Ésaïe 40:2

Parlez confortablement à Jérusalem

Des voix qui parlent au coeur

C'est une caractéristique des voix qui nous parviennent de Dieu : elles parlent jusqu'au cœur (R.., marg.). L'expression en hébreu est l'expression ordinaire pour courtiser, et décrit l'attitude de l'amant suppliant s'efforçant de courtiser le cœur d'une jeune fille. L'amour peut détecter l'amour.

I. LA VOIX DU PARDON. Le premier besoin de l'âme est le pardon. Il peut endurer la souffrance ; et si cette souffrance, comme l'exil juif, a été causée par ses propres folies et péchés, elle s'inclinera docilement sous elle, disant avec Eli, dans des circonstances similaires : « C'est le Seigneur ; qu'il fasse ce qui lui semble bon. Mais le sentiment de ne pas être pardonné ! Cette amertume du cœur pour le péché est le premier symptôme du retour à la vie ! Et avant que Dieu puisse entrer dans sa grande œuvre de salut, avant qu'il puisse nettoyer les débris et restaurer le temple en ruine, avant qu'il puisse reproduire son image, il est nécessaire d'assurer l'âme pénitente et croyante que son temps de service est accompli, que son iniquité soit pardonnée.

En abordant la question du péché et de ses conséquences, distinguons toujours ses conséquences pénales et naturelles. La distinction apparaît clairement dans la facilité de l'ivresse ou de la violence criminelle. La société intervient et inflige les peines de l'amende, de la prison ou du fouet ; mais en plus de cela, il y a la tête douloureuse, la main tremblante, le système nerveux brisé. Donc en ce qui concerne tout péché.

Les conséquences naturelles demeurent. David a été pardonné, mais l'épée n'a jamais quitté sa maison. L'ivrogne, le débauché, le passionné peuvent être graciés et pourtant avoir à récolter comme ils ont semé. Les conséquences du péché pardonné peuvent être grandement sanctifiées ; les eaux de Marah guéries par l'arbre de la Croix - pourtant elles doivent être patiemment et inévitablement endurées. C'est ainsi que souffrait Jérusalem, lorsque ces douces notes lui parvinrent.

Les rétrogrades et les rebelles étaient condamnés à purger leur peine et leur captivité, et à subir les conséquences naturelles et inévitables de l'apostasie. D'où le double confort de cette première annonce.

II. LA VOIX DE LA DÉLIVRANCE. Entre Babylone et la Palestine s'étendait un grand désert de plus de trente jours de voyage. Mais les difficultés naturelles qui semblaient rendre l'idée du retour chimérique, étaient petites en comparaison de celles qui surgissaient d'autres circonstances. Les captifs étaient tenus par une monarchie aussi fière que celle qui refusait de laisser leurs pères sortir des briqueteries d'Egypte. Des montagnes s'élevaient entre elles et la liberté, et des vallées intercalaient leurs gouffres béants.

Mais quand Dieu se lève pour délivrer Son peuple qui crie jour et nuit vers Lui, les montagnes se retournent, comme la porte de fer devant Pierre ; les vallées soulèvent leurs creux en plaines plates ; les choses tordues deviennent droites et les endroits rugueux lisses.

III. LES VOIX DE LA DÉCROISSANCE ET DE LA FORCE IMMORTELLE. Comme l'âme de l'homme est immobile et devient capable de distinguer les voix qui parlent autour de lui dans ce monde éternel auquel il appartient, non moins que les orateurs invisibles, elle entend d'abord et le plus souvent la complainte des anges sur la transscience de la vie humaine et la gloire. Dans un silence où s'étouffe l'inspiration, l'âme écoute leur conversation tandis qu'ils parlent ensemble.

