoi, dans le verset suivant, nous trouvons la dignité et la majesté de cet auguste Personnage doucement tempérées de condescendance et d'amour, et se fondant dans une douceur, une douceur et une compassion célestes.

3. « Il paîtra son troupeau comme un berger », etc.

(1) "Le troupeau" mentionné ici ne peut être autre que toute notre race déchue, qui, en vertu de cette "semence incorruptible" qui a été déclarée dans le premier Adam, est mise dans la capacité de regagner la vie éternelle par le pouvoir rédempteur de Christ, leur deuxième Adam.

(2) Mais bien que l'amour du Pasteur soit ainsi universel, et que tous les hommes soient l'objet de ses soins pastoraux ; bien qu'ils soient tous ses enfants par rédemption, tous ne suivent pas de la même manière la « voix du berger » ; tous ne sont pas également disposés à être nourris de son « pain de vie ».

(3) Que le chrétien humble d'esprit « lève la tête et regarde vers le haut ». Il n'a pas besoin, comme l'exprime le Psalmiste, de « courir ici et là pour se nourrir ; et rancune, parce qu'il n'est pas satisfait » : les besoins qu'il éprouve, la raison, il le sait bien, ne peuvent y pourvoir ; les conforts auxquels il aspire sont tels que le monde ne peut les donner. Partout où mène son Berger, il se contente de le suivre : il est sensible à sa présence, dans les ténèbres comme dans la lumière. Les maux dont il est opprimé, il se contente de les supporter parce que son Libérateur est toujours à ses côtés. ( J. Duché, MA )

L'ampleur et la tendresse des relations divines

Nous trouvons des références fréquentes dans les Écritures à la main, au bras et à la poitrine divins, par lesquels Dieu est amené le plus près du niveau de notre compréhension, et au contact de notre amour et de notre confiance. Dans ces versets, il y a une combinaison frappante dans l'usage fait de ces chiffres.

I. LA MAGNITUDE DE LA PUISSANCE ET DE LA RÈGLE DE DIEU. « Qui a mesuré les eaux dans le creux de sa main et a distribué le ciel avec l'empan ? » etc. La référence à la main divine est essentiellement humaine, l'homme étant la seule créature sur la terre de Dieu qui a une main. Quelle merveille sa construction ! Il est merveilleusement adapté pour l'habileté, le pouvoir et l'autorité. C'est ce qui, en combinaison heureuse avec d'autres dons, donne à l'homme la domination sur la création.

C'est sa main qui, à plus d'un titre, balance le sceptre. C'est sa main qui affirme sa nature royale, son pouvoir et son autorité pour régner. Encore une fois, le bras est ce qui donne un effet de levier à la main, et sans lequel la main serait inutile. La main et le bras de Dieu sont évoqués ici. Nous lisons ailleurs que les cieux sont l'ouvrage de ses doigts, que dans ses mains sont les profondeurs de la terre, et que ses mains ont formé la terre ferme.

Nous lisons ici : « Qui a mesuré les eaux dans le creux de sa main et a distribué le ciel avec l'empan ? « Le grand architecte et bâtisseur de l'univers est représenté comme formant et ajustant la terre, la mer et le ciel avec sa main. C'est la représentation graphique de l'Ouvrier Divin au travail. Le seul instrument utilisé est la main du Grand Ouvrier - son creux pour les mers, son envergure pour les cieux ! Quelle sublime poésie descriptive de l'habileté créatrice ! Les illustrations sont tirées de la vie primitive. La poésie la plus vraie vient de la simplicité primitive.

1. « Qui a mesuré les eaux dans le creux de sa main ? » Quelle est la sublime vérité que véhicule ce discours richement figuratif ? Une vérité au moins est l'autosuffisance de Dieu dans son œuvre créatrice. Il n'avait pas besoin d'aller au-delà de lui-même. Toute création est le résultat de Son propre pouvoir et de Son habileté, indépendamment des changements de machines et d'outils. Ceci étant dit, le prophète se met à puiser d'autres figures de la vie primitive dans la simplicité de ses opérations pour décrire l'œuvre créatrice de Dieu.

« a compris la poussière de la terre dans une mesure » ​​qui est une tierce, ou le tiers d'un épha. C'est le même mot que celui utilisé dans Psaume 80:5 , « Tu leur donnes des larmes à boire en grande quantité ». Comme Delitzsch l'exprime magnifiquement, c'est une petite mesure pour la poussière de la terre, mais une « grande mesure » pour les larmes.

« Pesé les montagnes à la balance », c'est-à-dire une cour d'acier, celle par laquelle les plus grandes charges sont pesées ; "et les collines dans une balance" - les balances de commerçant qui pèsent des choses plus petites, mais avec une plus grande précision que la "cour d'acier". Rien n'a été fait par hasard. Chaque monde a été équilibré et l'équilibre de l'univers ajusté avec une sagesse et une habileté infinies. L'observation astronomique conduit à cette conclusion; Isaïe l'a affirmé à propos de cette terre avant la naissance de l'astronomie.

