Ésaïe 43:22

Mais tu ne m'as pas invoqué, ô Jacob

Manque de sincérité dans la religion

C'est une observation commune qu'il y a très peu de sincérité dans le monde.

Nous sommes maintenant concernés par l'insincérité d'un caractère plus profond et plus sérieux, l'insincérité dans la religion. Je me propose de faire quelques remarques qui peuvent servir à détecter une simple profession formelle de religion. Le sujet sur lequel je parlerai principalement est l'habitude et la jouissance de la prière secrète.

I. BEAUCOUP ONT CONTINUÉ PENDANT UN PEU DES HABITUDES DE PRIÈRE SECRÈTE, ET ENCORE NE SONT QUE DES PROFESSEURS FORMELS.

II. DE SIMPLES PROFESSEURS FORMELS APRÈS UN PEU DE TEMPS ARRÊTER LA PRIÈRE À UN GRAND DEGRÉ.

III. Il est évident que ces adorateurs formels sont complètement trompés en pensant qu'ils sont convertis : CETTE LAS DANS LA PRIERE MONTRE QUE LE CHANGEMENT N'ÉTAIT PAS RÉEL. Comment distinguer les sentiments d'un simple formaliste de la présence de l'Esprit rénovateur de Dieu ?

1. Ils n'ont pas l'esprit de prière. Leur prière n'est pas suggérée, inspirée par le Saint-Esprit de Dieu.

2. De simples professeurs, manquant de prière secrète, retombent bientôt dans leurs anciens péchés et mondanités.

3. Il vous est tout à fait impossible d'être sauvé tant que vous vivez dans la négligence de la prière.

(1) Négliger la prière est totalement incompatible avec l'amour de Dieu, qui est l'élément de la vraie religion.

(2) Contrairement à la crainte de Dieu. C'est ce qu'expriment les opposants à Job. « Oui, tu rejettes la peur et tu retiens la prière devant Dieu. »

(3) Totalement en désaccord avec cette sainteté sans laquelle personne ne verra Dieu.

(4) La négligence permise de la prière ne peut être conciliée avec l'espérance de demeurer éternellement avec Dieu.

Nous proposons quatre motifs pour une sainte persévérance dans la prière.

1. C'est tout à fait nécessaire pour votre salut. « Si quelqu'un recule, mon âme n'a aucun plaisir en lui. »

2. Prenez garde à vous-mêmes et soyez extrêmement vigilants, afin de persévérer dans ce devoir et de maintenir un esprit de piété vigoureuse. Ne cherchons jamais à nous abriter sous de simples doctrines, telles que les vrais saints persévéreront.

3. Pour vous inciter à persévérer dans le devoir de la prière secrète, pensez combien vous avez besoin de l'aide de l'Esprit de Dieu.

4. Le quatrième motif de persévérance dans la prière fervente est les grands avantages qui en résultent. ( WB Mackenzie, BA )

Un sermon rapide

Il y a deux charges distinctes -

1. Une négligence de la prière.

2. Se lasser de Dieu.

Le point est le suivant : les gens sont à une passe dangereuse lorsqu'ils commencent à négliger la prière. Eliphaz l'impose comme une lourde charge à Job ( Job 15:4 ) : « Sûrement tu retiens la prière devant Dieu. Quand la conscience est bruyante, se veut pressante, et pourtant les hommes ne trouvent pas le cœur d'aller à Dieu, c'est un triste cas. Ainsi les païens sont décrits comme étant les familles qui n'invoquent pas son nom ( Jérémie 10:25 ) ; c'est-à-dire qui ne le reconnaissent pas et ne l'adorent pas.

« Les ouvriers d'iniquité », de quelle religion qu'ils se professent, « ils n'invoquent pas le Seigneur » ( Psaume 14:4 ). Le mal de cela apparaîtra si nous considérons...

I. POURQUOI LE DEVOIR A ÉTÉ NOMMÉ.

1. C'est une partie notable de l'adoration de Dieu, ou un rappel sérieux de sa présence et de ses attributs. Se retirer de la prière, c'est se retirer de Dieu ; et ne pas vouloir prier, c'est ne pas vouloir s'approcher de Dieu, ou avoir des pensées sérieuses sur son être et ses attributs.

2. C'est une profession de notre dépendance.

3. C'est un devoir où les mystères de notre très sainte foi sont mis en pratique. Il y a deux grands mystères dans la religion chrétienne : la doctrine de la Trinité et la médiation du Fils de Dieu.

4. Une fin particulière de la prière est de nourrir la communion et la familiarité entre Dieu et nous ; car c'est l'entretien d'une âme aimante avec Dieu, entre qui il y a une complaisance mutuelle.

