Ésaïe 41:8

Mais toi, Israël, tu es mon serviteur

Le serviteur de Jéhovah

Il est raisonnable de chercher l'origine de l'idée dans le premier passage où apparaît le terme ( Ésaïe 41:8 ).

Ici, il ne peut y avoir aucun doute sur ce que le terme désigne. Il désigne la nation israélite, traitée, cependant, non comme le simple agrégat des membres qui la composent, mais comme une unité, se développant historiquement et maintenant sa continuité et son caractère essentiel à travers les générations successives. ( Pilote SR. )

La semence d'Abraham, mon ami

Dieu bénissant pour l'amour d'un autre

Dieu tourne les yeux d'Israël vers le passé. Il leur rappelle qu'ils sont les enfants de son ami Abraham. Vous pouvez trouver un homme en détresse et être tenté de vous en détourner ; mais comme il vous parle de lui-même et de ses antécédents, vous découvrez qu'il est le fils d'un vieil ami à vous. Cela change la donne. Il y a un autre motif qui agit sur vous maintenant : le désir d'être fidèle à votre ami.

Israël était la semence de l'ami de Dieu Abraham. Dieu leur serait fidèle pour l'amour de son ami. « Pour l'amour de Jésus-Christ » est la plus haute expression et application de ce principe. ( JA Davies, BD )

La semence d'Abraham

(avec Matthieu 3:9 ):--Il y a entre ces deux passages une relation vérifiable. Dans le passage que nous avons lu du livre d'Isaïe est exposé le plus grand élément de la conscience nationale israélite. Apparemment, ces gens n'ont jamais oublié leur vocation d'enfants d'Abraham. Parfois ils lui attribuaient plus d'importance, parfois moins.

Quand la nation était à son apogée, ils spiritualisaient l'idéal ; quand c'était au pire, ils l'ont matérialisé ; mais ils ne l'ont jamais complètement ignoré. Voici un prophète parlant dans un temps sévère dans le but de réconforter les gens qui l'écoutaient. Voyez comment il fait. Dans le chapitre qui précède celui d'où est tiré notre texte, les premières phrases sont : « Consolez, consolez, mon peuple, dit votre Dieu », etc.

Le dernier verset du chapitre est encore plus beau : « Ceux qui s'attendent à l'Éternel renouvelleront leur force, ils s'élèveront avec des ailes comme des aigles, ils courront et ne se fatigueront pas, et ils marcheront sans faiblir. Nous voyons l'humeur dans laquelle Isaïe parle et la tendresse qui est évidente dans son message. C'est comme s'il disait à Israël : Vous avez traversé une période d'épreuves sévères, mais vous n'avez pas cessé d'être le peuple de Dieu.

En effet, le temps d'épreuve a été autorisé parce que vous ne devez jamais être autre chose que les élus, l'Israël de Dieu. Tu as Abraham pour père, et l'alliance que Dieu a faite avec Abraham, il la gardera avec toi. « Ne crains pas, car je suis avec toi ; ne sois pas effrayé, car je suis ton Dieu. Je te fortifierai, oui, je t'aiderai, oui, je te soutiendrai avec la main droite de ma justice.

A la lumière de cette conscience de l'Ancien Testament, regardons maintenant le passage que nous avons choisi dans le Nouveau. Isaïe et Jean sont tous deux des hérauts ; il y a au moins cette similitude entre eux, qu'ils viennent tous les deux comme porteurs de bonnes nouvelles concernant un jour meilleur. Mais ils sont différents en cela : alors qu'Isaïe parle avec la magnifique magnificence du symbolisme oriental, et que son message est plein de réconfort et de tendresse, les paroles de St.