« Pleurez », dit un observateur à un autre. « Que dois-je pleurer ? » est l'enquête instantanée. Il n'y a, poursuit le premier, « qu'un sentiment suggéré par l'aspect du monde des hommes. Toute chair est de l'herbe, et toute sa beauté ressemble aux fleurs sauvages des prairies, soufflées par le souffle du vent d'est, ou couchées en bandes sous la faux du moissonneur. Les mots rencontrent une réponse profonde dans le cœur de chaque homme réfléchi. Mais écoutez davantage les voix des veilleurs célestes. L'échec de l'homme ne doit pas contrecarrer le dessein divin. « La Parole du Seigneur subsistera pour toujours. »

IV. VOIX POUR annoncer le ROI-BERGER. L'ancienne version et la marge du RV sont peut-être préférables au RV Sion, la forteresse grise de Jérusalem, est invitée à gravir la plus haute montagne à portée de main et à élever sa voix avec une force intrépide, annonçant aux villes de Juda traînait en ruines que Dieu était sur le point de les restaurer. « Dites aux villes : Voici votre Dieu ! Voici, le Seigneur Dieu viendra.

” Tous les yeux sont tournés vers l'entrée sur la scène du Seigneur Dieu, d'autant plus qu'il a été annoncé qu'il viendrait comme un puissant. Mais, voila ! un berger conduit son troupeau à pas tranquilles à travers les sables du désert, rassemblant les agneaux avec son bras, et les portant dans son sein, et conduisant doucement ceux qui allaitent. C'est comme lorsque, dans les siècles qui suivirent, l'apôtre bien-aimé apprit à attendre le Lion de la tribu de Juda, et voilà ! au milieu du trône se tenait un agneau comme il avait été immolé. N'ayez pas peur de Dieu. Il a le cœur et l'habileté d'un berger. ( FB Meyer, BA )

Dieu le consolateur de son peuple

L'habileté d'un médecin se montre, en premier lieu, à choisir parmi de nombreuses maladies celle dont souffre son patient ; et, en second lieu, en choisissant, parmi de nombreux remèdes, celui qui est le plus susceptible d'effectuer sa guérison. Il y a une aussi grande variété dans les maladies de l'âme que dans celles du corps. Et s'il y a cette variété dans les maladies spirituelles, et cette variété de remède, alors évidemment, en s'occupant d'un peuple mixte, le prédicateur du christianisme devra décider dans chaque cas séparé quelle est la forme précise de la maladie, et quelle est la forme exacte de la maladie. médecine la mieux adaptée à sa guérison.

Là où l'âme est tout à fait insensible aux vérités de la religion, il ne doit pas y avoir le même processus que là où la conscience s'occupe de remontrances. Il y a des patients spirituels avec lesquels nous devons essayer de discuter ; mais il y en a d'autres avec qui discuter serait tout à fait hors de propos, dont l'esprit inquiet les rend totalement incapables de tout raisonnement ; qui ont besoin des cordiaux de l'Evangile, afin d'être fortifiés pour les épreuves et les endurances de la vie. Il y a la médecine d'abaissement pour les trop sanguinaires et les présomptueux ; et il y a le stimulant pour les timides et les méfiants.

I. Dans notre texte, il y a une spécification d'une grande classe de médecine ; et donc, par déduction, UNE GRANDE CLASSE DE MALADIE. Le « confort » est la base de la prescription. Et quel était l'état de ces patients ? Nous pouvons constater cela d'après les paroles suivantes : « Criez-lui que son combat soit accompli, que son iniquité soit pardonnée, car elle a reçu des mains du Seigneur le double de tous ses péchés.

» Ici, évidemment, la condition de Jérusalem est une situation de détresse, d'anxiété et de distraction ; et cela s'accorde le plus exactement avec un passage des Psaumes, et avec lequel nous relierons notre texte : « Dans la multitude de mes pensées en moi, tes consolations ravissent mon âme. Ici, il y a le même médicament – ​​le « confort » ; mais vous avez la maladie plus clairement définie - une " multitude de pensées ". La version de l'évêque Austin est : « La multitude de mes angoisses en moi » ; tandis que la représentation dans l'hébreu original semblerait celle d'un homme impliqué dans un labyrinthe, dont il n'y avait aucun moyen de s'échapper.