5. La prière est nécessaire pour conserver en nous le sens de notre devoir et pour garder le cœur en meilleure forme.

6. Pour engager nos affections aux choses célestes.

7. Être un moyen de réconfort et de rafraîchissement spirituel. L'âme est soulagée de trouble par ce genre d'énoncé.

II. LES CAUSES POUR LESQUELLES LES HOMMES LE NÉGLIGENT.

1. L'athéisme est à la racine. Lorsque les hommes négligent la prière, soit ils croient qu'il n'y a pas de Dieu, soit pas de providence.

2. Sécurité.

3. Froideur dans la religion et lassitude de Dieu.

4. Le manque de paix engendre la répugnance et l'arriération, comme David s'est suspendu à Psaume 32:3 ) jusqu'à ce qu'il ait recouvré sa paix.

5. Manque de force spirituelle. Celui qui a les articulations boiteuses ne peut pas se complaire dans l'exercice qui est un plaisir pour les forts. ( T. Manton, DD )

Tu t'es las de moi, ô Israël

Las de Dieu

Merveilleuses paroles ! Nous ne sommes pas surpris de voir Dieu nous dire : « Tu m'as fatigué » ; mais il est étonnant que Dieu, à son propre peuple, se plaigne : « Tu t'es las de moi. On ne s'étonne pas que la créature se lasse de la créature, homme de l'homme, saint du saint. C'est dans la nature même des choses ; elle naît de la limitation des pouvoirs et des ressources de la créature : aucune créature ne peut être à une autre ce que toute créature veut.

Dieu en Christ seul peut étancher la soif et satisfaire la faim de nos âmes nécessiteuses, et il est pire qu'inutile pour les hommes d'essayer de prendre la place de Dieu dans leurs ministères et leurs relations les uns avec les autres. Et que Dieu se baisse pour dire cela est aussi merveilleux. Beaucoup d'entre vous seraient trop fiers pour faire cette reconnaissance si vous étiez placés dans une position similaire par rapport à vos semblables ; mais voici Dieu raisonnant avec ceux dont le cœur s'est éloigné de lui, et disant, avec toute la fidélité d'un père et la tendresse suppliante d'une mère : « Tu t'es las de moi, ô Israël.

” Beaucoup de parents peuvent apprendre de Dieu même dans des domaines tels que la réprimande et le châtiment. Le pouvoir de réprimande est très intimement lié à l'esprit dans lequel il est administré ; vous pouvez réprimander une faute chez un enfant, comme, par la même réprimande, vous attacher plus fortement l'enfant à vous-même ; ou vous pouvez réprimander de manière à augmenter la distance entre votre enfant et vous-même, et en même temps le confirmer dans sa faute.

Écoutez les reproches de Dieu et soyez « disciples de Dieu, comme de chers enfants ». La forme sous laquelle cet être las de Dieu s'est manifesté était en partie la retenue de la prière. « Tu ne m'as pas invoqué, ô Jacob ; mais tu t'es las de moi, ô Israël. Il est très probable que la forme de prière a été maintenue ; pourtant Dieu dit : « Tu ne m'as pas invoqué. C'était le jour où ils avaient invoqué Dieu d'abord, et Dieu le dernier.

Mais maintenant, ils retenaient la prière, et ils essayaient de porter leurs fardeaux par la force indépendante (et leur force était la faiblesse) de leurs propres épaules ; ou bien ils essayaient de supporter leurs peines avec la sympathie et l'assistance que leurs semblables et leurs confrères pouvaient leur apporter. Dieu remarqua cette conduite de Son peuple, et Il la réprimanda. Et non seulement dans la retenue de la prière se manifestait cette lassitude, mais aussi dans la négligence du sacrifice ; dans l'indifférence envers les ordonnances de Dieu, et la négligence dans l'adoration de Dieu ; au mépris de la volonté de Dieu ; et aussi dans un mécontentement agité sous les dispensations de Dieu ( Malachie 1:2.). Le prophète représente ici Israël comme envoyé en captivité, et Dieu comme justifiant sa procédure sur la base de l'esprit et de la conduite d'Israël. C'est une faute commune aux saints de Dieu.

I. LA NATURE DE CE MAL. Nous l'avons déjà indiqué, mais nous pouvons le présenter sous un autre jour. Nous pouvons le montrer, par exemple, en contraste. Ce peuple, dit Dieu, « je l'ai formé pour moi-même ; ils publieront ma louange. Il nous a faits à son image, afin que nous nous réfléchissions et à la vue de quoi nous puissions nous réjouir. Et il nous a créés à son image, afin que nous puissions le refléter les uns aux autres et aux autres ; tandis que, pour le même objet, il nous rachète.

