Ésaïe 41:14

N'aie pas peur, ver Jacob

N'aie pas peur

I. La première qualification pour servir Dieu avec un certain succès, et pour bien faire l'œuvre de Dieu, est le SENS DE NOTRE PROPRE FAIBLESSE. Quand le guerrier de Dieu marche au combat avec un casque à plumes et une cotte de mailles autour des reins, fort de sa propre majesté, quand il dit : « Je sais que je vais vaincre, mon bras droit et mon épée puissante m'atteindront le victoire », la défaite n'est pas loin.

Dieu n'ira pas avec cet homme qui avance par sa propre force. Le texte nous traite de vers. Or, le simple rationaliste, l'homme qui se vante de la dignité de la nature humaine, ne souscrira jamais son nom à un tel titre. Mais il n'en est pas de même de celui qui est sage et intelligent ; il sait qu'il est un ver, et il le sait ainsi...

1. Par la contemplation. Ceux qui pensent doivent penser à leur orgueil, si Dieu est avec eux dans leur réflexion. Levez maintenant vos yeux, contemplez les cieux, œuvre des doigts de Dieu ; et si vous êtes des hommes sensés et que votre âme est à l'écoute de la haute musique des sphères, vous direz : « Qu'est-ce que l'homme dont vous vous souvenez, et le fils de l'homme que vous lui rendez visite ?

2. Encore une fois, si vous voulez connaître votre propre néant, considérez ce que vous souffrez.

3. Essayez un grand travail pour Christ.

II. IL FAUT FAIRE CONFIANCE DANS LA FORCE PROMISE. On ne dit pas ce que l'homme peut faire quand Dieu est avec lui. Mettez Dieu dans les bras d'un homme, et il n'aura peut-être que la mâchoire d'un âne pour combattre, mais il mettra les Philistins en tas : mettez Dieu dans la main d'un homme, et il aura peut-être à affronter un géant, et rien que une fronde et une pierre, mais il logera bientôt la pierre dans le front du géant ; mettez Dieu dans les yeux d'un homme, et il lancera un défi aux rois et aux princes ; mettez Dieu dans la bouche d'un homme, et il parlera honnêtement, bien que sa mort soit le salaire de son discours.

III. NOUS DEVONS TRAVAILLER POUR NOUS DÉBARQUER, LE PLUS POSSIBLE, DE LA PEUR. Le prophète dit : « Ne craignez pas » ; tu es un ver, mais ne crains pas; Dieu t'aidera; pourquoi devrais-tu craindre ?

1. Débarrassez-vous de la peur, car la peur est douloureuse.

2. La peur s'affaiblit.

3. La peur déshonore Dieu.

4. Ne doute pas du Seigneur, ô chrétien, car en agissant ainsi tu t'abaisses. Plus tu crois, plus tu es grand ; mais plus tu doutes, moins tu le deviens. ( CH Spurgeon. )

« Tu vers Jacob ! »

I. JACOB ÉTAIT UN VER DANS LES YEUX DES AUTRES. N'y a-t-il pas beaucoup de « ver » encore sous la même expérience ? Je suis peut-être en train de parler à un clerc dont ses confrères se moquent, avec la permission de leur maître, parce qu'il est chrétien. Il se peut que je parle à quelqu'un qui est méprisé et ridiculisé, et appelé sabbatarien, parce qu'il observe le jour du sabbat. Rassurez-vous ! Celui qui est maintenant ton Rédempteur a été traité comme un ver. « Je suis un ver, et non un homme », chantait le psalmiste messianique.

II. JACOB ÉTAIT AUSSI UN VER DANS SES PROPRES YEUX, ce qui est bien plus pertinent. Regardez les Juifs se rassembler dans un petit sanctuaire un matin ou un soir de sabbat, au milieu des railleries des Babyloniens. Regarde le vieux patriarche quand les portes sont fermées, ouvrant le rouleau du prophète Isaïe et lisant : « Ne crains pas, tu vers Jacob. « Oui, les vers en effet : » les auditeurs répondraient du fond de leur cœur ; « des vers en effet ! » Nous pouvons nous tordre sous le mépris des hommes ; mais il n'y a pas de contorsion comme la contorsion sous un sentiment de péché personnel.

Il n'y a pas de nerf comme celui qui traverse la conscience. Job était peut-être l'homme le plus noble de son époque ; et pourtant nous le voyons dire : « J'ai dit à la corruption : Tu es mon père ; au ver, tu es ma mère et ma sœur. Aucun de vous n'est si bas que ça ! Notre Seigneur s'est appelé un ver parce qu'il a été traité comme un ver ; mais Job utilise le mot dans un sens très différent ; car Job savait qu'il était un pécheur, et c'est presque une insulte à un ver qu'un pécheur s'appelle par ce nom.

