Ésaïe 42:8

Je suis le Seigneur : c'est mon nom

Noms

Le nom d'une chose, pourvu qu'il soit vrai et adéquat, dénote la nature essentielle de cette chose.

Lorsqu'un chimiste a découvert une nouvelle substance, il est bien entendu obligé de lui inventer un nouveau nom ; et il cherche un terme qui indiquera ses propriétés distinctives. Lorsque, par exemple, ce gaz qui illumine nos rues et nos habitations a été découvert pour la première fois, il était censé être la matière constitutive de la chaleur, et le nom de "phlogiston" lui a été donné - un nom qui signifie inflammabilité.

Mais lorsque Cavendish en analysa plus soigneusement la nature et les propriétés, et découvrit qu'il entre très largement dans la production de l'eau, il reçut le nom d'hydrogène. Dans chacun de ces cas, le terme était destiné à désigner la nature intrinsèque et les propriétés de la chose. Cette nomenclature qu'Adam a créée sur l'ordre exprès de Dieu, et que la plume d'inspiration a enregistrée comme un fait, bien qu'elle ne l'ait pas spécifiée en détail, doit avoir été pertinente et exhaustive. Les noms étaient les choses, les natures elles-mêmes. ( GT Shedd, DD )

Noms

Platon (Cratyle, 390) représente Socrate en disant que « la bonne imposition des noms n'est pas chose facile et n'appartient à aucun et à tout le monde, mais seulement à celui qui a un aperçu de la nature des choses ». ( GTShedd, DD )

le nom de Dieu

Dieu a un nom - qui ne lui a pas été donné par Adam, ou par toute créature finie, mais auto-proclamé et auto-imposé. La dénomination que Dieu préfère pour Lui-même, le nom qu'Il choisit avant tout autre comme indicatif de Sa nature, est JE SUIS, ou son équivalent, Jéhovah. Chaque fois que le mot Jéhovah est employé dans l'Ancien Testament comme nom propre de Dieu, il annonce la même doctrine de son existence nécessaire qui a été enseignée à Moïse lorsqu'il lui a été commandé de dire à son peuple que JE SUIS l'avait envoyé vers eux.

Le nom anglais de la Divinité, notre mot Dieu, indique qu'Il est « bon » - mettant en évidence une qualité morale. Le monde grec et latin employait un terme (θεος, deus ) qui met l'accent sur cette caractéristique de la Divinité par laquelle Il ordonne et gouverne l'univers. (Cette étymologie est donnée par Hérodote, 2:52.) Selon la conception grecque et romaine, Dieu est l'Être impérial qui arrange et gouverne.

Mais les Hébreux, divinement instruits sur ce sujet, ont choisi un terme qui ne se réfère pas à un attribut ou à une qualité en particulier, mais à l'être même et à l'essence de Dieu, et enseigne au monde que Dieu doit être - qu'il n'existe pas seulement, mais ne peut logiquement être conçu comme inexistant. ( GTShedd, DD )

La glorification de Dieu

Le texte nous amène à poser la question : Qu'est-ce que glorifier Dieu ? Il est impliqué dans la glorification de Dieu -

I. QUE NOUS PENSONS À LUI ET RECONNAISSONS SON EXISTENCE. « Le devoir requis dans le premier commandement », dit le Grand Catéchisme, « est d'adorer et de glorifier Dieu, en pensant, en méditant sur lui et en se souvenant de lui ». Aucun plus grand déshonneur ne peut être fait à un être que de l'oublier et de l'ignorer. Mais c'est l'attitude habituelle de l'esprit de l'homme envers le Dieu éternel. Cela ne soulage pas la question de dire que c'est un simple oubli passif, et qu'il n'y a aucun effort délibéré pour déshonorer Dieu.

Cet oubli passif lui-même est la plus haute espèce d'indignité ; et est ainsi représenté dans les Écritures. « Les méchants seront transformés en enfer, et les nations qui oublient Dieu. Maintenant, considérez ceci, vous qui oubliez Dieu, de peur que je ne vous déchire en morceaux et qu'il n'y ait personne à délivrer. Cet oubli irréfléchi de l'Être le plus grand et le plus glorieux de l'univers témoigne d'une totale insouciance envers Lui.

Maintenant, quiconque veut glorifier Dieu doit commencer par inverser ceci. Aucun homme n'a même fait un commencement dans la religion, jusqu'à ce qu'il ait dit, avec révérence, et sentant la vérité de ce qu'il dit : “ Tu es Jéhovah, le Grand JE SUIS ; c'est ton nom et ta nature; et ta gloire tu ne donneras pas à un autre, ni ta louange aux images taillées.

II. QUE NOUS PENSONS À LUI COMME CETTE PREMIÈRE CAUSE ET DERNIÈRE FIN DE TOUTES CHOSES. Ici encore, nous pouvons arriver à la vérité par la voie du contraste ; en considérant quel est le cours commun de la pensée et du sentiment de l'homme. L'homme se considère naturellement comme la cause principale et la fin finale.

