Ésaïe 41:1

Gardez le silence devant Moi, ô îles

La convocation des nations

(chapitre entier):--La conception de ce passage est superbe.

Jéhovah est représenté comme convoquant la terre, aussi loin que les îles éloignées de l'ouest, pour déterminer une fois pour toujours qui est le vrai Dieu : s'il est Lui, ou les idoles et les oracles dont il y avait des myriades adorées et crues par chaque nation sous le ciel. Le test proposé est très simple. Les dieux des nations devaient prédire les événements dans un avenir proche, ou montrer qu'ils avaient eu une compréhension claire des événements d'autrefois.

D'un autre côté, le serviteur de Jéhovah était prêt à montrer comment des prophéties scellées rapidement, confiées à la garde de sa race, avaient été précisément vérifiées dans l'événement, et à proférer des prédictions minutieuses au sujet de Cyrus, “ celui de l'Est, » qui devrait être accomplie avant que cette génération ne soit décédée. Non, comme dans le cas d'Élie, l'appel serait fait à la flamme descendante ; mais à l'ajustement de la prophétie et du fait historique.

Aussitôt il y a une grande agitation, les îles voient et craignent, les extrémités de la terre tremblent, elles s'approchent et viennent au tribunal. En chemin, chacun demande à l'autre de prendre courage. Il y a un travail de finition des idoles délabrées et la fabrication de nouvelles. Le menuisier encourage l'orfèvre ; et celui qui aplanit avec le marteau celui qui frappe l'enclume. Ils examinent la soudure pour voir si elle tiendra et enfoncent de gros clous pour rendre les idoles inébranlables.

Le désir universel est de former un ensemble solide de dieux qui seront en mesure de relever le défi divin - un peu comme si un prêtre catholique romain redorait et repeignait les images des saints sur l'autel vétuste d'un hameau de pêcheurs, dans l'espoir d'obtenir d'eux une plus grande aide pour réprimer les tempêtes hivernales. Au milieu de l'excitation de cette vaste convocation, les idoles sont muettes. Nous pouvons presque les voir emportés dans l'arène par leurs prêtres, resplendissants d'or et de guirlandes, brillants de bijoux, parés de vêtements magnifiques.

Ils sont alignés, leurs acolytes balancent haut l'encensoir, la voix traînante monotone de leurs fidèles surgit en supplication. Le silence est proclamé pour qu'ils aient l'occasion de se prononcer sur le sujet qui leur est soumis ; mais ils sont sans voix. Jéhovah prononce le verdict contre lequel il ne peut être fait appel : « Voici, vous n'êtes de rien, et votre œuvre de rien ; c'est une abomination qui te Ésaïe 41:24 » ( Ésaïe 41:24 ).

Comme Jéhovah regarde, il n'y a personne. Quand il leur demande, il n'y a pas de conseiller qui puisse répondre à un mot. « Voici, ils ne sont que vanité ; leurs œuvres sont nulles ; leurs images en fusion sont le vent et la confusion. ( FB Meyer, BA )

Oracles païens et prophétie des Écritures

L'histoire fournit quelques confirmations intéressantes de ce contraste entre les prédictions des oracles païens et les claires prophéties des Écritures de l'Ancien Testament, qui ont été si littéralement et minutieusement réalisées. Par exemple, Hérodote nous dit que lorsque Crésus a entendu parler du pouvoir croissant de Cyrus, il était si alarmé pour son royaume, qu'il a envoyé de riches cadeaux aux oracles à Delphes, Dodone et ailleurs, leur demandant quel serait le résultat de sa victoire. Mars.

Qu'à Delphes donna cette réponse ambiguë : « Qu'il détruirait un grand empire », mais que l'empire soit celui de Cyrus ou de Crésus resta inexpliqué : ainsi, quelle que soit la tournure de l'événement, l'oracle pouvait prétendre l'avoir prédit. . C'est une bonne illustration de la manière dont les oracles répondaient aux appels que leur faisaient les hommes ou les nations dans l'agonie de la peur. Quel contraste frappant la prédiction précise de ces pages qui nous donnent le nom du vainqueur ; le quartier d'où il tomberait sur Babylone ; la merveilleuse série de succès qui donnèrent les rois comme poussière à son épée, et comme chaume battu à son arc ; son respect envers Dieu, sa simplicité et l'intégrité de ses desseins ( Ésaïe 41:2 ; Ésaïe 14:3 ; Ésaïe 14:25 ;Ésaïe 45:1 ). ( FB Meyer, BA )

Un drame

Dans la forme, le chapitre est dramatique. Deux grands débats sont imaginés : le premier ( Ésaïe 41:1 ) entre Jéhovah et les nations ; la seconde ( Ésaïe 41:21 ) entre Jéhovah et les idoles, le sujet des deux étant l'apparition de Cyrus.