La Septante a omis ce mot dans le texte. Comment cela est arrivé dépasse ma compréhension. Ces fiers traducteurs d'Alexandrie étaient-ils trop bons pour la Bible ? Étaient-ils trop hauts et trop saints pour mettre dans ce qu'Isaïe a écrit ? Coleridge dit : « La Parole de Dieu est la Parole de Dieu pour moi, parce qu'elle me trouve. Nous a-t-il trouvé ? Avons-nous vu le péché et la misère de notre propre cœur ? Pouvons-nous revenir sur cette action que nous avons faite hier et dire : « C'était l'action d'un ver, et non d'un homme » ?

III. JACOB ÉTAIT UN VER AUX YEUX DE DIEU. « Dieu, dit Calvin, semble ici parler de manière irrespectueuse envers son peuple » ; mais si tu veux parler ? vers, vous devez parler dans leur langue. De beaux noms ne conviendraient jamais à Jacob dans ce cas, et l'âme à l'esprit de Jacob trouve du réconfort dans de tels mots, sachant qu'ils ont été utilisés dans l'amour. "N'aie pas peur, ver Jacob, je t'aiderai." « Toi » est un mot individualisant, singularisant.

Le Seigneur place son doigt sur le cœur de l'humble et dit : « Je t'aiderai. Moi, le plus haut, je chercherai le plus bas, et je laisserai les autres, qui se croient meilleurs, s'aider eux-mêmes. « Le Saint d'Israël » - nom béni ! nom qu'il ne laissera jamais de côté ! - est la portion, l'aide, l'ami du « ver Jacob ». Oh « ver Jacob », il n'apparaît pas encore ce que tu seras ; mais quand apparaîtra celui dont tu es, « tu seras comme lui, car tu le verras tel qu'il est. ( A. Whyte, DD )

Peurs dissipées

I. LE CARACTÈRE DU PEUPLE DE DIEU.

1. Le langage employé désigne les Juifs comme les descendants de Jacob, appelé par la suite Israël.

2. L'épithète qui désigne leur caractère. "Ver." Ce mot décrit une personne - méchante, faible, vile et méprisée ( Job 25:5 ). Cette épithète implique--

(1) La méchanceté. Cette méchanceté est fréquemment ressentie par les chrétiens lorsqu'ils pensent à la grandeur et à la gloire de Dieu, telles qu'elles sont vues dans ses œuvres et enregistrées dans sa Parole ( Psaume 8:3 ). Quand ils pensent à leurs péchés et imperfections ( 1 Corinthiens 15:9 ). Quand ils pensent à leurs devoirs, leurs épreuves, leur ignorance et leur tendance à la tombe.

(2) Pollution. Un ver est considéré comme impur. Son élément est la putrescence. L'homme est maintenant dégradé de sa dignité originelle. Chaque chrétien ressent sa tendance à la pollution.

(3) Danger. Un ver est fréquemment exposé au danger. Chaque pied est prêt à l'écraser. Le corps de l'homme est passible de pertes. Et l'âme précieuse de l'homme est entourée de danger.

(4) Faiblesse. Un ver n'est pas capable de faire de la résistance. Quelle résistance un pécheur peut-il opposer à Dieu ?

II. LE PEUPLE DE DIEU SONT SOUMIS À LA CRAINTE. "N'aie pas peur, ver Jacob." Les Israélites de Babylone étaient tristement déprimés, craignant que Dieu ne soit plus miséricordieux. Le peuple de Dieu est sujet à la peur.

1. Leur caractère, représenté par la méchanceté, la pollution, le danger et la faiblesse, les fait craindre.

2. La multitude de leurs ennemis fait peur

3. Ils craignent les châtiments divins. Celles-ci sont nécessaires, mais « graves » Hébreux 12:11 ).

4. Ils craignent parfois les épreuves et les épreuves du futur.

5. Ils craignent la mort.

III. L'EXHORTATION ET LA PROMESSE. "N'aie pas peur, ver Jacob, je t'aiderai." « N'ayez pas peur ! » Regardez des ressources terrestres vers le Dieu puissant de Jacob. Ne craignez pas vos ennemis. « Celui qui est pour toi est plus que tous ceux qui sont contre toi. » Je t'aiderai, car...