1. Quiconque veut glorifier Dieu doit penser et reconnaître Dieu comme la cause première de toutes choses. S'il possède un intellect fort, ou un goût cultivé, au lieu de les attribuer à sa propre diligence dans l'autodiscipline et l'auto-culture, il doit les faire remonter à l'auteur de sa constitution intellectuelle, qui non seulement lui a donné toutes ses dotations originales. , mais lui a permis d'être diligent dans l'utilisation et la discipline d'entre eux.

S'il possède une grande richesse, au lieu de dire dans son cœur : « Ma main et mon cerveau m'ont obtenu ceci », il devrait reconnaître la Providence qui a favorisé ses plans et ses entreprises, et sans laquelle ses entreprises, comme celles de beaucoup d'hommes autour de lui. , aurait mal tourné et aurait complètement échoué. Quel que soit le bien terrestre que chacun détient en sa possession, son origine ultime et sa paternité doivent être ramenés à la Cause Première de toutes choses. Et cela aussi doit devenir l'action naturelle et facile de l'esprit et du cœur, afin de glorifier parfaitement Dieu.

2. Il est impliqué dans la glorification de Dieu, que nous le reconnaissions comme la fin dernière de toutes choses. Chaque être et chaque chose doit avoir une fin finale, un terminus. Le règne minéral est fait pour le règne végétal ; le règne végétal pour le règne animal ; le règne animal pour l'homme ; et tous ensemble sont faits pour Dieu. Parcourez toutes les gammes de la création, de la molécule de matière au séraphin, et si vous demandez le but final de sa création, la réponse est la gloire du Créateur. Et c'est raisonnable. Car Dieu est le plus grand et le plus important de tous les êtres, si nous pouvons utiliser le mot dans un tel rapport. A la lumière de cette doctrine, nous voyons -

(1) Le besoin de la régénération de l'âme humaine.

(2) Pourquoi le chrétien individuel est imparfaitement béni de Dieu. Son service est imparfait. Il y a beaucoup d'adoration de soi en rapport avec son adoration de Dieu. Combien de nos prières sont entachées d'incrédulité ; mais l'incrédulité est une espèce de déshonneur pour Dieu. Il est impossible, dans cet état d'âme, d'éprouver la perfection de la joie religieuse. « Je suis Jéhovah », dit Dieu ; " c'est mon nom, et je ne donnerai pas ma gloire à un autre. "

(3) Ce sujet révèle la raison de la vitalité langoureuse de l'Église et de sa lente croissance en nombre et en influence. La vie chrétienne est à voix basse, car l'Église rend gloire à un autre que Dieu. ( GT Shedd, DD )

La glorification de Dieu

C'est une objection du sceptique, que cette affirmation perpétuelle dans les Écritures que Dieu est la fin principale de la création, et cette demande perpétuelle que la créature le glorifie, n'est qu'une espèce d'égoïsme infini ; qu'en rendant l'univers illimité tout entier assujetti à Lui et à Ses desseins, la Divinité ne fait preuve que d'égoïsme à une échelle immense. Mais cette objection néglige le fait que Dieu est un être infiniment plus grand et plus élevé que n'importe laquelle ou toutes ses créatures ; et que, de par la nature même du cas, le moins doit être subordonné au plus grand.

Est-ce de l'égoïsme, quand l'homme emploie à son service son bœuf ou son âne ? Est-ce de l'égoïsme, lorsque la rose ou le lys prend dans son propre tissu et ses propres tissus les qualités inanimées de la matière, et convertit les éléments ternes et incolores de la motte en teintes et odeurs, en beauté et floraison ? Il y aurait de l'égoïsme dans la procédure, si l'homme n'était pas d'un niveau d'existence plus élevé que le bœuf ou l'âne. Il y aurait de l'égoïsme si la rose et le lys étaient au même niveau que les éléments inanimés de la matière.

Mais la plus grande dignité dans chaque cas justifie l'usage et la subordination. Et il en est ainsi, seulement à un degré infiniment plus grand, dans le cas où toute la création est subordonnée et faite pour servir et glorifier le Créateur. La distance entre l'homme et son bœuf, entre le lis et la particule d'humidité qu'il s'imbibe, est appréciable. Ce n'est pas infini. Mais la distance entre Dieu et le plus haut de ses archanges est incalculable. ( GT Shedd, DD )

Les droits de Dieu maintenus

Dieu est jaloux de son honneur. Les quatre premiers commandements du décalogue font particulièrement référence à ses droits et sont formulés dans les termes les plus puissants et les plus impressionnants. Mais, bien que ces injonctions soient raisonnables, elles ont été violées à maintes reprises par toutes les nations de la terre. Cette déclaration a été faite en rapport avec la mission du Messie. Mais le texte est d'un intérêt vital pour nous. Ce n'est pas seulement l'idolâtre qui déshonore Dieu ; mais tout pécheur impénitent et tout disciple infidèle de Christ.

