Ésaïe 42:1-17

Voici mon serviteur

Qui est le « serviteur de Jéhovah » ?

Voici, en bref, les principales opinions qui ont été exprimées :

(1) Hitzig, que le peuple juif en exil est mentionné, comme étant distingué des païens;

(2) celui de Paulus et Maurer, que le serviteur est la portion pieuse du peuple;

(3) celui de Gesenins, que l'ordre prophétique est destiné;

(4) celui de Hofmann, combinant (2) et (3) , qu'il désigne Israël, le peuple prophétique, souffrant au nom du monde païen ;

(5) celle d'Oehler et Delitzsch, que « la conception du serviteur de

Jéhovah est en quelque sorte une pyramide dont la base est le peuple d'Israël dans son ensemble, la partie centrale Israël « selon l'Esprit » et le sommet, la personne du Médiateur du salut, qui naît de Israël." ( Pr TK Cheyne, DD )

Le Médiateur est le centre

1. Dans le cercle du royaume de la promesse - le second David.

2. Dans le cercle du peuple du salut - le vrai Israël.

3. Dans le cercle de l'humanité - le second Adam. ( F. Delitzsch, DD )

Le serviteur de Jéhovah

Dans la description la plus sublime du serviteur, je ne puis résister à l'impression que nous avons le pressentiment d'un individu, et j'ose penser que notre vision générale du serviteur doit être réglée par les passages où l'enthousiasme de l'auteur est à son comble. sa hauteur. « Serviteur de Jéhovah » dans ces passages semble équivalent à « fils de Jéhovah » dans Psaume 2:7 (« fils » et « serviteur » étant, en fait, presque équivalents dans l'Ancien Testament), à savoir, l'instrument personnel de la régénération d'Israël , ou, comme nous pouvons le dire au sens large du terme, le Messie. ( Pr TK Cheyne, DD )

Jéhovah et serviteur de Jéhovah

Ce serviteur est amené devant nous avec toute l'urgence avec laquelle Jéhovah s'est présenté, et à côté de Jéhovah, il s'avère être la figure la plus importante de la prophétie. Le prophète insiste-t-il sur le fait que Dieu est la seule source et la seule suffisance du salut de son peuple ? C'est avec une égale insistance qu'il présente le serviteur comme l'agent indispensable de Dieu dans l'œuvre. Cyrus est également reconnu comme un instrument élu.

Mais ni dans la proximité de Dieu, ni en effet sur le monde, Cyrus ne doit être comparé un instant au serviteur. Cyrus est subalterne et accessoire Mais le serviteur est un personnage, pour définir dont la beauté immortelle et l'exemple le prophète consacre autant d'espace qu'il le fait à Jéhovah lui-même. Alors qu'il se tourne encore et encore pour parler de la toute-puissance et de la fidélité de Dieu et de son amour agonisant pour les Siens, il s'attarde avec une fréquence et une affection égales sur chaque aspect de la conduite et de l'aspect du serviteur : sa douceur, sa patience, son courage, sa pureté. , Sa douceur : Son éveil quotidien à la voix de Dieu, la rapidité et l'éclat de Son discours pour les autres, Son silence sous Ses propres tourments ; Ses recours, parmi les meurtris, les prisonniers, les abandonnés d'Israël, les fatigués, et ceux qui sont assis dans les ténèbres, les païens lointains ;

Sa guerre avec le monde, Son visage figé comme un silex ; Sa beauté surnaturelle, que les hommes appellent laideur ; Sa présence inaperçue dans sa propre génération, pourtant l'effet de son visage sur les rois ; Son habitude de malheur, un homme de douleurs et habitué à la maladie; Ses meurtrissures et ecchymoses, Son meurtre judiciaire, La tombe de son criminel ; Son exaltation et sa gloire éternelle - jusqu'à ce que nous puissions dire avec révérence que ces images, par leur éclat et leur charme, ont détourné nos yeux des visions de Dieu de notre prophète, et ont fait lire les chapitres dans lesquels elles se produisent plus souvent parmi nous. , et appris par cœur, que les chapitres où Dieu lui-même est élevé et adoré. Jéhovah et le serviteur de Jéhovah, ce sont les deux héros du drame. ( Prof. GA Smith, DD )

Le serviteur, d'abord Israël dans son ensemble, puis Israël en partie

Rien n'est plus clair que ceci, que dans les premières années de l'exil, le serviteur de Jéhovah était Israël dans son ensemble, Israël en tant que corps politique. Très vite, le prophète doit faire une distinction et décrire le serviteur comme quelque chose de moins que la nation actuelle Dans l'histoire moderne, nous avons deux illustrations familières de ce processus de vannage et d'idéalisation d'un peuple, à la lumière de son destin.

Dans un passage bien connu de l'Areopagitica, Milton s'écrie : il me semble que je la vois comme un aigle renouvelant sa puissante jeunesse et allumant ses yeux non éblouis au plein rayon de midi tandis que tout le bruit des oiseaux craintifs et en vol, avec ceux aussi qui aiment le crépuscule, volettent, étonnés de ce qu'elle veut dire.