John sont totalement sans fioritures; rude et sinistre est le discours de cet enfant du désert. Il vient moins avec un message de réconfort qu'avec un message de réprimande ; et pourtant, comme Isaïe, il est le héraut d'un jour glorieux. Mais le peuple n'est pas prêt pour son message ni pour la bénédiction qu'il annonce. Et ainsi, ses paroles à eux sont des paroles d'avertissement, en particulier, dirai-je, aux pharisiens. Le peuple et ses chefs avaient été trop enclins à se contenter de faire grand cas de la tradition de l'alliance de Dieu avec Abraham, et ils pensaient comparativement peu à ce qui leur était demandé pour la garder.

« O génération de vipères ! qui t'a averti de fuir la colère à venir ? Produisez donc des fruits dignes de la repentance. Les pharisiens se distinguaient par deux vices particuliers ; et puis-je dire, entre parenthèses, que les pharisiens n'étaient en aucun cas des hommes de pacte dans leur intégralité. Il y avait beaucoup d'hommes sincères dans leurs rangs, et pourtant Jésus, comme Jean, avait plus de difficultés avec les pharisiens qu'avec toute autre classe de la communauté.

Leur péché principal était celui de l'orgueil spirituel ; mais une autre était qu'ils croyaient aux aspects extérieurs de la religion plutôt qu'au changement de cœur. Ils ont beaucoup insisté sur leur lignée : nous voici le peuple élu, les descendants d'Abraham, Dieu ne tiendrait-il pas sa parole envers nous ? Quelle part ou quel sort la race humaine a-t-elle dans ce qui est un privilège spécial d'Israël ? La réponse de Jean est la suivante : « Ne pensez pas à dire en vous-mêmes, Nous avons Abraham pour père.

» Pourquoi Dieu se donnerait-il la peine de montrer sa faveur à des hommes comme vous, car vous êtes très différent d'Abraham ? Dieu est capable d'élever de ces pierres des enfants à Abraham. Allons-nous passer un peu plus de temps à découvrir ce que Jean-Baptiste veut dire en disant : « Dieu peut des pierres susciter des enfants à Abraham » ? J'ai entendu une exégèse de ce genre, et ce n'est pas seulement une exégèse moderne : « Oh, il est évident que St.

Jean voulait dire que les cœurs autour de lui pourraient être changés par son message glorieux, que Dieu donnerait à ces hommes un cœur de chair à la place d'un cœur de pierre, et alors ils seraient vraiment les enfants d'Abraham. Eh bien, l'inférence n'est pas injustifiable, mais je ne pense pas qu'elle soit correcte. Je crois que saint Jean voulait dire exactement et littéralement ce qu'il a dit : « Dieu est capable de ces pierres pour susciter des enfants à Abraham.

» Croire qu'il voulait dire cela ajoute littéralement de la force à l'avertissement et à l'appel. Ce qu'il voulait dire, alors, c'était quelque chose comme ceci : Il est au pouvoir de Dieu d'insuffler le souffle de vie dans ces rochers du désert, et ils devraient devenir des âmes vivantes ; et s'il en est ainsi, il est concevable qu'ils soient de meilleurs hommes que vous et de plus dignes successeurs d'Abraham, l'ami de Dieu. Car qui était, qu'était cet Abraham ? Si vous vous tournez vers Hébreux 11:1 .

vous lirez une description chrétienne de l'homme et de son caractère : « Par la foi, Abraham, lorsqu'il fut appelé à sortir dans un lieu qu'il devait après recevoir en héritage, obéit ; et il est sorti sans savoir où il allait », etc. Des résultats mémorables ont suivi ce choix lointain. C'était l'aube d'une grande heure dans laquelle Israël est né, et avec Israël le Messie, et avec le Messie l'évangile sous lequel vous et moi vivons nos vies aujourd'hui.

Voici donc l'Abraham de la postérité duquel ces pharisiens prétendaient être. Ils n'avaient pas son courage moral, ni son noble esprit ; ceux-ci n'étaient pas de ceux qui seraient partis à la poursuite d'un idéal spirituel. C'étaient des hommes qui s'étaient endurcis dans l'insensibilité, qui par leur vie niaient l'idée spirituelle qu'Abraham leur avait léguée, et donc la remontrance du Baptiste était vraiment appropriée. « Ne pensez pas à dire, nous avons Abraham pour notre père.