Tout cela concorde précisément avec le cas de Jérusalem dans le texte. Et quelle cause d'angoisse affligeante y aurait-il alors qu'il y aurait une guerre inachevée et un péché non pardonné ! Une multitude de pensées est un symptôme très courant ; mais chez différents patients, il faut des médicaments très différents. Un homme peut être « un homme selon le cœur de Dieu », et pourtant soumis à l'invasion d'une foule d'angoisses. Il n'est pas rare que des personnes religieuses érigent des normes d'excellence, faute d'y parvenir, qu'elles deviennent mal à l'aise et douteuses quant à leur état spirituel.

En lisant les promesses de la Bible, qui parlent des justes comme « gardés dans une paix parfaite », qui respirent la tranquillité, l'abstraction des soucis terrestres et les avant-goûts de la béatitude du ciel, ils concluent que ce qu'ils doivent expérimenter est une parfaite sérénité d'esprit ; et lorsqu'ils éprouvent souvent des angoisses distrayantes que l'esprit est incapable de se débarrasser complètement, et lorsqu'au moment d'approcher en prière le Seigneur Dieu du ciel et de la terre, ils voient leur attention brisée, alors ils ajouteront à tout autre chagrin un chagrin pire. que tous, ils soupçonneront leur propre sincérité dans la religion.

Et cela ne peut jamais faire partie de nos affaires de diminuer l'étendue de ce qui est blâmable, ou d'essayer de persuader les justes que la libération de l'anxiété n'est pas un privilège à rechercher, ou que la concentration de l'âme entière n'est pas à être tenté, et l'échec n'a pas été amèrement déploré. Mais nous savons qu'au milieu de l'agitation de ce monde occupé, il y aura souvent une telle invasion de l'autel du Seigneur que lorsque les oiseaux se sont abattus sur le sacrifice d'Abraham.

« L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible. » Et tandis que nous ne pouvions pas souhaiter que les hommes considèrent leurs infirmités comme des excuses suffisantes, ou qu'ils se contentent de l'imperfection, comme si inévitables ; cependant, là où il y a l'effort honnête de garder l'esprit sur Dieu, et de l'abstraire de la terre, nous pouvons leur dire que la piété peut consister en anxiété, et la sincérité de la prière avec une multitude de pensées. Dieu parle à ceux qui étaient gravement distraits, et pourtant Il les appelle toujours « Mon peuple ». Ce n'est pas tout échec qui devrait vous remplir d'appréhension quant à votre état devant Dieu.

Nous sommes si merveilleusement faits, si nombreuses sont les entrées dans l'esprit, si grandes sont les facilités avec lesquelles les mauvais anges peuvent exercer leurs suggestions, si difficile, en outre, est-il de garder cette attention aux affaires du monde qui est exigée de nous en tant que membres de la société, d'être déformé par cette prudence qui nous est interdite en tant que membres de l'Église du Christ ; qu'en effet, il était vain d'espérer, quoi qu'il soit juste de le désirer, que l'inquiétude ne nous harcèlera jamais dans un monde qui regorge de troubles.

Loin d'être nécessairement une cause de désespoir ou de découragement, le chrétien peut s'élever au-dessus de tous ces intrus et prouver qu'ils ne font qu'accroître la béatitude de la bénédiction, quoiqu'envahi par l'influence de la terre. Dieu parle à ceux qui sont encore « Son peuple » qui sont fatigués et épuisés par la guerre et le labeur ; et au lieu de leur parler avec reproche, il n'a que des paroles apaisantes à prononcer : « Réconfortez-vous », etc.

II. Nos dernières observations ont quelque peu tranché sur LE CARACTÈRE DE LA MÉDECINE qui doit être essayée quand la maladie est une multitude de pensées ; mais il faut maintenant l'examiner avec attention et tâcher d'en déterminer la fidélité et l'efficacité. Le cas est celui d'un homme juste sur lequel les soucis et les peines pèsent lourdement ; et dont l'esprit est déchiré par les angoisses et envahi par une foule d'intrus agités le distrayant même dans ses communions avec Dieu.