» Dans ce passage, la « nation » n'est plus ce que Milton entendait par le terme dans la première partie de son traité, où « Angleterre » représente simplement le contour de l'ensemble du peuple anglais ; mais la « nation » est le vrai génie de l'Angleterre réalisé dans ses fils éclairés et aspirants, et se séparant des membres gênants et avilissants du corps politique. Ou, rappelez-vous l'amère expérience de Mazzini.

Pour aucun homme son Italie n'était plus vraiment une que pour son fils ardent, qui aimait chaque Italien né parce qu'il était Italien, et ne comptait aucun des fragments de son malheureux pays trop petit ou trop corrompu pour être inclus dans l'espoir de sa restauration. Dans la première imagination de Mazzini, c'était toute la semence italienne qui était prête pour la rédemption, et se lèverait pour l'accomplir à sa sommation.

Mais quand son appel est venu, combien peu ont répondu, et après les premières luttes combien il en restait encore moins, Mazzini lui-même nous l'a dit avec le cœur brisé. La vraie Italie n'était qu'une poignée d'Italiens nés ; parfois, il semblait se rétrécir au prophète seul. À partir d'un tel noyau, la conscience s'est en effet propagée à nouveau, jusqu'à ce que le peuple entier soit délivré de la tyrannie et du schisme, et maintenant chaque paysan et bourgeois des Alpes à la Sicile comprend ce que signifie l'Italie et est fier d'être italien.

Mais pendant un temps, Mazzini et ses quelques camarades restèrent seuls. C'est un processus de vannage similaire par lequel nous voyons passer la pensée de notre prophète à l'égard d'Israël. Lui aussi, l'expérience enseigne, que « beaucoup sont appelés, mais peu d'élus ». Peut-être les premières traces de distinction entre le véritable serviteur et la nation entière se trouvent-elles dans le programme de sa mission ( Ésaïe 42:1-7 ). ( Prof. GA Smith, DD )

Le serviteur idéal Jéhovah

Cette forme mystérieuse du serviteur idéal de Jéhovah, qui semble, comme nous le lisons, changer et changer d'aspect, était pour Israël ce que "l'homme colossal" de l'idéaliste est pour l'humanité dans son ensemble ( EHPlumptre, DD )

Le serviteur du Seigneur

La figure, telle qu'elle apparaît pour la première fois dans cette moitié de ce qu'on appelle les prophéties d'Isaïe, représente évidemment Israël tel que Dieu l'a voulu, choisi pour son service et pour la diffusion de son nom ; la conviction envahit peu à peu le prophète que la nation ne peut s'acquitter de ces fonctions, mais que l'Israël à l'intérieur d'Israël, le noyau pieux du peuple, est le Serviteur du Seigneur ; et finalement, la connaissance semble lui avoir été insufflée que même « cette sainte semence » qui « en est la substance » n'est pas suffisante pour faire tout ce que le Serviteur du Seigneur doit faire ; et ainsi finalement la figure se change en une Personne, qui peut être et faire tout ce qu'Israël aurait dû être et fait, mais n'a pas été et n'a pas fait. Autrement dit, que le prophète l'ait discerné ou non, le rôle du Serviteur du Seigneur n'est rempli que par Jésus-Christ. (A. Maclaren, DD )

Cyrus et le serviteur de Jéhovah

Sa relation avec Cyrus, avant le départ duquel le Serviteur n'apparaît pas en tant que personne, est des plus intéressantes. Peut-être pouvons-nous mieux le transmettre dans une figure chaleureuse. Sur le navire des fortunes d'Israël, comme sur chaque navire et à chaque voyage, le prophète voit deux personnages. L'un est le pilote à travers les bas-fonds, Cyrus, qui est largué dès que les bas-fonds sont passés ; et l'autre est le capitaine du navire, qui reste toujours identifié avec lui, le serviteur.

Le capitaine ne vient au front que lorsque le pilote est parti ; mais, à la fois à côté du pilote et après que le pilote a été largué, il y a toute la place pour son bureau. ( Prof. GA Smith, DD )

Le travail du serviteur idéal

Les principaux aspects du travail du serviteur idéal peuvent être classés comme suit :

1. Il doit être l'incarnation d'une nouvelle alliance entre Jéhovah et son peuple, pour restaurer la nation actuelle exilée à l'époque à Babylone, et pour les rétablir dans leur propre pays ( Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:5-6 ; Ésaïe 49:8 ).

2. Mais Il a une mission non seulement envers Israël, mais envers le monde : Il doit enseigner au monde la vraie religion et être une « lumière des Gentils » ( Ésaïe 42 : 1 ; Ésaïe 24 :3 ; Ésaïe 24 : 6 ; Ésaïe 49:6 ).

3. Il doit être un prophète, patient et fidèle dans l'accomplissement de son œuvre, malgré le mépris et l'opposition qu'il peut rencontrer ( Ésaïe 50:4-9 ).