« Vous n'êtes pas de la lignée spirituelle d'Abraham ; vous n'oseriez jamais pour Dieu ; vous vous contentez des choses rampantes, votre regard ne s'élève jamais vers l'éternel. Dieu pourrait susciter un autre Abraham, oui, de ces pierres, il pourrait susciter des enfants plus dignes que vous. Pour illustrer ce que voulait dire le prophète fougueux et indomptable du désert, permettez-moi de vous rappeler quelque chose, peut-être, qui a peut-être traversé vos lèvres mais hier.

En regardant le fils dégénéré d'un noble sire, qu'avez-vous fait remarquer à votre compagnon ? "Sa seule recommandation est qu'il est le fils de son père." Tout débauché sans valeur qui souille un nom noble et apporte la dégradation sur le dossier d'une race noble reçoit et mérite la réprobation des hommes honnêtes. La question de savoir si l'Angleterre est Israël ne vaut pas la peine d'être discutée, croyez-moi. Si vous pouviez le prouver demain, un Jean-Baptiste pourrait se lever et vous dire que vous êtes complètement hors de la succession spirituelle.

Ceci n'est que le côté négatif de la question. La postérité d'Abraham en esprit et en vérité sont ceux qui entendent la Parole de Dieu parler dans leur propre cœur, et se lèvent et vont de l'avant et obéissent. Écoutez ce que Jésus a à dire sur ce thème dans Jean 8:39 . Si Jésus est correctement rapporté par quelqu'un qui de toute façon le connaissait bien, comme s'adressant aux Juifs indignés, il dit : « Je dis ce que j'ai vu avec mon Père ; et vous faites ce que vous avez vu avec votre père.

Ils lui répondirent et lui dirent : Abraham est notre père. Jésus leur dit : Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham. Mais maintenant, vous cherchez à me tuer, un homme qui vous a dit la vérité que j'ai entendue de Dieu : ce n'était pas Abraham. On peut facilement classer les hommes qui sont de la qualité d'Abraham. Ces serviteurs du temps pharisiens, ces Juifs fanatiques, qui interrogeaient Jésus dans le but de le détruire, pensaient-ils vraiment qu'ils se tenaient à la suite de celui qui était l'ami de Dieu ? En vérité, ils l'ont fait ; mais la conscience de l'humanité depuis les a redressés.

Un Ambroise, dans les premières années du christianisme, un rude soldat, est choisi par le peuple, qui le connaît lui et son caractère, pour être leur évêque ; et maintenant, en tant que prélat de Milan, il est du devoir de cet ancien soldat de détourner de la porte de l'église l'empereur ensanglanté qui avait été son commandant. Il n'ose faire autrement, car il sert un plus grand que l'empereur. Ici parle la postérité d'Abraham. Et qui sait? Dieu sait peut-être que dans cette église ce matin, il y a certains membres de la lignée d'Abraham dont le monde n'entendra jamais parler.

Le reste d'entre nous, peut-être, dans le regard du ciel, doit être mis dans une autre catégorie - la catégorie de ceux qui n'ont pas osé pour la justice, le droit et la vérité. Il y a une autre pensée suggérée dans notre deuxième texte. Il y a quelque chose dans l'expression même "ces pierres", qui, je pense, n'était pas simplement accidentelle. Le prophète savait bien ce qu'il voulait dire : les pierres sont des matériaux peu prometteurs. La conversion est un détournement du péché et un détournement vers Dieu.

Saisissez fermement ce fait. Les sentiments sont une dotation qui peut ou non l'accompagner ; mais l'homme dont le cœur est droit avec la sainteté et la vérité, dont la foi est tournée de cette façon, est de la postérité d'Abraham et l'ami de Dieu. Je veux que vous reconnaissiez, quelle est la vérité même, qu'Abraham avait beaucoup moins pour le guider que vous. Il a entendu la même voix que vous, mais elle n'en avait pas dit au monde autant qu'elle l'a dit depuis.

