Ésaïe 40:9

Sion, qui apporte de bonnes nouvelles

Les nouvelles que l'Église doit publier

Le texte a été diversement rendu.

Les meilleures autorités le donnent, « Toi qui apportes de bonnes nouvelles à Sion », ce qui rend mieux s'accord avec la dernière partie du verset, avec quelques passages parallèles, et avec la portée du passage. Nos traducteurs ont pris Sion et Jérusalem dans le cas nominatif, et d'autres ont fait de même avant eux, comme si le prophète avait appelé la ville principale pour informer les autres villes de Juda de la joyeuse nouvelle de leurs habitants de retour : mais il y a bien plus de congruence dans le héraut est chargé de gravir les hautes montagnes afin que les captifs juifs des coins les plus reculés de la Chaldée puissent entendre la joyeuse proclamation de la liberté et se préparer à retourner dans leur pays.

Le Targum juif (aucune autorité moyenne) paraphrase les mots ainsi : « O vous les prophètes qui apportez de bonnes nouvelles à Sion » Vitringa soutient la même idée, tout comme l'évêque Lowth. Le langage peut, avec une grande force, s'adresser aux missionnaires de toutes confessions. « O toi qui as de bonnes nouvelles à annoncer, monte sur la haute montagne. Dites aux villes du monde oriental et occidental : Voici votre Dieu. »

I. L'ÉGLISE CHRÉTIENNE A DE GRANDES NOUVELLES À DIRE AU MONDE GLOBAL. Les prophètes juifs étaient les hérauts d'un Sauveur à venir, et beaux sur les montagnes étaient les pieds de ceux qui publiaient la paix ; mais l'Église chrétienne doit proclamer l'accomplissement effectif du grand salut. Il faut parler d'un Sauveur incarné, crucifié, intronisé. Il faut parler d'une justice justificatrice, d'un esprit sanctifiant, d'un Dieu qui pardonne : de Satan vaincu. L'Église chrétienne doit révéler...

1. Un système de vérité par opposition aux erreurs du paganisme. Ces vérités sont universellement applicables. Tous ont des esprits pour lesquels la vérité est précieuse comme la vie à l'œil, et la vérité telle qu'elle est en Jésus est plus nécessaire que la vie elle-même.

2. Un système de dévotion, par opposition aux absurdités de leur superstition. Choisiriez-vous qu'ils ignorent encore les attributs d'une dévotion acceptable ?

3. Un système de pureté, par opposition aux vices éhontés de leur idolâtrie. La morale s'intéresse au triomphe des missions.

4. L'Église chrétienne peut leur parler de la vie et de l'immortalité mises en lumière par l'Évangile, par opposition à leurs notions obscures et dégradantes de l'avenir.

II. CES NOUVELLES NE DOIVENT PAS ÊTRE TENUES SECRÈTES, MAIS DOIVENT ÊTRE PROCLAMÉES D'URGENCE ET UNIVERSELLEMENT. « Élève ta voix avec force : dis : Voici ton Dieu. » Cette lumière doit être brandie comme une torche ardente, comme le phare de l'ancien Pharos, afin qu'elle puisse disperser les ténèbres de la nuit et guider le navire agité par la tempête des nations lointaines vers le mouillage sûr et le havre de paix de l'accueil. rive.

Nous sommes tenus par tous les liens, par tout ce qui peut constituer l'obligation la plus solennelle et la plus religieuse, de répandre au loin les grands principes du salut. Attardez-vous sur la misère morale et la misère des nations assises dans les ténèbres, et demandez simplement si cela est un état de choses souhaitable.

III. LA CERTITUDE QUE CES ANNONCES NE SERONT PAS PROCLAMEES EN VAIN. Dieu a dit : « Ma Parole ne retournera pas sans effet. L'Esprit est promis. ( S. Thodey. )

L'Église et son message

I. LES PENSÉES QUI SE GROUPENT AUTOUR DU NOM. « O Sion, qui apporte de bonnes nouvelles. » C'est presque une définition de l'Église ; en tout cas, c'est une description d'elle par son office et sa fonction les plus caractéristiques, ce qui la marque et la sépare de toutes les associations et sociétés d'hommes. Sa vraie dignité est qu'elle porte un évangile à la main et que la grâce se déverse sur ses lèvres. Nous devons supposer la manifestation et l'approche du Divin Libérateur ; donc ce qui fait de Sion la messagère de bonnes nouvelles, c'est la présence en elle du Dieu vivant.

Traduisez cela dans le langage du Nouveau Testament, et cela revient simplement à ceci : que ce qui constitue l'Église évangéliste pour le monde, c'est la simple possession du Christ, ou de l'Évangile, et cela se décompose en deux ou trois points.