4. Étant Lui-même innocent, Il doit souffrir et mourir pour les péchés des autres Ésaïe 53:4-9 ). ( Pr SR Driver, DD )

La Trinité dans l'unité

C'est la langue du Père éternel ; mais il contient une description de notre bienheureux Seigneur et Sauveur dans son caractère, en tant que Rédempteur du monde. Ensuite, l'Esprit de Dieu est représenté comme reposant sur Christ, pour le qualifier pour cette œuvre de rédemption ; et ainsi, dans ce seul verset, nous avons présenté des suggestions concernant la volonté souveraine du Père, l'obéissance volontaire du Fils et la plénitude de la grâce de l'Esprit manifestée dans la personne du Fils, et le mettre à part pour son œuvre réelle.

I. LA RÉVÉLATION SCRIPTURALE CONCERNANT LA TRINITÉ DANS L'UNITÉ.

1. Personne ne peut douter que la Sainte Écriture enseigne l'unité de Dieu.

2. Pourtant, l'Écriture parle de ce seul Dieu, de ce seul Jéhovah, le Seigneur d'Israël, comme se révélant Lui-même en trois caractères et relations distincts, et seulement trois.

3. Ensuite, l'Écriture attribue à chacune de ces trois Personnes des œuvres et des qualités qui ne pourraient leur être attribuées à juste titre si chacune d'elles n'était pas vraiment Dieu.

4. Alors l'Ecriture Sainte enseigne, nonobstant, que ces trois personnes divines, dont chacune est désignée comme Dieu, sont encore un seul Dieu, et cela sans aucune différence ni inégalité.

II. LA VUE PRATIQUE DE LA TRINITE QUE CONTIENT CE PASSAGE. Nous en comprenons que c'est la volonté de l'Éternel Jéhovah que la gloire de la Trinité soit spécialement manifestée en rapport avec la Personne et l'œuvre du Christ. Observez la description de la deuxième personne dans la bienheureuse Trinité.

1. Il est le Serviteur de Dieu. Comment peut-on parler de la Seconde Personne dans la Trinité comme la Servante du Père éternel ? L'expression même dénote la virilité du Christ. Il ne peut être serviteur que par création, et son corps a été créé afin qu'il puisse soutenir la position de serviteur de l'Éternel Dieu. « Un corps », nous est-il dit dans l'épître aux Hébreux, citant les Psaumes, « m'as-tu préparé.

.. Voici, je viens faire ta volonté, ô Dieu. Voici le Fils qui parle au Père. Ensuite, l'expression « Serviteur » de Dieu désigne l'humiliation de notre bienheureux Seigneur Philippiens 2:7 ). En tant que serviteur de Dieu, nous devons le considérer en relation avec son office, ainsi qu'avec son humiliation et avec sa virilité. L'office qu'il avait à assumer était de ramener les hommes pécheurs à Dieu.

2. Ensuite, il est le bien-aimé de Dieu - « Mes élus, en qui mon âme se complaît. »

3. L'Homme Christ Jésus a l'Esprit de Dieu - « Je mettrai mon Esprit sur Lui », c'est-à-dire que je le mettrai sur Lui comme un vêtement. À la conception, à son baptême et à son ordination à son œuvre, cela s'est spécialement manifesté. Alors Jésus avait l'Esprit pour le travail spécial qu'il devait accomplir en tant que Médiateur. Il y avait trois objets à accomplir, si l'homme devait avoir un remède approprié. L'homme ignorait la volonté de Dieu à travers le péché : il avait donc besoin d'un prophète pour lui apprendre, non seulement ce qu'il devait faire, mais comment le faire réellement, et Jésus fut oint pour être ce prophète.

Alors l'homme était rebelle, et il avait donc besoin d'un roi qui devrait dominer sur ses passions intérieures, et les soumettre, ainsi que sur ses ennemis extérieurs, et les apaiser : et c'est pourquoi Jésus a été oint, afin qu'il puisse soutenir l'office de Roi. Et l'homme était dans un état de péché, sous la malédiction de la loi transgressée, et c'est pourquoi il avait besoin d'un prêtre pour sacrifier pour lui et intercéder pour lui, et Jésus était ce prêtre, oint de l'Esprit de Dieu, afin que Il pourrait faire cette satisfaction, offrir ce sacrifice et présenter cette intercession par laquelle les pécheurs peuvent être rapprochés de Dieu. Ainsi qualifié, le Sauveur « apportera le jugement aux Gentils ». ( W. Cadman, MA )

La servitude de Jésus

I. EN CHRIST, SERVICE ET LIBERTÉ ONT ÉTÉ PARFAITEMENT COMBINÉS. Il a donné le service de l'être, le service du travail, le service de la souffrance, le service du culte, le service du repos chacun au plus haut point dont ce service est capable. Mais quand Il est venu, sachant comme Il a fait tout ce à quoi Il allait venir, Il est venu avec ces mots sur Ses lèvres : « Je me réjouis de le faire.