Lorsque vous reprenez cet Ancien Testament et lisez les merveilles accomplies par les héros d'autrefois, rappelez-vous que la voix qui leur parlait parlait dans leur propre cœur, et non en dehors, tout comme elle vous parle maintenant. Cet Abraham entendit une voix, et il dit qu'il lui obéirait ; il pouvait lui faire confiance ; il a établi son alliance avec Dieu, et cela ne l'a jamais fait défaut. Comment saurai-je que je suis de la postérité d'Abraham ? Mon visage est-il tourné comme le sien ? Comment saurai-je que j'appartiens au Seigneur Christ ? Voici ma charte : « Quiconque fera la volonté de Dieu (même cherchera à la faire), le même est mon frère, ma sœur et ma mère.

” Jésus ne se détournera jamais de sa propre parenté spirituelle. Pourtant, il y a peut-être ici une autre expérience dont je devrais parler. Il y a peut-être un homme qui dit : « Ah oui ; mais j'ai fait naufrage de ma carrière. De telles vies peuvent regarder en arrière et dire : « J'ai fait du mieux que j'ai pu avec ma virilité. Mais j'ai échoué ; ma route est semée de poussière et de cendres de vains regrets.

« Les pierres sont les détritus du désert. Ils ne servent qu'à accentuer sa désolation. Juste ainsi ; Je suis les pierres. Eh bien, je veux que vous entendiez une voix que j'aime écouter--avec la plus profonde révérence qu'elle soit parlée--Une voix qui parlait avec autorité ; et je pense que vous conviendrez avec moi qu'elle a encore du pouvoir :-- Jean 8:56 : Jean 8:56 : « Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour, et il l'a vu et s'est réjoui.

» Imaginez l'étonnement de ces Juifs. « Tu n'as pas encore cinquante ans, et as-tu vu Abraham ? Pauvres littéralistes ! Abraham dans sa veillée solitaire dans le désert n'a jamais vu Jésus ; il n'avait pas de présage du jour où Jésus prononcerait de telles paroles ; mais ce qu'il a eu, c'est la vision par laquelle il a vu le soleil de justice se lever dans son propre cœur. C'était le jour de Jésus. L'Abraham qui passa ses premiers jours dans une maison coupable, au milieu d'hommes qui n'avaient jamais pensé à l'indignité de servir Dieu par des rites lascifs et des actes brutaux, se dit un jour : « Cette vie doit être abandonnée.

” Dès qu'il eut vu cela, il avait vu le jour de Jésus, et il se leva et sortit à sa rencontre. Et c'est exactement ce que nous devons faire. Car la même voix qui a parlé à Abraham parle au monde aujourd'hui, parle par Jésus : « Avant Abraham, je suis. Enfants d'Abraham, amis de Jésus, cette voix ne vous parle-t-elle pas encore maintenant ? ( RJ Campbell, MA )

personnages de l'Écriture

1. Il y a dans les Écritures une vérité cachée dont nous prenons progressivement connaissance et que nous pouvons ne pas connaître complètement pendant des années. Dieu a attaché certains noms et titres aux hommes dans la Bible qui semblent avoir une grande signification cachée, comme montrant quel caractère Dieu approuve. Il y a certains hommes auxquels il a attaché une approbation distincte qui est des plus frappantes. Abraham est appelé « l'ami de Dieu » ; David, « l'homme selon le cœur de Dieu » ; Saint Jean, « le disciple bien-aimé ». Il y a une signification profonde dans chacun de ces titres à ne pas négliger.

2. Les caractères de l'Écriture Sainte sont si divers que nous sommes impressionnés par l'idée que l'Ancien Testament est un volume de caractères, écrit pour montrer l'application des privilèges religieux aux variétés d'hommes. Regardez Abraham. Quel est notre premier sentiment en pensant à lui ? c'est-à-dire en quoi son caractère paraissait-il particulier ? Dans la foi et le non-monde. Dans quel David ? Un tendre amour de Dieu.

