Ésaïe 41:21

Produisez votre cause

Appel du ciel à la raison du pécheur

Le texte implique--

I. QUE LE PÉCHEUR A QUELQUES RAISONS POUR LA MALADIE COURS QU'IL POURSUIT.

II. QUE CES RAISONS IL EST TENU D'INDIQUER DEVANT SON FABRICANT. « Apportez vos raisons. » Pourquoi les faire sortir ?

1. La question d'une conduite coupable est une question publique. Le pécheur n'a pas le droit de dire que sa conduite ne concerne personne d'autre que lui-même.

2. Parce que c'est le seul moyen d'exposer leur absurdité morale. Ils supporteront à peine d'être énoncés. Sortez-les et ils vous feront peur.

III. QUE SON FABRICANT DONNERA À LA DÉCLARATION D'EUX SON ATTENTION.

1. Son empressement à s'occuper d'eux montre que votre conduite envers Lui ne supportera pas d'enquête.

2. Son empressement à s'occuper d'eux montre l'existence de la médiation. Il ne s'occupe pas des raisons de la perte.

3. Son empressement à s'occuper d'eux montre son infinie condescendance. ( homéliste. )

Le défi de Dieu au pécheur

Ces paroles sont un défi pour ceux qui ne servent pas Dieu. L'étude de cette question peut être une sage anticipation du jour du jugement. Maintenant, nous pouvons chercher nos raisons ; et s'ils s'avèrent être malsains, nous pouvons rectifier notre conduite ; mais quand nous nous tiendrons devant le siège du jugement de Christ, il sera trop tard pour la repentance. Pour former maintenant un tribunal où entendre cette cause, il suffit que nous nous souvenions que le grand Dieu peut juger les secrets mêmes de nos cœurs. Le juge de toute la terre est sur son siège saint. Devant Lui, nous nous tenons maintenant. Alors que le sort de chacun n'est pas encore fixé, la voix du Tout-Puissant se fait entendre, « Produisez votre cause », etc.

1. Le grand Chercheur des cœurs peut venir au milieu de ceux qui aiment les choses présentes et dire : « Produisez votre cause. Ce que ceux-ci apporteront, c'est ceci : ce ne sont pas des personnes adonnées à un vice particulier ; ils sont aimables, gentils, sincères ; ils vivent sans querelles avec les hommes ; ils vivent sans hostilité envers Dieu. Mais ils ont un grand amour pour les choses telles qu'elles sont : ils sont puissamment influencés par les choses vues et temporelles ; ils se contentent de leur portion terrestre ; et ils ont rarement une préoccupation ou un désir fort au sujet des choses invisibles et éternelles.

Leur cause est celle d'une apathie pour les choses de l'âme, d'un refus d'admettre ce qui semble être des pensées mélancoliques, alors qu'ils jettent une ombre sur une belle scène de confort terrestre, dont ils sentent qu'ils peuvent rester satisfaits. C'est celui des membres ordonnés de la société, vers lesquels notre respect et notre affection sont si tôt attirés. Il semble presque méchant de se réveiller ainsi de leur doux sommeil.

Mais Dieu dit : « Apportez vos fortes raisons » pour justifier une telle vie. Et les raisons sont données. Il est si agréable d'être en paix, que nous nous soucions de ne pas être dérangés. Oui, s'il n'y avait pas de choc soudain de la mort : si ce monde aimé devait continuer sans changement : s'il n'y avait pas d'ennemi rusé complotant pendant que les négligents dormaient : s'il n'y avait pas de saint service à rendre à Dieu, pas de conseil fraternel à être donné à l'homme ! Mais l'amour de la facilité n'est pas une raison solide pour justifier une carrière insouciante, qui doit se terminer à jamais dans l'agitation.

Vous pouvez dire, nous sommes du genre plus calme ; et ne pouvons-nous pas flotter dans les remous de la vie, sans être entraînés par le courant du mal ? Pourquoi notre religion ne peut-elle pas être d'ordre passif ? Mais la réponse vient tout de suite, êtes-vous aussi en sécurité que vous vous efforcez de le penser ? Y a-t-il vraiment le calme que vos esprits dans leur somnolence pensent qu'il peut y avoir ? Il y a sans doute de belles grâces chrétiennes qui s'épanouissent le mieux à l'ombre.

Mais ceux-là n'ouvrent-ils pas quotidiennement leurs pétales et n'exhalent-ils pas des parfums vers le ciel ? La cause des insouciants, ou des esprits mondains, de ceux qui restent immobiles dans la paresse quant aux préoccupations spirituelles, ne tiendra pas dans le jugement.

2. Combien moins prospérera cet autre homme, dont la cause peut être ainsi produite. C'est un homme prêt à admettre que beaucoup peut être dit en faveur d'une vie religieuse. Jusqu'à un certain point, il est prêt à accepter et à accomplir les devoirs qui découlent de la relation de l'homme avec Dieu qui l'a fait. Mais la religion a été amenée à trop demander : elle s'appuie trop indistinctement sur chaque période et chaque transaction de la vie.