Dieu, en nous rachetant, nous forme à lui-même, pour que nous l'aimions ; que nous devrions lui faire confiance; que nous devrions l'honorer, et que nous devrions essayer de lui plaire et de le glorifier. Et nous réalisons l'œuvre que notre bien-aimé Sauveur a accomplie pour nous, et que l'Esprit de Dieu est en train d'accomplir en nous, lorsque nous pouvons dire : « Je me réjouirai dans le Dieu de mon salut. Maintenant, qu'est-ce que se lasser de Dieu ? C'est désirer rompre le lien qui existe entre nous et Dieu.

C'est être impatient d'avoir une connexion continue avec Lui ; être fatigué de l'invoquer ; fatigué de penser à lui; fatigué de lui faire confiance; fatigué de l'attendre; fatigué de le servir. Je ne connais pas de meilleure illustration que celle qui est fournie par la première partie de la parabole du Fils prodigue.

II. SES MANIFESTATIONS ET DEVELOPPEMENT.

1. Cette lassitude se manifeste d'abord par la formalité du culte divin.

2. Elle se manifeste alors dans la négligence extérieure des exigences divines. La déclinaison commence dans le cœur et se manifeste d'abord dans la formalité, puis les étapes entre la formalité et la négligence extérieure des exigences divines ne sont pas très nombreuses.

3. Vient ensuite, sans se tourner vers Dieu pour obtenir de l'aide et du secours. L'homme dépend plus de lui-même qu'il ne devrait dépendre, ou il regarde plus vers ses semblables qu'il n'avait l'habitude de regarder.

III. QUELLE EST L'OCCASION DE LA MANIFESTATION DE CETTE LASSE ? Vous trouverez généralement l'une des choses suivantes : l'espérance déçue, l'endurance de l'affliction ou la prospérité des méchants.

IV. SES CAUSES. Vous devez être conscient de la distinction entre une occasion et une cause. Les dispensations de Dieu envers Pharaon, comme on nous le dit, ont endurci son cœur. Ils en étaient l'occasion, mais la cause n'était pas en Dieu ; la cause n'était pas non plus dans la dispensation de Dieu - la cause était dans Pharaon. A moins que Pharaon n'eût eu le cœur endurci, ces dispensations de la providence divine, au lieu d'augmenter cette obstination, auraient produit un état d'âme totalement différent. Les mêmes dispensations l'ont fait, comme dans le cas de Ninive ; quand Ninive a été menacée, Ninive s'est repentie. La cause se trouve soit dans l'absence d'amour, soit dans la faiblesse de l'amour.

V. LES FRUITS AMERS de cette lassitude. Dieu le voit; et Il ne peut pas le voir sans le sentir. Dieu est en colère et Il corrige ; et Il corrige pour que le châtiment réponde au péché. L'homme s'est, dans une certaine mesure, éloigné de Dieu, et Dieu s'est éloigné de l'homme. Il prive l'homme de toutes les influences qui tendent encore à favoriser sa paix, sa joie et son repos. Et, bien sûr, si le cœur est vivant, si c'est un cœur vivifié, cet état est un état de grande misère, jusqu'à ce que l'âme soit rendue à Dieu. Là où il n'y a pas de vie, vous voyez que le cas empire et que très souvent les hommes tombent de cette lassitude dans le scepticisme et dans l'athéisme.

VI. LES MOYENS DE PRÉVENTION. Éjecter les premières pensées dures de Dieu; ne pas céder un instant à l'indolence au service de Dieu ; compréhension (autant que nous pouvons comprendre) des principes et du plan général du gouvernement divin, afin de ne pas attendre ici ce que Dieu ne nous a donné aucune raison d'espérer ici ; suivre le Christ implicitement dans la conduite de l'esprit envers Dieu; et chérissant le plus sacrément les influences du Saint-Esprit.

VII. Quand vous êtes tombé dans cet état mauvais, QUEL EST LE GUÉRISON ?

1. Pleine confession de la lassitude. Soyez disposé à en parler comme Dieu en parle ; le voir comme Dieu le voit ; et de le condamner comme Dieu le condamne. Appelez cela lassitude de votre Père miséricordieux, lassitude de votre meilleur et plus aimable ami.

