Ésaïe 40:12-28

Qui a mesuré les eaux dans le creux de sa main ?

La grandeur de Dieu

Les notions de Dieu du prophète sont diffusées à travers tous les versets du texte. Le dessein du prophète en décrivant la Divinité avec tant de magnificence est de rejeter l'idolâtrie, dont il existe deux sortes.

1° L'idolâtrie religieuse, qui consiste à rendre ce culte religieux à une créature qui n'est due qu'à Dieu.

2° L'idolâtrie morale, qui consiste à se défier des promesses de Dieu dans les crises dangereuses, et à attendre des hommes ce secours qu'on ne peut qu'attendre de Dieu. Le portrait dressé par le prophète est infiniment inférieur à son original. Vous en serez pleinement convaincu si vous prêtez attention aux considérations suivantes sur la grandeur de Dieu.

I. LA SUBLIMITATION DE SON ESSENCE. L'esprit du prophète était rempli de cet objet. C'est pour cette raison qu'il répète le grand titre de Jéhovah, « le Seigneur », qui signifie « Je suis » par excellence, et qui distingue par quatre grands caractères l'essence de Dieu de l'essence des créatures.

1. L'essence de Dieu est indépendante dans sa cause. Dieu est un être qui existe en lui-même. Nous existons, mais la nôtre n'est qu'une existence d'emprunt, car l'existence nous est étrangère.

2. L'essence de Dieu est universelle dans son étendue. Dieu possède la réalité de tout ce qui existe. Il est, comme l'exprime un écrivain ancien, un océan d'existence sans limites. De cet océan d'existence coulent tous les êtres créés, comme autant de ruisseaux.

3. L'essence de Dieu est immuable dans son exercice. Les créatures ne font que passer du néant à l'existence, et de l'existence au néant. Nous aimons aujourd'hui ce que nous haïssions hier, et demain nous haïrons ce que nous aimons aujourd'hui.

4. L'essence divine est éternelle dans sa durée. « N'as-tu pas su, dit notre prophète, qu'il est le Dieu éternel, le Seigneur, le Créateur des extrémités de la terre ?

II. L'IMMENSITÉ DE SES Ésaïe 40:22 ( Ésaïe 40:22 ; Ésaïe 40:26 ). Un novice a peur d'entendre ce qu'affirment les astronomes. Sur tout cet univers Dieu règne.

III. L'EFFICACITÉ DE SA VOLONTÉ. L'idée du monde réel nous conduit à celle du monde possible. L'idée d'un Être créateur inclut l'idée d'un Être dont la volonté est efficace. Mais un Être dont la volonté est auto-efficace, est un Être qui, par un seul acte de Sa volonté, peut créer tous les êtres possibles : c'est-à-dire tous, dont l'existence n'implique aucune contradiction ; il n'y a aucune raison de limiter le pouvoir d'une volonté qui a été autrefois efficace par elle-même.

IV. LA MAGNIFICENCE DE CERTAINS DE SES ACTES PUISSANTS, À CERTAINES PÉRIODES, EN FAVEUR DE SON ÉGLISE. Le prophète avait deux de ces périodes en vue. Le premier était le retour des Juifs de cette captivité à Babylone qu'il avait dénoncée ; et la seconde, la venue du Messie, dont leur retour de captivité n'était qu'une ombre. Telles sont donc les grandeurs de Dieu ! Application--Nous avons observé que le dessein du prophète était de rendre odieuses deux sortes d'idolâtrie : l'idolâtrie en religion et l'idolâtrie en morale.

L'idolâtrie en religion consiste à rendre ces hommages religieux aux créatures qui ne sont dus qu'au Créateur. Pour discréditer cette sorte d'idolâtrie, le prophète se contente de la décrire. Il fait honte à l'idolâtre en lui rappelant l'origine des idoles et les soins pris pour les conserver. Un homme est coupable d'idolâtrie morale lorsque, dans des crises dangereuses, il dit : « Ma voie est cachée au Seigneur ; mon jugement est passé de mon Dieu.

« Dieu est le seul arbitre des événements. Chaque fois que vous pensez qu'un être plus puissant les dirige pour vous consoler, vous mettez la créature à la place du Créateur ; si vous le faites d'une manière plus ou moins absurde ; qu'il s'agisse d'armées redoutables, de forteresses imprenables et de magasins bien stockés ; ou qu'il s'agisse d'un petit cercle d'amis, d'un revenu facile, ou d'une maison de campagne. Les Juifs étaient souvent coupables de la première sorte d'idolâtrie.

La captivité à Babylone fut le dernier frein à cette funeste propension. Grâce à Dieu, la lumière de l'Évangile a ouvert les yeux d'un grand nombre de chrétiens sur l'idolâtrie dans la religion. vous qui, pour conjurer les calamités publiques, contentez-vous de quelques précautions de la prudence mondaine, et ne vous souciez pas d'extirper ces crimes horribles qui provoquent la vengeance du ciel pour infliger des châtiments aux corps publics ; vous êtes coupables de cette seconde sorte d'idolâtrie.