I. L'IMPORTATION DU NOM DE DIEU. "Jéhovah." Par ce nom, Dieu s'est révélé à Moïse » ( Exode 6:3 ).

1. Cela signifie l'Être qui existe.

2. Cela implique qu'Il est la Fontaine de tout être.

3. Qu'il est aussi le Conservateur de tout être.

Et la caractéristique la plus sublime de sa providence est celle qui s'est manifestée dans la rédemption de l'humanité. Le nom Jéhovah nous amène à ce point. Cela implique que Dieu est le Sauveur du monde, et pour cette raison, par-dessus toutes les autres (puisque, pour un monde pécheur, il n'aurait pu y avoir de conservation sans rédemption), le grand Conservateur du monde. Que cela aussi soit la signification du nom, cela ressort clairement des attributs attribués à Dieu à ce sujet par Moïse : “ Jéhovah, Jéhovah Dieu, miséricordieux et miséricordieux, patient et abondant en bonté et en vérité. En Christ, le caractère de Dieu en tant que JE SUIS miséricordieux, est clairement manifesté ( Jean 1:14 .)

II. LA GLOIRE QUI LUI APPARTIENT. Le terme « gloire » est parfois utilisé en référence au symbole visible de la présence de Jéhovah : la Shechinah ; d'autres fois, il dénote la manifestation de sa puissance et de sa sagesse dans la création, et d'autres fois encore, il est employé dans un sens plus général, pour exposer les attributs et les perfections de son caractère. Mais dans le texte, le mot équivaut à honneur, adoration, adoration, ou tout ce que Dieu revendique des mains de ses créatures, et par conséquent la dernière clause du passage peut être considérée, bien qu'avec une intensité de sens, comme explicative de l'ancien.

« Je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange aux images taillées. » C'est-à-dire que ce qui m'appartient en tant que Jéhovah, je ne le délègue à personne. Quelle est donc la gloire qui appartient exclusivement à Dieu ?

1. A lui appartient la gloire de la création de toutes choses. Il est la Fontaine de l'être.

2. A lui appartient la gloire de la rédemption du monde.

3. A lui appartient la gloire de l'application de la rédemption au cas de chaque croyant en Jésus-Christ.

4. A lui appartient la gloire de l'avancement de l'humanité dans la connaissance, la sainteté et la paix.

III. SA DÉTERMINATION À MAINTENIR SES DROITS. « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange à des images taillées. » Dans cette déclaration impressionnante, Dieu s'adresse aux hommes de toutes les classes, de tous les pays et de tous les âges. Cette déclaration peut être considérée comme rectificative de--

1. Le péché d'idolâtrie.

2. Le péché d'orgueil.

3. Le péché d'incrédulité. ( Thornley Smith. )

La gloire de Dieu incommunicable

I. LA SUPRÉMATIE DIVINE. « Je suis le Seigneur, c'est mon nom. »

1. Cette affirmation implique l'idée de l'existence divine.

2. L'affirmation suggère l'idée qu'il se distingue infiniment de toutes les créatures par la manière ou le mode de son existence.

3. Ce langage suggère la domination. Il est lié à la nature, et il est lié à la nature nécessairement et intimement, parce que la nature est la production de son habileté et de sa puissance. Nous ne pouvons pas considérer Dieu comme le Créateur, sans être obligé de reconnaître son droit et son autorité de légiférer et de gouverner.

4. Cette phrase s'applique au Seigneur Jésus-Christ. Nous avons le plus valable de tous les témoignages en rapport avec ce point, à savoir l'affirmation expresse et sans réserve du Rédempteur lui-même : « Avant qu'Abraham fût, je suis. » Nous avons ici les mêmes termes employés et employés dans le même sens.

II. LE BUT DIVIN. « Je ne donnerai pas ma gloire à un autre, ni ma louange aux images taillées. »

1. Il ne donnera pas sa gloire à la nature. La nature existe, mais n'existe que comme effet. Dans la nature, il n'y a pas d'originalité.

2. Il ne donnera pas sa « louange aux images taillées ».

3. Il ne donnera pas sa gloire à l'Église.

(1) Il ne donne pas sa gloire aux ministres de l'Église. Ils ne sont que les intendants des mystères de son royaume. Ils ne sont que les messagers des Églises. Ce ne sont que des étoiles, tirant toute leur lumière du grand orbe du jour.

(2) Dieu, nous sommes également assurés, ne donnera pas sa gloire aux ordonnances. Les sacrements, quels que soient le mystère et le caractère sacré qui leur sont associés, ne sont que des moyens. Conclusion--

1. Apprenez de ce sujet la valeur de la Bible. C'est la seule et la grande source de toutes les informations correctes et de la théologie saine quant à l'essence et au caractère moral de Dieu.

2. Vous pouvez déduire de ce texte et de ce sujet, que la Divinité est apaisée et « attend d'être miséricordieuse ».

3. Vous pouvez raisonnablement déduire du sujet que ceux qui ont le grand ( J. Newton. )