1. Je t'ai choisi.

2. Je t'ai racheté.

3. Je t'ai adopté.

4. J'ai la capacité ainsi que la volonté. Par tous les moyens.

5. Je t'aiderai avec le ministère de Mes anges, par les événements de la providence.

6. Je te guiderai dans toutes les perplexités.

7. Je ne ferai pas qu'aider, mais je te glorifierai. Tu es un ver ici. Je changerai ton corps ignoble quand les morts ressusciteront, de même que la chrysalide deviendra un bel être après son sommeil temporaire, ( Homiliste. )

Illustrations bibliques du règne animal

Il n'est pas rare que les auteurs de la Bible empruntent des noms au règne animal et les appliquent aux hommes. Isaïe le fait encore et encore. Audacieux dans sa vocation, ha se tient à côté de Jéhovah dans le cercle des cieux, et voit les hommes comme des sauterelles. Mais parmi l'herbe et les sauterelles, il voit un peuple sur lequel Jéhovah règne, et il les appelle « brebis », et le petit peuple qu'il appelle « agneaux ».

» Et alors il voit ses brebis et ses agneaux se changer en aigles et en aiglons : « Ils monteront avec des ailes comme des aigles. » Prophètes, psalmistes, apôtres, tous emploient la même méthode, et tirent leurs illustrations de la même source. Il y a une belle éducation dans la Bible I Pas étonnant que John Bunyan ait écrit le meilleur style en anglais, faisant passer son vocabulaire entre ses planches ! ( A. Whyte, DD )

« Tu vers Jacob ! : »

Le ver indiqué ici est ailleurs qualifié de nuisible aux vignes ( Deutéronome 28:39 ). C'était le destructeur de la gourde de Jonas ( Jean 4:7 ). On dit que c'est le coccus, un genre qui comprend l'insecte cochenille.

Les naturalistes décrivent le coccus comme vivant sur les arbres et les plantes, et comme étant très petit. Lorsqu'ils sont collectés dans des districts où ces insectes sont cultivés pour la teinture qu'ils produisent, on en trouve environ 70 000 dans une livre. Deux sortes d'insectes sont désignés « ver » dans Ésaïe 14:11 . « Le ver (acarien de la corruption) se répand sous toi, et les vers (cocci) te couvrent.

» C'est aussi le cas dans Job 25:6 . Dans le passage qui nous est présenté, les descendants de Jacob sont donc comparés à une créature méprisable, car insignifiante et nocive ( Psaume 22:6 ). Orelli, expliquant que « ver Jacob » désigne ici la petitesse, la faiblesse et l'impuissance, semble avoir présenté à son esprit une créature aussi insignifiante que le coccus ; mais les commentateurs ont généralement pensé plutôt au ver de terre familier, qu'ils considèrent comme un symbole d'avilissement et d'affliction, à la manière de Glo'ster dans King Lear, quand il dit du prétendu idiot mendiant--

« Je ' la tempête de la nuit dernière, j'ai vu un tel gars,

Ce qui m'a fait penser qu'un homme est un ver.

« Le peuple de Dieu, dit Henri, est comme des 'vers' dans les humbles pensées d'eux-mêmes et dans les pensées hautaines de leurs ennemis à leur égard : des vers, mais pas des vipères, ni de la semence du serpent. D'autres écrivains utilisent les expressions « méprisable et piétiné » (Lowth) ; « faible et méprisé » et « foulé aux pieds » (Wordsworth) ; créature de la poussière, prostrée et impuissante » (Kay) ; « abject, faible et misérable de toi-même » (Diodati).

Nous devons nous tourner vers Michée 7:17 pour un passage dans lequel il est expressément fait référence au ver de terre. Les commentaires fournis par Cornelius a Lapide montrent que les exposants ne se sont pas toujours contentés de considérer l'épithète « ver Jacob » simplement comme une suggestion d'humilité et de méchanceté. De l'avis des plus anciens d'entre eux, il signifie, historiquement et typiquement, les Juifs affligés par les Assyriens, mais de manière antitypique les apôtres et les premiers chrétiens, turn ob paucitatem, turn ob contemptum et humilitatem.

Une allusion a été faite à Luc 12:32 et 1 Corinthiens 4:9 ; tandis Ézéchiel 28:11 était considéré comme un passage parallèle. Jérôme a dit : Sicut vermis terram penetrat, ita sermo Apostolicus penetravit Gentium civitates, et ingressus est corda prius durissima.

Sur Luc 12:32 commentaires de Bengel, Grex est non numerissimus, si ad mundum comparetur; et en appliquant la pensée ainsi exprimée à la phrase en discussion, nous obtenons un ajout léger, mais utile, aux suggestions faites ailleurs. ( F. Jarratt. )

ton rédempteur

ton rédempteur

Et pourquoi dit-il « et ton Rédempteur » ? A quoi bon ajouter le nom du Rédempteur à cette précieuse exhortation ?