II. CHRIST AVAIT BEAUCOUP DE MAÎTRES ET IL LES SERVAIT TOUS AVEC UN SERVICE PARFAIT.

1. Il y avait Son propre but élevé, qui L'avait armé pour Sa mission, et jamais d'un cheveu Il ne s'en écarta.

2. Il y avait la loi. La loi n'avait aucun droit sur Christ, et pourtant comment Il servait la loi, dans toutes les exigences, morales, politiques, cérémonielles, jusqu'au moindre détail.

3. Il y avait la mort, ce maître effrayant avec sa main géante. Pas à pas, centimètre par centimètre, lentement, avec mesure, il s'est mis sous son charme, il a obéi à son mandat et il a possédé son pouvoir.

4. A son Père céleste quel véritable serviteur il était, non seulement en accomplissant toute la volonté du Père, mais comme il l'a fait, en lui faisant toujours remonter toute la puissance et lui rendant toute la gloire.

III. IL Y A UNE PROFONDEUR DE BEAUTÉ ET DE PUISSANCE, DE LIBERTÉ ET D'HUMILIATION, D'ABANDON ET D'AMOUR, DANS CE MOT "SERVICE", que personne ne sait jamais qui ne l'a considéré comme l'un des titres de Jésus. Mais il y a un autre nom de Jésus, très cher à Son peuple, « Le Maître ». Pour comprendre « le Maître », vous devez avoir vous-même ressenti « le Serviteur ». ( J. Vaughan, MA )

La dignité du service

Ce n'est pas un homme au jugement clair et sérieux qui ne voit rien d'honneur même dans le mot « serviteur ». Des temps mauvais nous sont arrivés si nous n'attachons à ce mot que l'idée d'humiliation, de bassesse, de sans valeur. Ce mot doit être remis à sa juste place dans les relations humaines. Si quelqu'un se lève fièrement et dit qu'il n'est pas un serviteur, il y a une réplique, pas d'invention humaine, qui pourrait accabler quiconque n'est pas englouti par l'orgueil et l'auto-idolâtrie. Nous ne savons pas ce que c'est que de régner jusqu'à ce que nous sachions ce que c'est que de servir. ( J. Parker, DD )

Le programme de Dieu pour le monde

Ce programme est confié au serviteur du Seigneur, qui est le Christ du Nouveau Testament.

I. LA RELATION ENTRE JÉHOVAH ET SON SERVITEUR. Dans toute sa vie de ministère, ce serviteur était assuré de trois choses :

1. Qu'il a été choisi par Dieu pour le service auquel il est venu.

2. Qu'il demeurait profondément dans l'amour de Dieu son Père.

3. Que sa vie reposait entièrement sur la volonté de Dieu. Il a été choisi, aimé, approuvé. Tout cela est possible à ceux qui disent : « Je suis à l'Éternel.

II. L'ÉQUIPEMENT DIVIN DU SERVITEUR. « J'ai mis mon Esprit sur lui.

III. LA MISSION DU SERVITEUR : SON CARACTÈRE ET SA MÉTHODE. Christ est venu pour révéler Dieu, pour restaurer toutes choses selon le modèle de l'esprit divin, pour faire du jugement de Dieu la norme de toute vie et conduite, afin que le monde soit gouverné par les principes de la justice de Dieu. Ceci doit être accompli sans bruit ni ostentation. Cette description du caractère du Christ est remarquable par ses omissions : c'est une liste frappante d'omissions. L'Esprit agit par un processus d'exclusion dans la révélation et la sanctification, et dans la restauration de la justice dans le monde. ( S. Chadwick. )

L'Israélite idéal

Bien avant que Christ n'apparaisse dans la chair, Il était déjà apparu dans l'Esprit. Le chapitre nous ramène à une époque où la conception d'un Sauveur a définitivement commencé. Jusque-là il y avait eu de vagues pressentiments ; après cela, il y avait un personnage préparé pour le Jésus qui devait venir. Ainsi en est-il de tous les héros, ils sont nécessaires avant leur naissance ; ils ne pouvaient faire leur travail que s'ils étaient nécessaires et discernés ; ils ont des prophètes pour les engendrer ainsi que des parents.

I. UN NOM RÉEL APPLIQUÉ. Le titre de « serviteur de Dieu » est un titre qui parcourt toute la langue orientale. Le peuple israélite dans son ensemble avait échoué – le peuple juif, tel que réformé par Josias, avait échoué – il restait à Dieu à justifier son dessein en manifestant un « nouveau modèle », qui devrait le représenter correctement auprès des Gentils.

II. UNE DESCRIPTION IDÉALE DONNÉE.

1. Ce véritable homme de Dieu doit être un homme de douceur, et pourtant Il doit hériter de la terre.

2. Une méthode également nouvelle prévaudrait en religion ; là, le vrai missionnaire procéderait avec tolérance ; Il n'imposerait pas sa révélation aux étrangers, il ouvrirait leurs yeux pour contempler leur propre révélation ; ils avaient aussi des lampes, faiblement allumées, mais toujours allumées. Le serviteur de Dieu ne doit pas les éteindre, il doit les faire revivre.