Or, la maladie même dont souffre cet homme le rend incapable dans une large mesure de tout processus d'argumentation. Son esprit distrait est tout à fait inapte à cette enquête calme et approfondie qui est requise sur la question des preuves du christianisme pour le convaincre strictement de l'inspiration de l'Écriture. Son esprit est évidemment inapte à considérer dûment et à examiner avec cette unicité de but qui est exigée par leur solennité, leur mystère et leur importance des vérités telles que celles de la Trinité, de l'Incarnation et de l'Expiation.

Demandez-vous ce que sont ces conforts ? Il y a les riches assurances de l'amour qui pardonne de Dieu ; il y a les déclarations gracieuses de son dessein éternel de préserver jusqu'à la fin ceux qu'il a choisis en Christ ; il y a les promesses multipliées qui font à l'œil de la foi de la page de l'Écriture une feuille d'un éclat ardent, présentant toujours le plus radieux ce qui convient le mieux à la nécessité.

Il y a les avant-goûts de l'immortalité. Vous pouvez sans péché et simplement par infirmité être envahi et harcelé par une multitude de pensées. Mais le mal est que lorsqu'il est ainsi envahi et harcelé, le chrétien est susceptible de tenter un examen critique de son état spirituel, d'encourager des doutes quant à son acceptation avec Dieu, et d'essayer de se satisfaire par un certain processus de raisonnement pour savoir s'il a croyait en effet au salut de son âme, alors que son état même est un état qui ne lui convient pas pour raisonner, pour se juger lui-même et pour rendre un verdict exact. Il est malade et a besoin du réconfort de Dieu.

III. Le message réconfortant doit être livré à Jérusalem, et en annexe est une déclaration de son combat en cours d'accomplissement ; et si vous rattachez à cela l'exclamation de saint Paul : « J'ai combattu le bon combat, j'ai terminé ma course », vous verrez que nous ne faisons aucune application farfelue du texte, si nous l'affirmons comme SPÉCIALEMENT APPROPRIÉ À L'APPROCHE DU DERNIER ENNEMI, LA MORT. Il n'est jamais probable qu'il y ait un rassemblement plus tumultueux d'émotions conflictuelles que lorsque l'esprit se fixe sur l'approche de la mort.

C'est ici que le pouvoir de toutes les simples ressources humaines doit éventuellement échouer. Le christianisme fournit en abondance ce qui est nécessaire pour apaiser la peur de la mort et apaiser le passage de l'homme au tombeau. ( H. Mevill, BD )

Son combat est accompli

La guerre des chrétiens

L'acceptabilité de toute annonce dépendra beaucoup de l'état d'esprit et des sentiments dans lesquels nous nous trouvons à l'égard du sujet d'une telle annonce. Allez vers le soldat, fatigué d'une longue campagne et de nombreux engagements dangereux, aspirant à la vue de sa maison bien-aimée. C'est sur ce principe que le prophète Isaïe a été chargé d'apporter un message de consolation à l'ancien peuple de Dieu. Le langage du texte peut, sans aucune irrégularité, être appliqué à la fin de tout état d'anxiété, de difficultés et de chagrin.

I. LA VIE DU VRAI CROYANT EST UNE GUERRE. Elle nous est souvent représentée dans l'Écriture sainte par cette forme de phraséologie militaire. Ainsi, dit l'apôtre, « Combattez le bon combat de la foi » ; et, écrivant à Timothée : « Afin que par ceux-ci tu fasses une bonne guerre » ; « J'ai mené un bon combat », etc.

1. Le grand principe du conflit est la foi, fondée et implantée dans l'esprit par un agent surnaturel. Aucun homme ne combattra jamais dans un sens chrétien, jusqu'à ce qu'il soit uni par une foi vivante à Jésus, le Fils de Dieu : car la foi le met au courant de ses ennemis spirituels ; la foi est le principe de la vie nouvelle qui se met dans une attitude de résistance contre tout ce qui lui est hostile.