Dans quel St. John's? Amour. Maintenant, comment s'assimilent-ils essentiellement les uns aux autres ? Qui d'autre était particulièrement fidèle ? Pas si frappant, Jacob ou Isaac ou Salomon. La fidélité d'Abraham a porté le grand fruit de la fidélité, de la non-mondaineté. Samuel, Élie et Ézéchiel étaient des personnages qui semblaient surtout avoir vécu par la foi, avoir vécu libres du monde. En quoi Abraham était-il différent d'eux ? En ayant une disposition tendre, un puits plus profond.

source du sentiment humain. C'était un homme d'une affection très forte et domestique, vraiment attaché aux liens terrestres, et mentionné en étroite relation avec eux tout au long de son histoire. Les trois caractères, donc, qui se distinguent ainsi par des noms particuliers de faveur de Dieu, s'accordent tous à cet égard, un amour profond et tendre dans leurs dispositions ; pourtant empêché de les gouverner de manière à arracher leur foi à Dieu, laquelle foi était manifestée par une vie libérée du monde.

3. Que ce soit donc la leçon et le confort que nous portons, que si peu que nous vivons peut - être une vie d'utilité publique, mais un retraité peut être la vie que Dieu nous a placé dans . ( E. Monte. )

L'ami de Dieu

(avec Jaques 2:23 ):--Abraham a été appelé l'ami de Dieu parce qu'il l'était. Le nom n'apparaît pas dans sa vie tel qu'il est donné dans le livre de la Genèse, et on s'est demandé s'il apparaît ailleurs dans les Saintes Écritures ; car beaucoup ont préféré traduire le mot dans Isaïe et dans 2 Chroniques 20:7 par « amant » ou « bien-aimé » plutôt que « ami ».

» Quoi qu'il en soit, il est tout à fait certain que parmi le peuple juif, on parlait souvent d'Abraham comme « l'ami de Dieu ». À l'heure actuelle, parmi les Arabes et autres mahométans, le nom d'Abraham n'est pas souvent mentionné, mais ils parlent de lui comme de Khalil Allah, ou « l'ami de Dieu », ou plus brièvement comme de Khalil, « l'ami ». Les tribus qui se vantent de leur descendance par Ismaël ou par les fils de Ketura, ont un grand respect pour le patriarche et ont coutume de parler de lui sous le nom que le Saint-Esprit lui attribue ici.

C'est un titre noble, qui n'a d'égale que tous les noms de grandeur qui ont été accordés par les princes, même s'ils devaient tous se réunir en un seul. Les brevets de noblesse ne sont que vanité lorsqu'ils sont mis à côté de cet honneur transcendant. Je pense vous entendre dire : « Oui, c'était vraiment un degré élevé auquel Abraham a atteint : si élevé que nous ne pouvons pas l'atteindre. » Ne pense pas. Nous pouvons aussi être appelés amis de Dieu ( Jean 15:14 ).

I. UN TITRE À ÉTUDIER.

1. Admirez et adorez le Dieu condescendant, qui fait ainsi d'un homme comme nous, son ami. Dans ce cas, l'auguste Ami manifeste son amour pur, puisqu'il n'a rien à gagner. Certes, Dieu n'a pas besoin d'amis. Qu'il est doux de mêler le courant de notre vie à celui d'un ami de choix ! Dieu peut-il avoir un ami ? Le navire ami ne peut pas tous être du même côté. Dans ce cas particulier, il est prévu que nous sachions que si Dieu était l'ami d'Abraham, ce n'était pas tout ; mais Abraham était l'ami de Dieu.

Il reçut et rendit l'amitié de Dieu. L'amitié crée une mesure d'égalité entre les personnes concernées. Je ne dis pas que l'égalité absolue soit nécessaire à l'amitié, car un grand roi peut avoir un ami solide dans l'un de ses moindres sujets ; mais la tendance est à l'égalisation des deux amis : l'un descend avec joie, et l'autre s'élève avec sympathie. L'amitié engendre la fraternité, et celle-ci comble le gouffre qui nous sépare. Nous devons garder notre place, ou nous ne serons pas amis.