Si votre confiance était placée en Dieu, vous vous efforceriez d'éviter les jugements nationaux en purgeant l'état de ces mauvaises pratiques qui sont les précurseurs les plus sûrs et les causes principales de la famine, de la peste et de la guerre. Et toi, faible mortel, couché sur un lit de malade, déjà aux prises avec le roi des terreurs ; toi, qui te plains en tremblant, je suis perdu ! Tu es coupable de cette seconde sorte d'idolâtrie, que tu as confié à l'homme et fait de la chair ton bras. Si Dieu était l'objet de ta confiance, tu croirais que si la mort est sur le point de te séparer de l'homme, elle est sur le point de t'unir à Dieu. ( J. Saurin. )

L'incomparabilité du grand Dieu

« À qui donc comparerez-vous Dieu ?

I. QUE LES PLUS GRANDES CHOSES DU MONDE MATÉRIEL NE SONT RIEN POUR LUI. L'océan est grand, grand dans ses profondeurs, ses largeurs, son contenu, occupant de loin la plus grande partie de ce globe qui est le nôtre. Mais il « a mesuré les eaux dans le creux de sa main ». Le ciel est grand ; son étendue est incommensurable, ses mondes et ses systèmes déroutent toute arithmétique, mais Il « a distribué le ciel avec l'envergure.

« La terre est grande, grande pour nous, bien que simple grain dans l'univers, et, peut-être, un atome pour d'autres intelligences ; mais « Il comprend la poussière dans une mesure », etc. Quel est l'univers pour Dieu ? Vous pouvez comparer un atome aux Andes, une goutte de pluie à l'Atlantique, une étincelle aux feux centraux de la création ; mais vous ne pouvez pas comparer l'univers, si grand qu'il soit, au Créateur.

II. QUE LES PLUS GRANDS ESPRITS DE L'UNIVERS SPIRITUEL NE SONT RIEN POUR LUI. « Qui a dirigé l'Esprit du Seigneur ou qui, étant son conseiller, l'a enseigné ? » etc. ( Ésaïe 40:13 ). La Bible nous fait comprendre qu'il existe un univers spirituel bien plus grand que le matériel, dont le matériel n'est que le miroir obscur et l'instrument faible - un univers contenant des intelligences innombrables en multitude et incalculables dans leurs gradations de force et d'intelligence.

Mais quel esprit ou quels esprits à la tête ou dans la hiérarchie de ces intelligences lui ont jamais donné des conseils, l'ont instruit ou influencé en quelque matière que ce soit ? Il est ininstructible : le seul Être dans l'univers qui l'est. Il sait tout. Plutôt parler d'une étincelle éclairant le soleil, que de parler d'un univers d'intelligences ajoutant quelque chose à la connaissance de Dieu. Il est absolument original : le seul Être dans l'univers qui l'est. On parle de penseurs originaux. De telles créatures ne sont que des fictions. Il étant si indépendant de tous les esprits...

1. Son univers doit être considéré comme l'expression de Lui-même. Aucun autre être n'y a participé.

2. Ses lois sont la révélation de Lui-même. Personne ne l'a conseillé dans sa législation.

3. Sa conduite est absolument irresponsable, et on peut faire confiance à Lui seul avec irresponsabilité.

III. QUE LES PLUS GRANDES INSTITUTIONS DE LA SOCIETE HUMAINE NE SONT RIEN POUR LUI. Les nations sont les plus grandes choses « dans » les institutions humaines. "Mais les nations sont comme une goutte d'un seau, et sont comptées comme la petite poussière de la balance." Quelles étaient les plus grandes nations de l'ancien monde, ou les plus puissantes des temps modernes ? Quelles sont les plus grandes nations qui ont jamais été, ou sont, comparées à Lui ? Rien, le vide. Oh, vous les magnats du monde, vous les rois de la terre, qu'êtes-vous en présence de Dieu ? Moins qu'animalcula dansant au soleil.

IV. QUE LES PLUS GRANDES PRODUCTIONS DE TRAVAIL HUMAIN NE SONT RIEN POUR LUI. « Il n'y a, disait un éloquent prédicateur français, rien de grand que Dieu. ( homéliste. )

Le transcendant

Le grand objet de ce sublime chapitre semble être d'inspirer et de consoler les Juifs dans leur captivité babylonienne. Leur Dieu dans sa grandeur transcendante est mis sous leur attention dans ce but--

I. DANS L'EXACTITUDE DE SES OPÉRATIONS. Il est ici représenté comme « mesurant » les eaux, comme « enjambant » les cieux, comme « comprenant » la poussière même de la terre dans une mesure, comme « pesant » les montagnes à l'échelle. Comme le médecin ajuste dans les plus belles proportions les éléments de la dose médicale avec laquelle il espère guérir son malade ; l'ingénieur chaque manivelle, roue et goupille de la machine qu'il a construite dans un certain but, ainsi Dieu - seulement à un degré infini - arrange toutes les parties de l'univers compliqué.