Dans le passage Ésaïe 41:8 ( Ésaïe 41:8 ) Jéhovah encourage Son serviteur Israël face à cette grande crise de l'histoire. ( Pr J. Skinner, DD )

Un procès en justice

Le chapitre 41. est vaguement présenté sous la même forme de procès en justice que nous avons trouvé au chapitre 1. ( Professeur GA Smith, DD )

La réponse de Dieu à la plainte d'Israël

En réponse à la plainte d'Israël Ésaïe 40:27 ) que sa cause contre les oppresseurs païens est négligée ou rejetée par le Grand Juge, Dieu appelle maintenant les nations à sa cour de justice; et comme Israël venait d'être assuré que s'ils s'attendaient à l'Éternel, ils renouvelleraient leur force et discerneraient sa sagesse, un délai est accordé aux païens et à leurs dieux, dans lequel eux aussi peuvent renouveler leur force et avoir le temps de produire preuve des pouvoirs de dessein et d'action possédés par leurs dieux, et en vertu desquels ils revendiquent le droit de maintenir Israël dans la sujétion.

La pause solennelle ainsi autorisée--« Gardez le silence. .. alors laissez-les parler » - est rempli (quelle ironie !) par les nations employant leurs charpentiers et leurs orfèvres pour faire un ensemble de dieux particulièrement bons et forts, car il y a une alarme générale que l'urgence est grande. Car on voit déjà que le jugement va contre eux par défaut : que ces dieux ne peuvent montrer aucun dessein, ne peuvent rien faire de bien ou de mal ; et qu'eux et leurs adorateurs n'ont ni le droit ni le pouvoir de briser les desseins de la sagesse toute-puissante.

Ils ont essayé de le faire par ces oppressions d'Israël qui n'ont été autorisées que pendant un certain temps, parce qu'elles sont tombées et faisaient partie du propre plan de Dieu. Mais Israël avait dès le début une place désignée et principale dans ce plan : Lui qui est à la fois roi d'Israël et Dieu de toute la terre, a maintenu son peuple élu à sa place, génération après génération, lorsqu'il a fait d'Abraham son ami , et a donné la bénédiction à sa semence, et alors il a fait le puits produire des sources d'eau sous la verge de Moïse; et maintenant, bien qu'ils soient réduits à l'extrémité de la faiblesse et de la consternation, le Saint d'Israël leur ordonne de ne pas craindre, car il s'est engagé à être leur Rédempteur. ( Sir E. Strachey, Bart. )

Un procès

Si Jéhovah est un parti, qui est alors le juge qui préside ? Il faut répondre à cette question comme dans Ésaïe 5:3 . L'autorité décisive est la raison, qui doit reconnaître l'état de l'affaire et les conclusions qui en découlent. ( P. Delitzsch, DD )

Un procès équitable

1. La cause de Dieu et de son royaume n'a pas peur d'un procès équitable. Si le cas est juste exposé, il sera sûrement porté en faveur de la religion.

2. Les ennemis de l'Église de Dieu et de sa sainte religion peuvent être mis au défi en toute sécurité de dire et de faire le pire pour le soutien de leur cause injuste. ( M. Henri. )

îles

Un mot caractéristique de la seconde moitié d'Isaïe apparaissant douze fois. Dans l'usage général de l'Ancien Testament, il désigne les îles et les côtes de la Méditerranée (comp l'usage du singulier par Isaïe dans Ésaïe 20:6 ). Étymologiquement, cela signifie probablement simplement « terres habitables » ; et ce prophète l'utilise avec un grand laxisme, le distinguant à peine des « terres » ( Ésaïe 42:15 ). ( Pr J. Skinner, DD )

Plaidoyers solennels pour le réveil

Nous aussi, qui adorons le Seigneur Dieu, avons une controverse avec Lui. Nous n'avons pas vu son Église et sa cause prospérer dans le monde comme nous le souhaiterions ; le paganisme n'est pas encore mis en déroute par le christianisme, pas plus que la vérité ne foule partout l'erreur. Nous désirons raisonner avec Dieu à ce sujet, et Lui-même nous indique comment nous préparer à ce débat sacré. Il nous ordonne de nous taire ; Il nous ordonne de réfléchir, puis de nous approcher de Lui avec une sainte hardiesse et de Le plaider, de produire notre cause et de faire valoir nos fortes raisons.