"C'est la victoire qui vainc le monde, même notre foi." Quand un homme sommeille dans son péché, rien n'est plus éloigné de ses pensées que d'entretenir un conflit spirituel avec des existences spirituelles invisibles ; mais, sous l'influence de la foi, il se trouvera entouré d'une légion d'ennemis. Il regarde à l'intérieur, et là il trouve la corruption de la nature déchue. Outre la corruption d'une nature mauvaise, il y a les pouvoirs des ténèbres. Le monde, même sous sa forme légale, est un ennemi très sérieux de notre progrès spirituel et de notre paix spirituelle.

2. Cette dispute se poursuivra aussi longtemps que durera la vie.

II. L'HEURE DE LA MORT TÉMOIGNE DE L'ACCOMPLISSEMENT DE CETTE GUERRE.

1. La mort est le moyen instrumental de nous séparer de notre connexion avec le monde mauvais actuel ; elle frappe d'emblée une ligne de démarcation qui nous jette hors d'atteinte de tous les éléments de cette vie sensible présente. Celui sur qui la mort a accompli son office solennel, n'a plus d'intérêt dans les possessions, les affections, les gains, les affaires, les plaisirs et les satisfactions de ce monde vain.

2. Ensuite, la mort met fin à la lutte du péché.

3. La mort avoue que le croyant est vainqueur sur lui-même, et brandit la palme de la victoire au moment où il porte le coup ( 1 Corinthiens 15:55 ).

III. LES QUALITÉS CONSOLANTES ET EXHAUSTIVES DE CETTE CONSOMMATION BÉNIE.

1. Lorsque la guerre se termine, le reste commence.

2. Cet état de repos est aussi un état de plaisir particulier et inexprimable. C'est quelque chose de plus que le repos, comme impliquant une cessation du labeur et de la discorde ; c'est un repos joyeux. Pensez au lieu de repos dans lequel les esprits défunts des justes sont reçus. Ils sont là où est Christ ; ils contemplent sa gloire. Et puis, considérez la société dans laquelle sont admis les esprits rachetés des justes. Pensez aux emplois auxquels ils sont avancés. Ils servent Dieu jour et nuit dans son temple, et son nom est sur leur front.

3. Cette félicité ne cesse d'augmenter.

4. Cette félicité sera pour toujours et à jamais. « Ainsi serons-nous toujours avec le Seigneur. » ( G. Clayton. )

Grâce imméritée

“ Son combat est accompli, elle a absous sa culpabilité, elle a reçu de la main de Jéhovah le double de tous ses péchés. ” La grammaire même ici est éloquente de la grâce. L'accent est mis sur les trois prédicats, qui devraient figurer dans la traduction, comme ils le font dans l'original, au début de chaque proposition. L'importance est donnée, non pas à la guerre, ni à la culpabilité, ni aux péchés, mais à ceci, que « accompli » est la guerre, « absolut » la culpabilité, « suffisamment expié » les péchés. C'est un grand enfin que ces clauses sonnent en avant ; mais un At Last dont le ton n'est pas tant l'inévitable que la grâce imméritée. ( Prof. GA Smith, DD )

La grâce masquée par la grâce

Que Dieu est plein de pitié de tenir tant compte des souffrances que les pécheurs se sont infligées ! Comme il est plein de grâce de compter ces souffrances « doubler les péchés » qui les ont méritées ! C'est comme lorsque nous avons vu des hommes gracieux nous faire un cadeau gratuit, et dans leur courtoisie insister sur le fait que nous avons travaillé pour cela. C'est la grâce masquée par la grâce. ( Prof. GA Smith, DD )

Doubler pour tous ses péchés

"Double pour tous ses péchés"

Il ne doit pas être pressé arithmétiquement, auquel cas Dieu apparaîtrait trop juste, et donc injuste. ( F. Delitzsch, DD )