On le voit dans l'atmosphère qui entoure ce globe ; si l'un de ses éléments constitutifs était plus ou moins qu'il n'est l'ensemble serait troublé. Cela se voit dans la ponctualité avec laquelle tous les orbes célestes exécutent leurs mouvements ; ils ne sont jamais hors du temps. On le voit, en effet, dans l'uniformité ininterrompue avec laquelle toute la nature poursuit sa marche.

1. Cette exactitude divine doit nous inspirer une confiance illimitée dans sa procédure. Parce que Dieu travaille avec une précision si infinie, ses œuvres n'admettent aucune amélioration.

2. Cette divine exactitude doit nous inspirer à l'imiter à cet égard. Lorsque nous agissons par impulsion aveugle, ou par réflexion imparfaite, nous risquons notre bien-être.

II. DANS LA TOUTE PUISSANCE DE SON POUVOIR. Il est ici représenté comme tenant les eaux dans le « creux de sa main ». En pensant à ce pouvoir, nous devons nous souvenir...

1. Que tout ce pouvoir est sous la direction de l'intelligence. Ce n'est pas une force aveugle, comme la force de la tempête ou de la tornade, mais c'est une force dirigée par la plus haute sagesse. La sagesse utilise le tout comme le forgeron utilise son marteau sur l'enclume, comme le marin le gouvernail dans la tempête.

2. Que tout ce pouvoir est inspiré par la bienveillance. L'infini est ici représenté.

III. DANS L'INDÉPENDANCE DE SON ESPRIT. « Avec qui a-t-il consulté et qui l'a instruit ? De cette indépendance mentale absolue de Dieu, les choses suivantes peuvent être déduites :

1. Que toutes ses opérations doivent provenir de la pure souveraineté. Tout ce qui existe doit être attribué aux conseils de sa propre volonté, car il n'avait pas de conseiller.

2. Que toutes Ses lois doivent être une transcription de Son esprit. Ce qu'ils sont, Il l'est ; ils sont l'histoire de Lui-même. Conclusion--Qu'est-ce qu'un argument » ici pour un abandon total et un acquiescement complet à la volonté divine. ( homéliste. )

La grandeur du Dieu d'Israël

Combien peu la paume d'un homme prend, combien peu d'espace que l'envergure d'un homme peut couvrir, combien le tiers d'un épha est maigre et pour quelles mesures insignifiantes une balance suffit, qu'il s'agisse d'un chantier d'acier ( statera ) ou d'une balance de détail ( libra ) constitué de deux échelles ( lances ). Mais ce que Jéhovah mesure avec sa paume et règle avec son envergure n'est rien de moins que les eaux en bas et les cieux en haut. Il se sert d'un shalish, dans lequel trouve place la poussière qui compose la terre, et d'une balance dans laquelle il pèse le colosse des montagnes. ( F. Delitzsch, DD )

Dieu en relation avec la terre et l'océan

Mettez deux cuillerées à soupe d'eau dans la paume de votre main et elle débordera ; mais Isaïe indique que Dieu met l'Atlantique et le Pacifique et l'Arctique et l'Antarctique et la Méditerranée et la mer Noire et toutes les eaux de la terre dans le creux de sa main. Les doigts la plage d'un côté, le poignet la plage de l'autre. « Il tient l'eau dans le creux de sa main. Comme vous prenez une pincée de sel ou de poudre entre votre pouce et vos deux doigts, Isaïe indique que Dieu prend la terre. Il mesure la poussière de la terre. L'original y indique que Dieu prend toute la poussière de tous les continents entre le pouce et deux doigts. ( T. De Witt Talmage, DD )

Le grand Dieu dans sa relation avec le ciel et la terre

Il y avait un ingénieur du nom de Strasicrates qui était au service d'Alexandre le Grand, et il offrit de tailler une montagne sous la forme de son maître, l'Empereur, la figure énorme pour tenir dans la main gauche une ville de 10 000 habitants , tandis qu'avec la main droite il devait tenir un bassin assez grand pour recueillir tous les torrents de la montagne. Alexander a applaudi son ingéniosité, a interdit l'entreprise en raison de son coût.