La loi de Dieu ne peut pas être observée, et par conséquent elle doit être alimentée ou adaptée à l'état de la pensée et du sentiment modernes. L'homme ne prétendra pas justifier tout ce qu'il fait. Mais ses fortes raisons sont qu'il ne peut en être autrement. Il vit dans un monde où il ne faut pas s'attendre à une obéissance parfaite. Les autres hommes pèchent, et leur péché implique le péché en lui. Il est fait de passions qui s'enflamment et s'enflamment, quand la tentation trouve ses saisons convenables.

Il est prêt à écouter des conseils sur la manière d'éviter les péchés les plus grossiers ; mais il n'est pas disposé à se soucier des opinions concernant une sainteté qu'il n'espère jamais atteindre. Derrière ces fortes raisons, les hommes se retranchent et semblent garder la conscience intacte par la flèche de l'arc du Seigneur. La cause ainsi produite veut un grand trait ; il n'y a pas de vraie tristesse pour le péché. La faute du péché est habilement transférée du pécheur à son Dieu.

« Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? est la plainte qu'un tel homme fait. Il est considéré comme un malheur plutôt qu'une faute, qu'il n'ait pas obéi au commandement du Seigneur. Comment Dieu peut-il justifier un homme qui accuse ainsi son Créateur ! Comment un homme peut-il se justifier, quand on lui reprochera que s'il avait haï le péché, il aurait pu être pardonné, s'il avait résisté au péché, il aurait pu être vaincu dans la force et selon la grâce que Dieu donne. De telles raisons de soutenir une cause seront faibles au jour du Seigneur.

3. Un homme dira : Ma vie n'est pas juste, ma conscience n'est pas tranquille, ma position n'est pas sûre ; mais que dois-je faire ? La religion de beaucoup me dégoûte tellement que je n'ai aucune foi pour les suivre. Les opinions varient tellement parmi ceux qui se disent serviteurs de Christ que je ne sais pas quoi croire. Ma cause est mauvaise : mais qu'est-ce que j'accepterai comme meilleur ? Et mes raisons de rester tel que je suis sont fortes, de la difficulté à savoir si je ne peux pas bouger et seulement couler plus bas.

Et de tels arguments satisfont un homme pour un temps : ils excusent, s'ils ne justifient pas. Mais sont-ils vraiment sains ? Est-il vrai qu'il n'y a pas de disciples sincères de Jésus ? Est-il vrai qu'il n'y a pas de vérités salvatrices qui se dressent comme un rocher, malgré tout ce que l'esprit de fête a fait pour la cacher par des murs mitoyens ? Christ est-il tellement couvert qu'il ne peut pas être trouvé ? J'affirme hardiment que de telles difficultés n'existent pas.

Il y a peut-être des hypocrites partout. Les chrétiens sincères sont inconsistants et faibles dans beaucoup de choses ; mais le salut, la grâce de Dieu, la vie divine dans l'âme, c'est une chose réelle. Le pécheur qui cherche une Église parfaite ou un chrétien parfait, et se tient à l'écart du Christ parce que de telles choses sont introuvables, peut avoir des raisons de critiquer son prochain, mais il n'a aucune raison solide pour se défendre. Une telle cause, ainsi soutenue, doit tomber par terre, quand le test véridique du propre contact de Dieu montrera quelle sorte de cause il s'agissait.

4. Mais il est temps de produire une autre cause : celle d'un homme qui détient la vérité dans l'injustice ; qui est orthodoxe dans ses croyances et incorrect dans la vie ; qui a la forme de la piété, mais en nie la puissance. C'est le cas de beaucoup que l'on trouve dans la maison de Dieu chaque jour de sabbat : professeurs du Christ, mais disciples du monde, de ses vanités ou de ses péchés. De tels hommes n'apportent aucune objection contre la vérité ou le service de Dieu ; mais ils ne croient pas de manière salvatrice, ils ne servent pas honnêtement.

La religion avec eux est une chose sans vie. Ils ont horreur du zèle excessif. L'homme raisonnable est sérieux. Il est calme et autonome ; mais il a été fortement ému à la vue du péché, il a été profondément ému par la puissance de la grâce, et il ne peut que se donner corps, âme et esprit pour faire la volonté de son Seigneur. Lui aussi peut produire sa cause et faire valoir ses fortes raisons. N'est-il pas raisonnable que, lorsque Dieu agit par le Saint-Esprit sur l'âme d'un pécheur, l'effet soit ressenti et visible t Conclusion--Le croyant a de fortes raisons.

Il dit que le temps est court et que le travail est excellent. Il dit que le péché est trop terrible pour être pris à la légère : le salut est une chose trop grande pour être traité avec négligence. Le diable est sérieux, Jésus est sérieux, les méchants sont sérieux ; pourquoi le peuple du Seigneur devrait-il rester en arrière, comme à cause d'une cause dont il doute ou d'un conflit dont il a peur ? Et ces raisons ont la solidité de la vérité et la puissance de la vérité.

Ils se recommandent au jugement d'un homme, plus il les pèse et plus il approche du jour de la mort. Soyons tous prévenus. Il ne s'agit pas pour un homme de suivre les conseils d'un autre. C'est une question bien plus élevée que le triomphe du croyant sur l'incroyant. Comme ceux qui ne voudraient pas se séparer quand le Seigneur viendra, - comme ceux qui ne peuvent pas s'envier une place dans les cieux, donnons-nous diligence pour assurer notre vocation et notre élection. ( J. Richardson, MA )