I. Il a été ajouté POUR L'AMPLIFICATION. Il y a des prédicateurs dont vous n'apprendrez jamais rien ; non pas parce qu'ils ne disent pas grand-chose d'instructif, mais parce qu'ils ne mentionnent qu'une seule fois la pensée instructive et passent immédiatement à une autre pensée, n'étendant jamais la seconde pensée, mais passant immédiatement, presque sans lien, à une troisième. D'autres prédicateurs, en revanche, suivent une meilleure méthode.

Ayant donné une idée, ils s'efforcent de l'amplifier, de sorte que leurs auditeurs, s'ils ne sont pas capables de recevoir l'idée dans l'abstrait, puissent au moins saisir certains de ses points, lorsqu'ils en viennent à l'amplifier. . Or Dieu, le grand Auteur du Livre, le grand Prédicateur de la vérité par Ses prophètes, quand Il la prêchait et quand Il l'écrirait, amplifie ainsi un fait, étend ainsi une vérité, et élargit une doctrine.

« Je t'aiderai », dit Jéhovah. Cela signifie Père, Fils et Saint-Esprit. "Tous! mais, dit Dieu, mon peuple oubliera cela, à moins que j'amplifie la pensée, alors je la briserai même ; Je leur rappellerai Ma Trinité. Ils comprennent Mon Unité ; Je leur dirai de se rappeler qu'il y a Trois en Un, bien que ces Trois soient Un » ; et Il ajoute : « Ton Rédempteur, le Saint d'Israël. Jéhovah--Rédempteur--Saint d'Israël--trois personnes, toutes incluses, en effet, dans le mot Jéhovah, mais très susceptibles d'être oubliées à moins qu'elles n'aient été énumérées distinctement. Laissez vos pensées s'étendre sur le fait que la promesse contenue dans ce verset, "Ne crains pas, je t'aiderai", est une promesse de trois personnes divines.

II. C'est un SUCRE DE LA PROMESSE. Toutes les promesses sont oui et amen en Jésus-Christ ; mais lorsqu'une promesse mentionne le nom du Rédempteur, elle lui confère une béatitude particulière. C'est quelque chose comme, si je puis me permettre de le représenter par une telle figure, le bel effet de certains décors de vitraux. Il y a des personnes dont les yeux sont si faibles que la lumière leur semble nuisible, surtout les rayons rouges du soleil, et on a inventé un verre qui rejette les rayons nuisibles et ne laisse passer que ceux qui sont nuisibles. ramolli et modifié à la faiblesse de l'œil. Il semble que le Seigneur Jésus était un verre comme celui-ci. La grâce de Dieu la Trinité, qui brille à travers l'homme Jésus-Christ, devient une lumière douce et douce, afin que l'œil mortel puisse la supporter.

III. Je pense que cela est mis à titre de CONFIRMATION. Lisez la promesse en vous rappelant qu'elle dit : « Ton Rédempteur » ; et puis, au fur et à mesure que vous le lirez, vous verrez comment le mot « Rédempteur » semble confirmer tout cela. Maintenant, commencez. « Je t'aiderai » : pose, un accent sur ce mot. Si vous le lisez ainsi, votre incrédulité porte un coup. « Je t'aiderai », dit le Rédempteur. Il y a l'écriture du Maître ; c'est son autographe, c'est écrit par lui-même ; voici la signature sanglante ! Il est estampillé de sa croix.

Et maintenant, relisons la promesse et mettons l'accent sur la « volonté ». Oh, les « volontés » et les « volontés » : ce sont les mots les plus doux de la Bible. Quand Dieu dit « Je le ferai », il y a quelque chose dedans. Et maintenant nous insistons sur un autre mot : « Je t'aiderai . C'est très peu pour Moi à faire, pour t'aider. Considérez ce que j'ai déjà fait. Quoi! pas t'aider? Eh bien, je t'ai acheté avec mon sang. Et maintenant, prends juste le dernier mot : « Je t'aiderai . ( CHSpurgeon. )

« Ton Rédempteur »

Le mot « Rédempteur » suggérerait à un lecteur hébreu l'idée d'un proche parent ( Lévitique 25:24 ), et de la délivrance de la servitude par le paiement d'une rançon. Son application la plus élevée se produit ici et dans Job 19:25 . La référence au Fils de Dieu, bien qu'elle n'ait pas été perceptible autrefois, est maintenant rendue nécessaire par la connaissance que cet acte, même sous l'ancienne dispensation, se rapporte toujours à la même personne de la Trinité. ( JA Alexandre. )

Le Saint ton Rédempteur

Des deux noms appliqués par Isaïe au Sauveur, qui lui sont presque particuliers, Qudosh, ou Saint, est commun aux deux sections de son livre, tandis que Goel, le Rédempteur, bien que non limité à la seconde partie, y reçoit son signification particulière. C'est ici que « le Saint, ton Rédempteur », se fond entièrement dans le Goel. ( F. Séances. )