3. Mais être doux dans la transmission du droit, tolérant dans l'inculcation du vrai, tendre dans la tolérance du faible, tout cela appartient à la sympathie consommée, et la sympathie exige des qualités compensatrices, car elle a des défauts obsédants. Echanger avec des consciences sensibles est souvent affaiblissant. La vertu sort de nous dans l'effort de donner de la force, et l'infection de la peur rattrape le médecin lui-même. Mais notre prophète a une forte intelligence en vue, une aide qui ne sera pas meurtrie par quoi que ce soit qu'il ait à supporter.

4. Il y a sur le caractère parfait la distinction de la patience. Il brûle brillamment dans l'esprit. Il supporte courageusement de cœur, « jusqu'à ce qu'il ait établi le jugement sur la terre ». Ce véritable service a été accompli par le charpentier de Nazareth--ses qualités sont enregistrées ; Son esprit dure. ( BH Alford. )

Le Messie et son œuvre

I. LE CARACTÈRE ET L'ESPRIT DU MESSIE.

II. LE TRAVAIL AUQUEL, EN TANT QUE SERVITEUR DU PÈRE, IL A ÉTÉ CONFIÉ.

III. LA MANIÈRE DONT IL FAIT L'EXÉCUTER. "Il n'échouera pas", etc. ( Original Secession Magazine. )

Le service de Dieu et de l'homme

I. LA CONSCIENCE DU SERVICE. Avant d'être un service de l'homme, c'est un service de Dieu. « Mon serviteur. »

II. LA SUBSTANCE DU SERVICE. « Il produira un jugement pour les nations. » «Selon la vérité, il produira le jugement.» Il ne faiblira ni ne se brisera jusqu'à ce qu'il ait placé le jugement sur la terre.

III. LE CARACTÈRE DE SERVICE ( Ésaïe 42:2-3 ).

IV. LE POUVOIR DERRIÈRE LE SERVICE ( Ésaïe 42:5-6 ). ( Prof. GA Smith, DD )

« Voici, mon serviteur ! »

Ce sont des qualités rares que Jéhovah nous appelle à voir dans le Serviteur élu : une modestie divine ; une humilité divine ; une persévérance divine.

I. LA MODESTE DU MEILLEUR TRAVAIL. Dieu est toujours à l'œuvre dans notre monde, conduisant le progrès des soleils, rafraîchissant l'herbe de rosée, dirigeant le vol des rayons du matin. Mais tout son travail est fait si doucement, si discrètement, avec une telle réticence quant à son libre arbitre, que beaucoup affirment qu'il n'y a pas de Dieu du tout. Ainsi en fut-il de l'œuvre de Christ. Il a mis sa main sur la bouche de ceux qui ont proclamé sa divinité, ou blasonné à l'étranger sa renommée. Cette qualité est la marque de fabrique de Dieu sur le meilleur travail. Ses plus grands artistes n'inscrivent pas leurs noms sur leurs tableaux, ni n'introduisent leurs portraits parmi leurs groupes.

II. L'HUMILITÉ DU MEILLEUR TRAVAIL. Il a renversé les puissants de leur siège, et exalté les humbles et les doux. Et il en fut ainsi de notre Seigneur. Il passa devant le palais d'Hérode, et choisit Bethléem et sa crèche. Il refusa les empires du monde et prit le chemin de la croix. Il choisit ses apôtres et ses disciples parmi les pauvres. Il a révélé ses secrets les plus précieux aux bébés. Il quitta la société du pharisien et du scribe, et se dépensa en roseaux meurtris et en lin fumant, en voleurs mourants et en femmes déchues, et en paysans de Galilée.

III. PERSÉVÉRANCE DIVINE. Bien que notre Seigneur soit principalement concerné par la mèche meurtrie et la mèche faiblement brûlée, Il n'est ni l'un ni l'autre (voir RV, marg.). Il n'est ni découragé ni n'échoue. C'est, encore une fois, la qualité du meilleur travail. Ce qui émane de la chair est plein de passion, de fureur et d'impulsion. Il essaie de délivrer Israël par un spasme de force qui jette un Égyptien mort dans le sable ; mais il s'épuise bientôt et retombe sans nerfs et épuisé. Il est impossible d'insister trop fortement sur la nécessité de s'appuyer dans l'œuvre chrétienne sur le co-témoin de l'Esprit de Dieu. ( FB Meyer, BA )

But et méthode du Rédempteur

I. LE BUT DU REDEMPTEUR. « Il apportera le jugement aux Gentils » ; « Il apportera le jugement à la vérité », et Il doit « établir le jugement sur la terre ». Le mot « jugement », tel qu'il est utilisé ici, n'a pas de meilleur équivalent que justice, dans le sens de ce qui est essentiellement droit dans le cœur et la vie, à la fois envers Dieu et envers l'homme. Cette droiture – droiture – dans tous les pouvoirs et opérations de l'âme, et dans toutes ses relations avec Dieu et l'univers, est le besoin principal de l'humanité.