2. Admission de la bonté divine dans la correction par laquelle vous êtes rendu sensible à votre lassitude.

3. Revenez à une observation attentive des ordonnances et des préceptes de Dieu, à l'obtention du pardon et à l'assurance du pardon. Alors que vous doutez du pardon par rapport à ce péché, vous vous retrouverez à vous tenir à distance de Dieu. Ce sujet se prête à l'auto-examen. Y a-t-il des signes de cette lassitude de Dieu en vous ? ( S. Martin. )

Las de Dieu

Se lasser de Dieu, c'est se lasser de son adoration et de son service. C'est un caractère aussi triste qu'on puisse en donner, soit à des personnes, soit à un peuple, de dire qu'ils sont las de Dieu.

I. LA NATURE DU MAL. La lassitude dans le corps constate un manque de force, plus d'esprit pour travailler; dans l'âme, une chute de Dieu, et nous n'avons aucun souci à son service, qui est partiel ou total.

1. Partielle. Lorsque le cœur est plus éloigné de Dieu qu'auparavant, et que tous nos respects envers Lui deviennent pesants et douloureux, et que le cœur commence à se plaindre de tout ce que nous faisons pour Lui ( Malachie 1:13 ; Amos 8:5 ).

2. Totale quand non seulement le pouvoir de la religion est diminué, mais la profession même de celle-ci est rejetée.

II. IL AFFECTE PARFOIS DES PERSONNES CONSIDÉRÉES DANS LEUR CAPACITÉ UNIQUE ; PARFOIS À UNE PERSONNE CONSIDÉRÉE DANS LEUR COMMUNAUTÉ.

1. Aux personnes considérées à part et à titre individuel.

(1) En partie par opposition naturelle à Dieu.

(2) En partie à cause de l'inconstance de l'homme.

2. Elle est incidente à un peuple considéré dans sa communauté.

(1) L'Église de Dieu en général.

(2) Dans chaque nation.

Habituellement, la religion est changée dans une nation pour deux raisons :

(a) Changement de personnes. Quand les bons vieux hommes zélés sont partis, la scène est déplacée, et il y a une nouvelle scène d'actes et d'acteurs ; une génération passe et une autre arrive.

(b) Changement d'intérêts. Quand c'est dans leur intérêt de posséder Dieu, les hommes pensent qu'ils ne pourront jamais se lier assez vite à lui ; mais quand la position d'intérêt est changée, Dieu est mis de côté, ils se lassent de Dieu ; ils agissent traîtreusement avec le Seigneur et marchent volontairement selon le commandement ( Osée 5:7 ; Osée 5:11 ).

III. LES CAUSES POUR LESQUELLES LES GENS SE LAISSENT DE DIEU. Outre ces causes générales, celles-ci peuvent être ajoutées--

1. Désir d'amour envers Dieu.

2. Nous sommes trop guidés par le sens ; et si nous n'avons pas de satisfaction présente, nous nous lassons bientôt de la religion.

3. Il argumente trop d'amour du monde, qui par longue importunité prévaut avec nous pour abandonner Dieu, et devenir mort et froid dans la religion 2 Timothée 4:10 ).

4. Il vient de l'indulgence à la facilité de la chair. De même que la lassitude corporelle est plus fréquente chez les paresseux, la lassitude spirituelle l'est aussi chez ceux qui ne se réveillent pas.

5. L' impatience des ennuis et les nombreux mérites décourageants que nous rencontrons sur le chemin du ciel.

IV. LES EFFETS.

1. L'audace dans le péché.

2. Plus de froideur dans les devoirs du culte. Soit il est omis, soit exécuté pour la forme, et d'une manière négligente et stupide.

3. Moins de soins et d'études pour plaire à Dieu.

V. Quel triste état d'âme semble-t-il,

1. Par l'atrocité du péché.

(1) C'est un horrible mépris de Dieu, après l'épreuve, de se détacher de Dieu et de retourner à nouveau à nos plaisirs et satisfactions charnels.

(2) C'est un péché très insensé et déraisonnable. Dieu ne vous a jamais donné une cause ou une occasion de vous lasser de lui. Il défie Israël : « O mon peuple, que t'ai-je fait ? et en quoi t'ai-je fatigué ? témoignez contre moi » ( Michée 6:3 ).

(3) Il y a beaucoup d'ingratitude là-dedans. Il a donné beaucoup de raisons pour le contraire.

2. L'horreur du jugement.

(1) Sur les nations.

(2) Sur les églises ( Apocalypse 2:5 ).

(3) Pour les personnes particulières, il les expose à la sévère correction de Dieu ( Osée 5:15 ).

(4) Pour défection totale. Une vengeance épouvantable est réservée à ceux qui préfèrent la créature à Dieu. ( T. Manton, DD )