I. D'abord , alors, gardons le silence.

1. Avant que la controverse ne s'ouvre, gardons le silence avec une crainte solennelle, car nous devons parler avec le Seigneur Dieu Tout-Puissant ! N'ouvrons pas la bouche pour contester sa sagesse, et ne permettons pas à nos cœurs de remettre en question son amour. Nous allons oser parler avec Lui, mais Il est toujours le Dieu éternel, et nous sommes poussière et cendres. C'est la gloire de Dieu de cacher une chose, et s'il choisit de la cacher, qu'elle soit cachée. En vérité, Dieu est bon envers Israël, et sa miséricorde dure à toujours.

2. Notre silence de crainte devrait s'approfondir en celui de honte ; car, s'il est vrai que la cause de Dieu n'a pas prospéré, à qui la faute ?

3. Allez plus loin que cela et gardez le silence de la considération. C'est une époque bruyante, et l'Église du Christ elle-même est trop bruyante. Nous avons très peu d'adoration silencieuse, je le crains. Gardons le silence, maintenant, pendant une minute, et considérons ce que nous désirons du Seigneur. La conversion de milliers, le renversement de l'erreur, la propagation du royaume du Rédempteur. Pensez dans votre esprit aux bénédictions que votre âme recherche.

Supposons qu'ils soient maintenant accordés, êtes-vous prêt ? Si des milliers de convertis venaient à naître dans cette seule Église, êtes-vous prêt à les instruire et à les réconforter ? Vous priez pour la grâce - utilisez-vous la grâce que vous avez ? Vous voulez voir plus de puissance - qu'en est-il de la puissance que vous avez ? L'employez-vous ? Si une puissante vague de réveil déferle sur Londres, vos cœurs sont-ils prêts ? Vos mains sont-elles prêtes ? Vos sacs à main sont prêts ? Si vous réfléchissez, vous verrez que Dieu est capable de donner à Son Église la plus grande bénédiction, et de la donner à tout moment. Gardez le silence et réfléchissez, et vous verrez qu'Il peut donner la bénédiction par vous ou par moi. Demandez-vous dans le calme de votre esprit, que pouvons-nous faire pour obtenir la bénédiction ? Faisons-nous cela?

4. Puis nous passerons au silence de l'attention. Gardez le silence pour que Dieu vous parle. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce qu'il nous entende si nous ne l'entendons pas.

5. Si vous avez appris l'attention, restez silencieux avec soumission.

II. Dans ce silence, RENOUVELONS NOTRE FORCE. Le bruit nous use; le silence nous nourrit, Courir aux courses du Maître est toujours bien, mais s'asseoir aux pieds du Maître est tout aussi nécessaire ; ou, comme les anges qui excellent en force, notre pouvoir d'accomplir ses commandements découle de notre écoute de la voix de sa Parole. Mais comment se fait-il qu'un tel silence renouvelle notre force ?

1. Il le fait en donnant de l'espace pour que la parole fortifiante entre dans l'âme et que l'énergie du Saint-Esprit soit vraiment ressentie.

2. Nous devons garder le silence pour renouveler notre force, en utilisant le silence pour considérer à qui nous avons affaire. Nous allons parler avec Dieu de la faiblesse de son Église et de la lenteur de ses progrès. Nous venons plaider maintenant avec Celui dont le bras n'est pas raccourci et dont l'oreille n'est pas lourde. Renouvelez vos forces en pensant à Lui. Le Seigneur n'a-t-il pas dit au sujet de son Fils bien-aimé qu'il partagera le butin avec les forts, et le plaisir du Seigneur prospérera entre ses mains ? N'en sera-t-il pas ainsi ? Pensez aussi que vous êtes sur le point de faire appel au Saint-Esprit. Que ne peut pas faire l'Esprit de Dieu ?

3. En silence aussi, renouvelons nos forces en nous souvenant de ses promesses. Il y a mille promesses. Pensons à cela, et si difficile que soit l'entreprise, et si sombres que soient nos perspectives actuelles, nous n'oserons pas douter lorsque Jéhovah aura prononcé et promis sa Parole.

4. Notre force se renouvellera ensuite, si en silence nous cédons à Dieu toute notre sagesse et notre force.

5. Gardez donc le silence, vous les saints, jusqu'à ce que vous ayez senti votre folie et votre faiblesse, puis renouvelez glorieusement votre force en vous fondant sur la force de Dieu.