Le Rédempteur s'est engagé à répondre à ce grand besoin du monde. Il n'est pas venu établir certaines formes de pensée et d'expression théologiques ; de ne pas mettre en place certaines organisations et rituels ecclésiastiques, tout cela n'a que peu de valeur, sauf dans la mesure où on peut en faire le moyen d'une fin beaucoup plus grandiose. Jésus-Christ est venu établir la justice essentielle dans les âmes humaines individuelles, et donc dans la communauté et dans le monde.

C'est son grand dessein d'éclairer l'ignorance, d'éveiller la conscience, de dynamiser la volonté, de purifier les affections et d'exalter les buts des hommes, les mettant ainsi en harmonie avec Dieu. Il est venu pour réparer tout ce qui est injuste, pour briser le joug de l'oppresseur, pour bannir la cupidité et la caste, l'ignorance et l'égoïsme, et toute forme de péché. Dans la poursuite de ce but sublime, le Rédempteur appelle tous ses disciples à coopérer avec lui-même. En cela, ils doivent trouver le développement de leur propre caractère spirituel, et par cela le monde doit être gagné pour Christ.

II. LA METHODE DU REDEMPTEUR. Ceci nous est présenté par le prophète dans une quadruple vue -

1. Comme autorisé. « Voici mon serviteur que je soutiens ; Mes élus, en qui mon âme se complaît ; J'ai mis Mon Esprit sur Lui. Ici, le Rédempteur est représenté comme agissant sous la nomination et l'autorisation du Père éternel. Il n'est pas non plus difficile de comprendre pourquoi cela est nécessaire. Dieu, en tant que Souverain, contre lequel l'homme a offensé, était seul compétent pour déterminer si une médiation pouvait être admise entre lui et ses créatures rebelles, et, le cas échéant, quelle devait être la nature de cette médiation.

Il est essentiel à la foi de tout homme en la rédemption qu'il la reconnaisse comme de Dieu dès le commencement. L'intervention du Christ est d'abord et plus que tout la manifestation de l'amour impartial et éternel du Père pour les hommes perdus. Le Rédempteur est Dieu, l'égal du Père en gloire, majesté, puissance, divinité et éternité ; mais Il est Dieu manifesté dans la chair. De même qu'il fallait que le Rédempteur fût autorisé, de même il fallait que l'autorité sous laquelle il agissait fût explicitement attestée.

Elle était ainsi attestée. « Mes élus en qui mon âme se complaît ; J'ai mis mon Esprit sur lui » ( Luc 4:14 ). Cet aspect de sa mission a été clairement compris par ses apôtres ( Actes 4:27 ; Actes 10:38 ).

Par intervalles au cours de son ministère, il lui arrivait une attestation divine ; à sa fin, il « a été déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté par la résurrection des morts » : et étant monté vers le Père, il a été constitué « chef de toutes choses à l'Église », principes et les pouvoirs lui étant soumis, car il a plu au Père qu'en lui habite toute plénitude.

2. Comme sans ostentation ( Ésaïe 42:2 ). La mission du Messie ne devait être distinguée par aucune pompe séculaire, par aucune gloire militaire. L'apparence du Rédempteur devait être humble, ses opérations silencieuses et discrètes. Le Sauveur des hommes est grand en douceur. Sur ce point, la prophétie est mystérieusement impressionnante. L'histoire répond à la prophétie.

Dans la vie de Jésus-Christ, il y a un merveilleux mélange de grandeur et d'humilité. Le même principe imprègne toute son administration. Il y a une grandeur merveilleuse, mais il y a une humilité profonde. L'Évangile a mystérieusement subjugué le cœur des hommes, formant dans son esprit les tempéraments et les habitudes les plus étrangers à sa nature.

3. Comme compatissant. « Un roseau meurtri », etc. En avançant vers la réalisation de son sublime dessein, le Rédempteur ne négligera pas la plus petite acquisition ; et Son attention sera particulièrement dirigée vers ceux qui sont particulièrement nécessiteux, faibles et impuissants.

4. Comme persévérant. « Il n'échouera pas », etc. Il ne se découragea pas. Il s'est frayé un chemin à travers toutes les oppositions de Bethléem au Golgotha. Le Rédempteur ressuscité et exalté avance régulièrement vers son triomphe final et complet. ( RR Meredith, DD )

Le serviteur de Jéhovah

I. LE CARACTÈRE QU'IL SOUTIENT. « Voici, mon serviteur », etc. En cette qualité, Dieu le soutenait et le protégeait. Il est également présenté comme l'objet de son choix et de son affection particuliers. « Mes élus », etc.

1. De la relation étroite qui existait entre eux. Il n'était pas seulement le serviteur de Jéhovah, mais son Fils unique.

2. La ressemblance qu'il lui portait.

3. Son engagement à exécuter les desseins divins.

II. LE TRAVAIL QU'IL DOIT ACCOMPLIR.

1. Pour cette œuvre, il était doté de toutes les qualifications requises. « J'ai mis mon Esprit sur lui.

2. L'œuvre qui lui était confiée était très étendue. « Il apportera le jugement aux Gentils. »

3. Le caractère de son œuvre est ici indiqué. Il devait produire le « jugement » ; car la religion qu'il établirait devait être par excellence la vérité et la justice.