1. Celui qui a Christ a le pouvoir de le communiquer.

2. La possession du Christ pour vous-mêmes vous impose l'obligation de le communiquer.

(1) Tous les biens de ce monde sont des biens en fiducie, et tout ce qu'un homme sait qui peut aider ou bénir l'âge moral ou spirituel ou la condition intellectuelle de ses semblables, il est de ce fait dans l'obligation solennelle de le transmettre. Il y a une obligation qui naît des liens qui nous unissent les uns aux autres, afin qu'aucun homme ne puisse posséder seul son bien sans être infidèle à la solidarité de l'humanité. Vous avez, dites-vous, le remède, la guérison de toutes les maladies de l'humanité. Que penseriez-vous d'un homme qui, dans une peste, se contenterait d'avaler son propre spécifique et de laisser mourir les autres ? Vous avez le Christ, et vous L'avez pour le communiquer.

(2) C'est une obligation qui découle également des objectifs mêmes de votre appel. Pourquoi es-tu sauvé ? Pour ta propre béatitude ? Oui, et non. Aucune créature dans le grand univers de Dieu n'est assez grande pour être une fin digne de l'action divine. Mais aucune créature dans l'univers de Dieu n'est aussi grande qu'elle n'est une fin digne de l'action divine, s'il veut garder en lui tous les dons divins. Nous sommes tous amenés à la lumière afin de transmettre la lumière.

3. Le fait même de posséder cet évangile, ou ce Christ, pour nous-mêmes devrait, et dans toutes les conditions de santé, inspirer l'impulsion à transmettre. Toute conviction profonde aspire à être vocale.

II. Nous avons ici, sous une forme très pittoresque et très vivante, l'exposé de LA MANIÈRE DONT L'ÉVANGÉLISTE ZION DOIT PROCLAMER SON MESSAGE. Le héraut aux traits clairs est invité à monter dans la haute montagne, peut-être un simple détail pittoresque, peut-être une référence à la position locale de la ville située sur une colline, comme les prêtres d'Ebal ou de Garizim, ou les bergers alpins, appelant à les uns les autres à travers les vallées, pour s'assurer une position avantageuse ; et, ensuite, de laisser sa voix rouler à travers le vallon.

Aucun murmure défaillant ne fera l'affaire, mais une voix qui force le public. « Élève ta voix avec force. » Mais un cœur timide fera une voix tremblante, et la peur et le doute murmureront quand le courage le fera retentir. Alors « n'ayez pas peur » ; il y a le fondement de la clarté et de la force avec lesquelles le mot doit être prononcé. Notre message est à donner avec un courage et une force qui le méritent. "N'aie pas peur." C'est une leçon pour cette journée. Il y a beaucoup de causes de peur autour de nous, si, comme Pierre sur l'eau, nous regardons les vagues plutôt que le Maître.

1. Chérissons une confiance ferme et absorbante dans la puissance et la vérité du message que nous avons à dire.

2. Ne faisons pas trop d'éloges sur l'ennemi.

3. Souvenons-nous des victoires du passé.

4. Surtout, rappelons-nous qui se bat avec nous.

III. LA SUBSTANCE ET LE CONTENU DU MESSAGE DE L'ÉVANGÉLISTE DE ZION, « Dites aux villes de Juda : Voici Dieu ! » Ils devaient être signalés à un grand acte historique, dans lequel Dieu s'était manifesté aux hommes; et les mots ne sont pas seulement une exclamation, mais une supplication, et le message devait être donné à ces petites villes filles de Juda comme représentant tous ceux pour qui la délivrance avait été opérée ; - toutes ces choses sont mises en parallèle dans le message qui est engagé dans notre main.

Nous nous sommes tous donné la charge d'indiquer aux hommes le grand fait historique dans lequel Dieu est visible aux hommes. Vous ne pouvez pas révéler Dieu par la parole, vous ne pouvez pas révéler Dieu par la pensée. Il n'y a aucun moyen qui lui est ouvert de se faire connaître à ses créatures, sauf le moyen par lequel les hommes se font connaître les uns aux autres, c'est-à-dire par leurs actes ; et si haut au-dessus de toute spéculation, haut au-dessus de toute abstraction, plus près de nous que toute pensée, se tient le fait historique dans lequel Dieu se montre au monde, et c'est en la personne de Jésus-Christ.

Comme sont beaux à cet égard les versets qui suivent mon texte : « Voici, le Seigneur Dieu viendra avec une main forte » ; pourtant « Il fera paître son troupeau comme un berger ». Et ainsi en cela Christ est la puissance de Dieu, car Il est le bras du Seigneur ; et en cela Christ est la douceur de Dieu ; et tandis que les hommes tâtonnent dans les ténèbres, notre tâche est de montrer du doigt le Fils vivant et mourant, et de dire : « Vous avez là l'ultime, la représentation parfaite du Dieu invisible. ( A. Maclaren, DD )

Des nouvelles proclamées sur les sommets

Certains supposent une allusion à la pratique de s'adresser à de grandes assemblées depuis le sommet ou la pente des collines Juges 9:7 ; Deutéronome 27:12 ; Matthieu 5:1 ). JD Michaelis compare l'ancienne pratique consistant à transmettre des nouvelles en criant d'un sommet à l'autre, telle que décrite par César ( Bell. Gall. 7.3)

. L'idée essentielle est celle de l'élévation locale comme prolongement de la diffusion du son. ( JA Alexandre. )

Regarde ton Dieu

La manifestation de Dieu

En prenant les mots tels qu'ils sont dans le texte, considérez-les dans--

I. LEUR ACCOMPLISSEMENT EXTERNE dans l'incarnation, la nativité, l'apparence personnelle et le ministère du Fils de Dieu à Jérusalem et dans les villes de Juda.