III. Notre texte ajoute : « Alors laissez-les s'approcher ». Vous qui connaissez le Seigneur APPROCHEZ-VOUS. Vous vous taisez, vous avez renouvelé vos forces, profitez maintenant de l'accès avec audace. La condition pour intercéder pour les autres n'est pas celle de l'éloignement de Dieu, mais celle d'une grande proximité avec Lui. C'est ainsi qu'Abraham s'est approché lorsqu'il a plaidé pour Sodome et Gomorrhe.

1. Souvenons-nous à quel point nous sommes vraiment proches. Nous sommes un avec Christ et les membres de son corps. Comment pourrions-nous être plus proches ?

2. Vous venez vers un Père.

3. Le désir dans notre cœur pour la gloire de Dieu et l'extension de Son Église, est un désir écrit là par le Saint-Esprit.

4. Ce que nous demandons, si nous sommes sur le point de plaider auprès de Dieu concernant son royaume, est selon sa propre pensée.

5. De plus, il y a cette autre considération; le Seigneur aime qu'on le supplie. Il aurait pu donner toutes les bénédictions de l'alliance sans prière ; pourquoi nous oblige-t-il à user de supplications, à moins qu'il n'aime entendre la voix de ses enfants ?

IV. J'en viens maintenant au dernier point, qui est « LAISSONS-NOUS PARLER ». Taisez-vous, renouvelez vos forces, approchez-vous, puis parlez. Qu'avons-nous à dire sur la question qui nous concerne ?

1. Parlons d'abord dans un esprit d'adoration et de gratitude. Comme il est doux de penser qu'il devrait y avoir un Sauveur. Penser qu'il devrait y avoir un royaume céleste établi, comme il est établi ; qu'il aurait dû faire les progrès qu'il a faits, et qu'il devrait encore grandir puissamment !

2. Ensuite, parlons humblement.

3. Ensuite, passez à la plaidoirie.

4. Parlons en termes de dévouement.

5. Parlons encore par voie de confiance. ( CH Spurgeon. )

Silence et parole devant Dieu

Dieu s'adresse ici aux hommes par deux appellations, l'une se référant à leur éloignement et à leur isolement, et l'autre à leur unité. La série d'injonctions commence par le silence et se termine par la parole. Le silence juste devant Dieu, passant par l'excitation de l'énergie et l'approche sérieuse et confiante, délivre ma parole. Nous considérerons le début et la fin de cette série : le silence devant Dieu et la parole à Dieu.

I. LE SILENCE DEVANT DIEU. Ne devons-nous pas nous taire dans nos efforts pour comprendre que Dieu est et ce qu'il est ? Cela ne ferait-il pas plus pour nous que n'importe quelle sollicitation de nous-mêmes ou n'importe quelle sorte d'activité et de bruit que ce soit ? Et quelque chose peut-il avoir son effet sur notre âme sans cela ? Si seulement nous réalisons avec nous-mêmes que nous avons affaire à un Infini, qu'il existe un Être Unique d'une perfection sans tache, d'un pouvoir tout-puissant, d'une immuabilité, d'un amour sans limites, d'une opposition complète et sérieuse au mal, quel effet cela produira sur nous ! À moins que nous puissions supporter d'être silencieux et ruminer, la pensée de Dieu ne s'élèvera pas devant nous dans sa plénitude et sa splendeur.

Mais Dieu parle et nous devons écouter en silence. Avec quel joyeux silence devrions-nous écouter la voix divine. Une seule parole de Dieu doit valoir plus pour nous que toutes les autres paroles. Quand nous lisons la Parole de Dieu, nous devrions nous dire : Chut ! Dieu parle. Nous devons l'écouter comme un message véhiculant ce que nous devons croire, embrasser, méditer et faire. Nous pouvons tout gâcher en laissant s'élever le murmure de nos propres pensées.

Notre silence en présence de Dieu prendra souvent la forme de penser à nous-mêmes. Penser à soi devient sincère et profitable lorsqu'il se poursuit consciemment en présence de Dieu. La présence ressentie de Dieu ravive la mémoire, empêche de se tromper soi-même et transforme l'étude de l'avenir des rêves chaotiques en perspectives sérieuses. Est-ce qu'un homme peut faire une telle enquête, même imparfaitement, sans honte ? La honte le rend silencieux.