2. Jusqu'à présent, nous nous sommes attardés sur la déclaration d'Isaïe sur ce que Dieu avait fait. Maintenant, nous remarquons l'annonce prophétique de ce que Dieu ferait. Le premier se réfère à sa puissance créatrice, le second à son règne providentiel. « Le Seigneur Dieu viendra avec une main forte, et son bras gouvernera pour lui. » Il y a ici une prédiction d'un avènement divin spécial en puissance, mais je considère cela comme typique de tous les avènements et interventions divins à travers les âges.

Nous avons lu de la main divine dans le récit de Dieu formant et ajustant la terre, mais maintenant nous lisons du bras divin dans son avènement personnel et son règne providentiel. Il y a une Providence aussi bien qu'une création. Dieu n'a pas achevé son œuvre par son habileté et sa puissance créatrices. « Il a travaillé jusqu'ici. La main qui s'est formée et ajustée est mue par le bras qui gouverne et gouverne. C'est le bras qui tient la main.

Les Écritures abondent en références emphatiques au bras divin. "As-tu un bras comme Job 40:9 ) a demandé à Dieu du tourbillon de Job. « Tu as un bras puissant » ( Psaume 89:13 ), s'est exclamé le Psalmiste ; et encore, « Son bras saint lui a valu la victoire » ( Psaume 98:1 ).

Isaïe a écrit : « Le Seigneur a juré par le bras de sa force » ( Ésaïe 62:8 ), et encore : « C'est pourquoi son bras a apporté le salut » ( Ésaïe 59:16 ). Dans ces passages similaires, le bras de Dieu est le symbole de sa puissance dans les œuvres providentielles et rédemptrices.

« Son bras régnera pour lui », c'est-à-dire qu'il soumettra tous les ennemis et rendra tous les sujets obéissants à sa souveraineté et à son commandement. Il est instructif de remarquer les différents noms appliqués à Dieu dans les Écritures pour montrer divers aspects de Son caractère et de Son œuvre. Observez les noms par lesquels Dieu est appelé ici. « L'Éternel Dieu » (Adonaï-Jéhovah) - une combinaison des deux plus grands noms sous lesquels Dieu était connu sous l'Ancienne dispensation.

L'annonce qui s'ensuit est celle de l'avènement du « Mighty One » (RV). Pourtant, ces mots, exprimant le pouvoir et la domination, sont suivis d'autres qui ont toute la tendresse et la grâce d'une symphonie pastorale.

II. LA TENDRESSE DE SES SOINS DE BERGER. « Il fera paître son troupeau comme un berger », etc. La main qui a distribué les cieux et mesuré les eaux de l'abîme est celle qui fait paître le troupeau, et le bras qui règne pour lui est le bras qui rassemble les agneaux. « Et portez-les dans son sein. » Ah ! Je n'ai pas lu de « Son sein » dans ce contexte avant maintenant. Je n'ai entendu aucune mention de son sein lorsqu'il a été dit qu'il mesurait les eaux dans le creux de sa main et qu'il faisait le ciel avec l'empan ; ce n'est que lorsque le prophète parle des agneaux qu'il mentionne non seulement le bras de Dieu mais aussi son sein.

Le creux de sa main est assez bon pour les eaux, son envergure pour les cieux, son bras pour ses sujets, mais seulement son sein pour les agneaux. C'est une tendresse spécialement adaptée au besoin particulier. « Et conduira doucement ceux qui sont avec les jeunes », ou. « ceux qui sucent » (RV). Le grand Berger n'oubliera pas la maternité avec ses soucis et ses fardeaux. La toute-puissance de Dieu ne peut être égalée que par sa compassion. Il est non seulement Tout-Puissant, mais aussi "Tout-Puissant pour sauver". Notre Dieu qui a créé les cieux a également élevé la Croix. ( D. Davies. )

La grandeur et le pathos de la théologie

Dans ces mots : « Son bras gouvernera pour Lui », nous avons la grandeur de la théologie ; mais dans ces mots : « Il paîtra son troupeau comme un berger », nous avons le pathétique de la théologie. ( D. Davies. )

Consolation de la pensée de la toute-puissance de Dieu

Dans son autobiographie, Goethe nous raconte que le tremblement de terre de Lisbonne a assez trébuché sa foi et a réveillé son alarme au moment où il en a appris la nouvelle pour la première fois. La notion de fiabilité divine tomba sous ses soupçons ; comment quelqu'un pourrait-il faire confiance à un Dieu qui souffrirait que 70 000 personnes soient submergées par une marée terrible de l'océan, se précipitant de haut en bas alors que la terre s'élevait dans une force impérieuse de bouleversements ; où était sa bonté ? Que ne pourrait-Il pas faire ensuite ? Le jeune homme avait peur de la manifestation de tant de toute-puissance. Plus tard dans la vie, il a vu à quel point c'était beau d'avoir pour son Dieu un être qui pourrait secouer le monde à sa volonté. ( CSRobinson, DD )