III. LA MANIÈRE DONT CELA DEVAIT ÊTRE EFFECTUÉ.

1. L'absence de toute ostentation et de toute clameur. On constate invariablement que ce ne sont pas les plus bruyants qui font le plus de travail.

2. Il devait faire preuve d'une grande tendresse et compassion. « Un roseau meurtri », etc. Ces paroles se sont vérifiées dans sa conduite envers deux classes :

(1) L'humble pénitent.

(2) Ses ennemis les plus acharnés. Ce passage est ainsi appliqué par Matthieu (chap. 12.).

3. Persévérance face à toutes les difficultés et découragements. Il n'échouera ni ne se découragera », etc. ( Anon. )

Le Sauveur à venir

Autour de ces chapitres, comme un tout, se forme un halo d'éclat messianique, comme l'auréole dont les peintres entourent le front du Christ. Dans ces versets (1-11), le prophète a enseigné que--

I. LE SAUVEUR A VENIR ETABLIR UN ROYAUME QUI DEVRAIT ETRE UNIVERSEL ( Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 42:4 ; Ésaïe 42:6 ). Ceux à qui Isaïe s'adressaient supposaient que la vraie religion devait atteindre le monde, voire pas du tout, par les canaux du judaïsme ; ils pensaient que le seul chemin vers le ciel passait par les portails de l'Église juive.

Le prophète déclare que les bienfaits du royaume de Christ doivent s'étendre aux Juifs comme aux Gentils. Aucune distinction de race ou de climat ne doit arrêter sa croissance. Pas étonnant que sous le frisson d'une telle vision, il crie : « Chantez au Seigneur un cantique nouveau, et sa louange du bout de la terre ! On dit parfois que l'esprit religieux de l'Ancien Testament est étroit ; qu'il fait que Dieu accorde ses faveurs à quelques-uns, et non à plusieurs. Cependant, peut-on concevoir une plus grande mesure de grâce que celle qui est exprimée ici ?

II. LE ROYAUME DU CHRIST DEVAIT ÊTRE ETENDU PAR DES MESURES PACIFIQUES (versets 2, 3). Le prophète s'adressait à ceux qui pensaient que la conquête religieuse devait être réalisée par la force. Jusqu'ici des conflits avaient marqué les relations du peuple élu de Dieu avec les Gentils. Les Juifs attendaient que leur roi à venir soit belliqueux. Comment étrangement, alors, Isaïe décrit-il leur prince conquérant,--« Il ne pleurera pas », i.

e cri qu'il avance, « ne haussera, » à savoir faire la démonstration de sa puissance, « Il ne peut non faire sa voix soit entendue dans la rue. Il ne brisera pas un roseau meurtri, et le lin fumant n'éteindra pas : il apportera le jugement à la vérité », c'est-à-dire que la vérité sera son arme victorieuse. L'élément du christianisme auquel se réfère notre texte rend ce qui est faible parmi les hommes puissant pour le Christ.

Il permet également à tous les serviteurs de Christ d'être des ouvriers efficaces. Ils le deviennent en s'imprégnant de l'esprit du Maître. Tous ne peuvent pas proclamer publiquement l'Évangile, mais chacun peut rechercher « la même pensée qui était en Christ ».

III. LE ROYAUME DU CHRIST DEVAIT RÉVÉLER LA SYMPATHIE DE DIEU AVEC L'HOMME, EN PARTICULIER DANS SES SOUFFRANCES. (verset 7). La référence principale dans ces figures est sans aucun doute aux résultats spirituels. Les yeux moralement aveugles doivent être ouverts et les âmes captives émancipées de la prison du péché. Il n'en est pas moins vrai, cependant, que la liberté corporelle et mentale est incluse dans les bénédictions du règne du Messie. L'Église est maintenant le représentant de la sympathie divine pour la souffrance ; et elle ne doit pas oublier que, comme autrefois, les croyants se multiplieront lorsqu'on verra que par elle le Christ prend soin des corps aussi bien que des âmes.

IV. LE ROYAUME DE CHRIST DEVAIT REMPLIR LA TERRE DE JOIE (versets 10, 11). Comme leçons de notre sujet, nous apprenons--

1. Les chrétiens doivent travailler dans l'espérance. Isaïe suggère l'une des preuves les plus solides de la divinité de notre Seigneur en affirmant : « Il n'échouera ni ne se découragera tant qu'il n'aura pas établi le jugement dans le pays. Lorsque nous apprenons du Maître, nous saisissons un esprit plein d'espoir.