Celui qui connaît l'amertume d'être mis au silence en présence de Dieu, ne sera guère sans expérience de la douceur de la satisfaction silencieuse et du repos. Il sera amené à voir une telle miséricorde en Dieu, un aspect de guérison si bénin de sa miséricorde, une telle plénitude en Christ, une telle puissance de pardon, un oubli si sublime, qu'il se sentira pendant un moment comme s'il n'avait rien plus à demander. Cette satisfaction passe en attente.

II. DISCOURS À DIEU SUITE AU SILENCE. Le silence devant Dieu dans lequel de telles pensées se prolongent conduit à un remue-ménage de l'âme, à un effort en avant et à un rapprochement de Dieu. Le silence devant Dieu accable le cœur d'une charge qui ne peut être rejetée qu'en parlant à Dieu. Une chose après l'autre apporte une nouvelle pénitence, une nouvelle découverte du péché, un nouveau sens de la grandeur de Dieu ; de nouvelles craintes surgissent, de nouvelles résolutions s'accumulent, et tout cela pèse très lourd.

Et bien plus que l'absence de pression sera vécu. Les convictions qui se rassemblent dans le silence seront renforcées par la parole. S'ils ne trouvaient pas d'expression, ils commenceraient à se décomposer. Bref, parler à Dieu des choses qui pèsent sur l'âme dans son silence est une nécessité à la fois pour le soulagement, pour la compréhension, pour l'intensité, pour la permanence et pour la croissance. qu'il ne faut pas parler à Dieu sans passer consciemment par ces étapes du texte.

Il peut y avoir une vraie parole à Dieu qui semble jaillir immédiatement et immédiatement de l'âme. Ce n'est pas toujours un mauvais signe lorsque nous sentons que nous ne pouvons pas parler, mais que nous devons nous taire devant Dieu. Cet état, en effet, n'est pas à prolonger. Ce ne doit pas non plus être un silence terne, mort et lointain, mais qui a ses propres activités particulières. Hâter de couper court à la période de silence peut énerver et refroidir. Le silence peut être plus acceptable pour Dieu pour le moment que n'importe quel mot ne pourrait l'être.

Nous devons nous attendre à des moments de silence devant Dieu, des moments où parler à Dieu n'est pas en effet absent, mais où le silence est l'élément dominant. S'il s'agit d'un silence devant Dieu, il s'agit d'un abandon de la parole à Dieu, et cela est certainement impliqué dans la communion. ( J. Leckie, DD )

Le silence de la révérence

Le silence de la révérence est le sol dans lequel poussent le sérieux et l'énergie. Par ce silence révérencieux, la résolution prend forme et se renforce. Les hommes ceignent à nouveau leurs énergies quand, dans un silence solennel, ils ont passé en revue les réalités et les possibilités de la vie. Puis, avec détermination et intensité, ils s'approchent de Dieu. ( J. Leckie, DD )

Le soulagement de la parole après le silence

Vous avez peut-être vu un réservoir d'eau qui, par une pluie continue, était devenu si plein qu'il menaçait de déborder toutes ses rives ou de les faire éclater - la pluie pendant des jours et des nuits s'était déversée sur sa large poitrine, et les ruisseaux et les ruisseaux des kilomètres à la ronde y avaient précipité leurs hommages écumants, jusqu'à ce que la petite sortie ordinaire soit totalement incapable de soulager l'immense pression, et le bord même de la ruine est atteint, quand, lo! la grande écluse se soulève, et le flot refoulé s'écoule en un volume immense.

Il y a à la fois soulagement et sécurité. Ainsi en est-il de l'âme chargée sur laquelle le silence devant Dieu a mis charge après charge, la pressant et l'écrasant de souvenirs, de convictions, de peurs, de résolutions. Le soulagement et la liberté s'obtiennent en déversant l'âme en paroles devant Dieu. ( J. Leckie, DD )

Condamnation aidée par le silence et la parole

Dans le silence il y a l'enracinement de la conviction, mais en parlant à Dieu son expansion et sa croissance. Lorsque vous avez des jacinthes dans des verres à eau, vous les mettez d'abord dans l'obscurité pendant quelques semaines jusqu'à ce que les racines s'enfoncent dans l'eau. Vous constatez que les racines se sont propagées et ont rempli le verre, mais il y a à peine un signe de croissance vers le haut, la tige reste peu développée. La lumière est nécessaire pour cela. Ainsi, la parole à Dieu est nécessaire pour élever et étendre les sentiments qui ont été enracinés dans le silence. ( J. Leckie, DD )