2. Notez l'excellence singulière d'Abraham. Comment aurait-il pu être l'ami de Dieu si la grâce n'avait fait merveille en lui ? Quoique simple, habitant sous des tentes, le père des fidèles est toujours un personnage royal de droit. Une dignité calme l'entoure, et les fils de Heth et les rois d'Egypte en ressentent la puissance. Son caractère est bien équilibré.

3. Notez quelques-uns des points dans lesquels cette amitié divine s'est manifestée.

(1) Le Seigneur visitait souvent Abraham.

(2) Des secrets ont été divulgués.

(3) Des pactes ont été conclus. À certaines grandes occasions, nous lisons : « Le Seigneur a fait alliance avec Abram.

(4) Cette amitié a abouti à l'octroi d'innombrables avantages. La vie d'Abraham était riche en miséricordes.

(5) Puisqu'Abraham était l'ami de Dieu, Dieu accepta ses supplications et fut ému par son influence.

(6) Il y avait aussi entre ces amis un amour et un plaisir mutuels. Abraham s'est réjoui en Jéhovah ! Il était son bouclier et sa très grande récompense, et le Seigneur lui-même se réjouissait de communier avec Abraham. La sérénité de la vie du patriarche était due à sa joie constante en Dieu.

(7) Cette amitié s'est maintenue avec une grande constance. Le Seigneur n'a jamais abandonné Abraham : même lorsque le patriarche s'est trompé, le Seigneur s'est souvenu de lui et l'a secouru. Il ne l'a pas rejeté dans la vieillesse. La constance se voit aussi du côté humain de cette amitié renommée. Abraham ne s'est pas détourné pour adorer un faux dieu.

(8) Le Seigneur a gardé son amitié avec Abraham en favorisant sa postérité. C'est ce que nous dit notre texte. Le Seigneur appela Israël rebelle, « la postérité d'Abraham, mon ami.

II. LE TITRE CONFIRME. Abraham était l'ami de Dieu dans un sens véridique. Il y avait une grande convenance et une plénitude de sens dans le nom qui lui était appliqué.

1. La confiance d'Abraham en Dieu était implicite. Il « ne chancela pas devant la promesse par incrédulité », car il savait que ce que le Seigneur avait promis, il pouvait aussi l'accomplir.

2. A cette confiance implicite se joignait une confiance pratique quant à l'accomplissement de tout ce que Dieu avait promis.

3. L'obéissance d'Abraham à Dieu était inconditionnelle.

4. Le désir d'Abraham pour la gloire de Dieu était primordial à tout moment.

5. La communion d'Abraham avec Dieu était constante.

III. Considérez ce nom comme LE TITRE À RECHERCHER. Oh, que nous puissions nous procurer ce bon diplôme, ce diplôme, « ami de Dieu » !

1. Vous devez être pleinement réconcilié avec Lui.

2. Nous devons exercer un choix mutuel. Le Dieu qui vous a choisi doit être choisi par vous.

3. Il doit y avoir une conformité de cœur, de volonté, de dessein et de caractère à Dieu.

4. Il doit y avoir un rapport sexuel continu. L'ami de Dieu ne doit pas passer un jour sans Dieu, et il ne doit entreprendre aucun travail en dehors de son Dieu.

5. Si nous voulons être amis de Dieu, nous devons être co-associés avec Lui.

6. L' amitié, si elle existe, engendrera un plaisir mutuel.

IV. LE TITRE À UTILISER à des fins pratiques.

1. Voici un grand encouragement pour le peuple de Dieu. Voyez quelles possibilités s'offrent à vous !

2. Voici une pensée solennelle pour ceux qui seraient amis de Dieu. L'ami d'un homme doit se montrer amical et se comporter avec tendresse pour son ami. ( CH Spurgeon. )