2. Les résultats du service de Christ sont permanents. ( Sermons du Monday Club. )

Propagation silencieuse du christianisme

Cette prophétie s'accorde avec les faits. Gibbon, dans son Histoire du déclin et de la chute de l'empire romain, a les mots suivants décrivant la propagation silencieuse mais rapide du christianisme : s'insinua dans l'esprit des hommes, grandit dans le silence et l'obscurité, puisa une nouvelle vigueur dans l'opposition, et finit par ériger l'étendard triomphant de la Croix sur les ruines du Capitole. ( Sermons du Monday Club. )

Le Sauveur à venir

I. LE CARACTÈRE DE NOTRE SEIGNEUR DÉCRIT DANS LA PROPHÉTIE.

1. Que notre Seigneur vienne en serviteur ( Ésaïe 42:1 ).

(1) C'était Son propre témoignage lorsqu'Il est venu ( Matthieu 20:28 ; Jean 6:38 ).

(2) C'est le témoignage des apôtres ( Philippiens 2:6-8 ).

2. Que notre Seigneur a été divinement choisi pour son œuvre. « Mes élus » ( 1 Pierre 2:6-7 ).

3. Que notre Seigneur soit doté du Saint-Esprit. « J'ai mis mon Esprit sur lui » ( Matthieu 3:16-17 ; Luc 4:14 ; Luc 4:18-19 ; Hébreux 9:14 ; Hébreux 1:9 ).

4. Que notre Seigneur institue une religion pour les Gentils ( Ésaïe 42:1 ). Telle est la force du mot «jugement».

5. Que son Esprit soit le plus tendre et le plus doux ( Ésaïe 42:2-3 ).

(1) Ceci, assurément, est une description correcte du Christ historique. Son propre témoignage ( Matthieu 11:29 ). Le témoignage de ses apôtres Hébreux 7:26 ; Hébreux 12 :2-3 ; 1 Pierre 2:21-24 ).

(2) En cela, il a donné un exemple à ses disciples.

6. Que son courage soit égal à sa douceur (verset 4).

(1) Ce ne sont pas les bruyants et les vantards qui sont les plus courageux et les plus fiables.

(2) Plus notre conviction de la véracité de notre cause est profonde, plus nous pouvons être patients et doux dans sa défense.

(3) La commission de Christ à ses disciples prouve son entière confiance dans le succès de sa cause.

II. LA COMMISSION DE NOTRE SEIGNEUR PRÉDITE DANS LA PROPHÉTIE.

1. Dans son autorité (versets 5, 9). L'autorité est la plus élevée en ce qui concerne le pouvoir et le principe.

2. Dans son but (verset 7).

(1) Notre Seigneur s'approprie les termes de cette commission Luc 4:17-19 ).

(2) C'est la mission qu'il a accomplie dans sa vie.

III. LE CARACTÈRE ET LA COMMISSION DU CHRIST NE SONT QUE DES INCITATIONS À L'ACTION DE GRÂCE À DIEU (verset 10).

1. Tous devraient louer Dieu.

2. Pour louer intelligemment Dieu pour Christ, nous devons personnellement faire l'expérience de sa puissance salvatrice.

Cours--

1. L'étude de la prophétie est le devoir impératif de tout enfant de Dieu.

2. Les portions les plus inspirantes de la prophétie sont celles qui sont centrées sur la personne et l'œuvre de notre Seigneur Jésus.

3. Aucune prophétie ne peut être pleinement comprise si elle n'est pas interprétée à la lumière de l'œuvre de Christ. « Car le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie. »

4. Le christianisme est une religion pour toute la race (verset 4).

5. La douceur avec laquelle ses avocats doivent être caractérisés et les desseins bienfaisants de sa mission doivent la recommander, lorsqu'elle est correctement représentée, à toutes les nations, tous les climats et toutes les langues.

6. En aucun cas notre Seigneur ne justifiera ses disciples dans un plaidoyer de son évangile dans un esprit antagoniste au sien.

7. Que tous les disciples du Christ copient sa vie, son esprit et son amour, et travaillent aux fins gracieuses pour lesquelles il a vécu et est mort ! ( Revue homilétique. )

Le serviteur de Jéhovah

Ce chapitre présente à notre avis le serviteur de Jéhovah, c'est-à - dire le Messie et son peuple, en tant que personne complexe et en tant que messager ou représentant de Dieu parmi les nations.

1. Son mode de fonctionnement est décrit comme n'étant pas violent mais pacifique ( Ésaïe 42:1-5 ).

2. Les effets de Son influence sont représentés comme non pas naturels mais spirituels ( Ésaïe 42:6-9 ).

3. La puissance de Dieu est engagée pour son succès, malgré toute apparence d'inaction ou d'indifférence de sa part ( Ésaïe 42:10-17 ). ( JA Alexandre. )

Mes élus en qui mon âme se complaît

Christ enchanté par le Père

Le Christ Jésus était l'élu de Dieu, dans la mesure où de toute éternité la sagesse infinie l'avait choisi pour exécuter les desseins souverains de la miséricorde infinie. Nous pouvons déclarer que le Père se complaisait dans ses élus, parce que...

I. LA MÉDIATION DU CHRIST A MAGNIFIÉ CHAQUE ATTRIBUT DIVIN.

II. IL RÉPOND AUSSI À TOUTES LES NÉCESSITÉS HUMAINES. ( H. Melvill, BD )