II. LEUR ACCOMPLISSEMENT INTERNE dans le cœur de tous ceux qui ont spirituellement reçu la nouvelle de son Évangile. C'est le processus du Christ, de son incarnation à son ascension, spirituellement répété en nous ; « Dieu et Sauveur » et notre salut dépendent entièrement de notre « contemplation de ceci », se manifestant dans tous ses attributs aimables en nous, et par notre volonté de coopérer joyeusement avec lui dans sa grande œuvre d'amour. ( J. Duché, MA )

La contemplation de Jésus-Christ

Le prophète dirige l'attention de ses compatriotes et de l'Église de tous les temps vers le Messie qui est le vrai Dieu et la vie éternelle. Cet illustre personnage, nous pouvons le voir dans une variété de situations intéressantes et instructives.

1. Ramenez vos pensées dans l'éternité, et contemplez Celui qui, dans le temps, était fait d'une femme, assis sur le cercle des cieux, dans la gloire essentielle de la Divinité ; Son immensité d'habitation, Sa durée l'éternité, Ses perfections incréées et infinies.

2. En tant que confirmation de la gloire originelle et de la divinité de Jésus-Christ, « voici votre Dieu » au matin de la création, l'aube des temps. N'est-ce pas sa main efficace qui a planté les piliers de l'univers et élevé le magnifique tissu de la terre et du ciel ? Ce qu'il a formé en tant que Dieu de la création, il le conserve en tant que Dieu de puissance.

3. De la chute de nos premiers parents à la naissance de Jésus-Christ, le Rédempteur ne se voit que dans les promesses et les prophéties, dans les sacrifices et les cérémonies. Passant donc ce long laps de temps, permettez-moi de conduire vos pensées à Bethléem. Là, « voici votre Dieu ».

4. En omettant les événements de son enfance et de sa jeunesse, permettez-moi de vous inviter à regarder Jésus entrant dans le désert sous l'influence et la direction du Saint-Esprit. Le voici tenté par le diable quarante jours et quarante nuits. C'est une maxime divine que « Dieu ne peut être tenté, ni ne tente aucun homme ». Mais Dieu dans la chair humaine a soutenu l'heure de l'épreuve.

5. Après cet événement étrange, permis aux puissances des ténèbres, Jésus apparaît dans une nouvelle scène de vie. Voici donc votre Dieu qui s'avance en tant qu'enseignant, accompagnant ses ministères et ses instructions de signes et de prodiges, et de toutes les marques de la Divinité. Et Il est « le même hier, aujourd'hui et éternellement ». À chaque époque, ainsi qu'aux jours de sa chair, il y a en lui un trésor, pour l'usage de tout ce qui vient à lui, le pardon, la paix, la grâce, la force, la vie et le salut.

6. Juste avant la fin de ses ministères, une vue profitable du Seigneur Jésus s'ouvre à nous dans le jardin de Gethsémané : là « voici votre Dieu ! » Il apparaît catégoriquement comme un «homme de douleur et habitué à la douleur». Mais suivons-le du jardin, à travers toutes les scènes intermédiaires d'insulte, d'opprobre et d'ignominie, jusqu'à la barre de Ponce Pilate : là, au tribunal des hommes « voici votre Dieu ! » Celui qui paraîtra un jour juger chacun selon ses actes, est maintenant traduit en justice comme criminel devant le tribunal de l'homme.

Le jugement est perverti : Pilate le déclare innocent, mais souffre qu'on se moque de lui, qu'on le flagelle et qu'on le crucifie. Mêlant à la foule, suivez-le depuis la salle commune et « voici votre Dieu » alors qu'il traverse les rues de Jérusalem. palier. Sa croix au milieu des injures et des railleries du peuple, qui, dans toute la virulence de la persécution, s'écrie : « Assez loin de lui, loin de lui ! crucifie-le ! « Voici votre Dieu » gravissant le sommet du Calvaire.

Oh, quelle scène était ici ! une scène que toute la nature semble regarder en arrière. Debout au pied de la Croix, apprenez que « vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles », etc. ( 1 Pierre 1:18 ).

7. Le dernier regard que nous avons à porter sur Jésus-Christ clôt ses souffrances et accomplit notre rédemption. « Voici votre Dieu » faisant éclater les barrières du tombeau, vainquant le roi des terreurs, spoliant le sépulcre, brisant les liens de la corruption et ressuscitant pour ne plus jamais mourir. Alors s'est accomplie cette prophétie : « mort, je serai tes fléaux. » Pour entrer dans l'esprit du passage, vous devez garder votre esprit sur le Sauveur et contempler votre Dieu alors qu'il monte vers les royaumes de félicité. Conclusion : « Maintenant est le temps accepté, maintenant est le jour du salut. » Maintenant, c'est votre privilège par la foi de « contempler votre Dieu » comme un Sauveur, se délectant de la miséricorde. ( S. Payne. )