Pourtant, je dois vous dire que notre Roi tient dans sa main toutes les villes de la terre, et de l'autre tous les océans, tandis qu'il a les étoiles du ciel pour diadème. ( T. DeWitt Talmage, DD )

Dieu pesant les montagnes

Quelles sont toutes les balances de la manipulation terrestre par rapport aux balances qu'Isaïe a vues suspendues lorsqu'il a vu Dieu mettre dans la balance les Alpes et les Apennins et le mont Washington et la Sierra Nevada ? Vous voyez, la terre a dû être lestée. Il ne faudrait pas avoir trop de poids en Europe, ou trop de poids en Asie, ou trop de poids en Afrique ou en Amérique ; ainsi, quand Dieu fit les montagnes, Il les pesa. Dieu sait le poids des grandes gammes qui traversent les continents, les tonnes, les livres avoirdupois, les onces, les grains, les milligrammes. ( T. De Witt Talmage, DD )

« Pourquoi dis-tu ? »

La pensée dévote de ces paragraphes passe en arpentage, d'abord la terre ( Ésaïe 40:12 ) ; puis les cieux (21-26) ; enfin, l'expérience des enfants de Dieu à tous les âges (27-31).

I. LE TÉMOIGNAGE DE LA TERRE. Il semble que nous soyons conduits sur les rives de la Méditerranée et stationnés quelque part près du site de l'antique Tyr. Devant nous s'étend la Grande Mer, comme les Hébreux avaient coutume de l'appeler. Loin à travers les eaux, calmes et tranquilles, ou se soulevant au souvenir des tempêtes récentes, la mer et le ciel se fondent dans le cercle de l'horizon. Maintenant, rappelez-vous, dit le prophète, les mains de Dieu sont si fortes et si grandes que tout cet océan et tous les autres océans reposent en elles comme une goutte sur la paume d'un homme Et ce Dieu est notre Dieu pour toujours et à jamais.

Tous les hommes peuvent être armés contre toi, t'encerclant de menaces et complotant pour t'engloutir. Mais les nations sont pour lui comme la goutte d'un seau, et sont comptées comme la petite poussière de la balance. Tu n'as donc aucune raison d'avoir peur.

II. LE TÉMOIGNAGE DE TON CIEL. La scène se déplace vers les cieux, et tout ce qui s'y trouve. C'est l'antidote de la peur. Asseyez-vous dans les cieux. Ne regardez pas de la terre vers le ciel, mais du ciel vers la terre. Que Dieu, et non l'homme, soit le point de vue de la vision. Mais ce n'est pas tout. Pour ce penseur inspiré, il semblait que les cieux bleus étaient des rideaux que Dieu avait étendus comme une gaze de femme au foyer (voir Version révisée, marg.

), ou le tissu d'une tente dans laquelle repose le pèlerin. Si la création est sa tente, qu'il remplit dans toutes ses parties, combien chétifs sont les plus grands potentats de la terre ! L'enfant de Dieu n'a pas besoin d'être décontenancé devant le plus grand des dirigeants terrestres. Et même ce n'est pas toute la journée : la nuit se transforme, et à mesure que le crépuscule s'approfondit, les étoiles sortent dans leurs hôtes ; et tout à coup, à l'imagination de cette âme élevée, la voûte du ciel semble un pâturage sur lequel un vaste troupeau suit son berger, qui appelle chacun par son nom.

Quelle conception sublime ! Jéhovah, le Berger des étoiles, les conduisant à travers l'espace; les conduire avec tant de soin et de puissance qu'aucun ne tombe hors de rang ou ne manque. Et Jéhovah fera-t-il autant pour les étoiles, et rien pour les fils ?

III. LE TÉMOIGNAGE DES SAINTS. « N'as-tu pas entendu ? » Cela a été un lieu commun à chaque génération du peuple de Dieu, que « le Seigneur ne faiblit pas, ni ne se lasse ». Il ne prend jamais une affaire pour la laisser tomber. Il ne commence jamais à construire un personnage pour le quitter lorsqu'il est à moitié terminé. Il peut sembler abandonner et plonger l'âme dans des épreuves inutiles ; ceci, cependant, n'est pas une indication qu'il s'est fatigué de sa charge, mais seulement qu'il ne pouvait pas accomplir la plus haute bénédiction de quelque âme qu'il aimait sans la discipline la plus sévère.

"Il n'y a pas de recherche de Sa compréhension." Il y a un autre point sur lequel tous les saints sont d'accord, que ni la fatigue ni l'évanouissement ne sont des barrières à la manifestation de la puissance de Dieu. Au contraire, ils possèdent un attrait infini pour Sa nature. ( FB Meyer, BA )

La nature s'occupe de la souffrance

La nature a toujours été le recours de la souffrance. Élie à Horeb; Christ à Olivet. Et dans ces paragraphes brillants, qui touchent la ligne des hautes eaux de l'éloquence sacrée, nous sommes amenés à nous tenir debout dans la tente aux rideaux de Jéhovah, à écouter le battement des vagues et à regarder la marche des étoiles. ( FB Meyer, BA )