Ésaïe 43:25

Moi, je suis celui qui efface tes transgressions

Pardonner la miséricorde rendue rayonnante

Comme dans les temps anciens, les bijoutiers avaient coutume de placer leurs pierres précieuses les plus précieuses dans des boîtiers d'une nature très inférieure - et cela avec sagesse, afin que l'éclat intrinsèque du bijou puisse briller plus brillant du contraste - ainsi fait la Parole de Dieu se réjouit de placer la miséricorde longanime de notre Dieu dans le cadre de l'iniquité et de l'ingratitude de l'homme, afin que le joyau le plus brillant du diadème tout radieux de Dieu - même la miséricorde - puisse briller plus brillamment à son contact immédiat avec les taches noires d'aluminium du péché de l'homme.

( FFGoold, MA )

Le pardon

I. LES BÉNÉFICIAIRES DE LA MISÉRICORDE. Regardez le verset 22, et vous verrez...

1. Qu'ils étaient des gens sans prière.

2. Ils méprisaient la religion. « Tu t'es las de moi, ô Israël. »

3. Des gens ingrats. "Tu ne m'as pas apporté le petit bétail de tes holocaustes."

4. Un peuple inutile. Tu ne m'as pas non plus rempli de graisse, etc.

5. Il y en a qui peuvent être appelés pécheurs du sanctuaire - des pécheurs en Sion, et ce sont les pires des pécheurs.

6. Nous avons ici des hommes qui avaient fatigué Dieu : « Tu m'as fait servir par tes péchés, tu m'as fatigué par tes iniquités.

II. L'ACTE DE MISÉRICORDE. C'est un acte de pardon.

1. Un pardon divin. « Moi, même moi, je suis Lui. » Le pardon divin est le seul pardon possible ; car personne ne peut remettre le péché, sauf Dieu seul.

2. Pardon surprenant ; car le texte parle comme si Dieu lui-même s'étonnait que de tels péchés fussent remis : « Moi, même moi » ; c'est si surprenant qu'il soit répété de cette façon, de peur qu'aucun d'entre nous n'en doute.

3. Un pardon présent.

4. Un pardon complet. Le lien est détruit et Il n'exigera plus de paiement.

III. LA RAISON DE LA MISÉRICORDE. Un pauvre pécheur dit : « Pourquoi Dieu devrait-il me pardonner ? Je suis sûr qu'il n'y a aucune raison pour qu'il le fasse, car je n'ai jamais rien fait pour mériter sa miséricorde. Écoutez ce que Dieu dit : « Je ne vais pas vous pardonner pour vous-même, mais pour moi-même. » "Mais, Seigneur, je ne serai pas assez reconnaissant." « Je ne vais pas vous pardonner à cause de votre gratitude, mais à cause de mon nom.

» « Mais, Seigneur, si je suis admis dans ton Église, je ne pourrai pas grand-chose pour ta cause dans les années à venir, car j'ai passé mes meilleurs jours au service du diable ; assurément, la lie impure de ma vie ne peut pas être douce pour toi, ô Dieu. « Je ne m'engagerai pas à vous pardonner pour votre bien, mais pour le mien ; Je ne veux pas de toi », dit Dieu ; « Je peux faire aussi bien sans toi qu'avec toi. Je vous pardonne donc pour moi-même. N'y a-t-il aucun espoir pour un pécheur coupable ici ?

IV. LA PROMESSE DE MISÉRICORDE. « Je ne me souviendrai pas de tes péchés. » Est-il possible que Dieu oublie ? Non pas quant au fait absolu de la commission de l'acte, mais il y a des sens dans lesquels l'expression est tout à fait exacte.

1. Il n'exigera pas de châtiment pour eux lorsque nous comparaîtrons enfin devant Sa barre de jugement. Le chrétien aura de nombreux accusateurs. Le diable viendra et dira : « Cet homme est un grand pécheur. Que tous les démons de l'abîme crient à l'oreille de Dieu, et qu'ils crient avec véhémence une liste de nos péchés, nous pouvons nous lever hardiment en ce grand jour et chanter : « Qui accusera les élus de Dieu ? Le juge ne s'en souvient pas, et qui alors punira ?

2. "Je ne me souviendrai pas de tes péchés pour te soupçonner." Il y a un père, et il a eu un fils égaré, qui est parti pour vivre une vie de débauche ; mais au bout d'un moment il rentre à la maison en état de pénitence. Le père dit : « Je te pardonnerai. Mais il dit le lendemain à son plus jeune fils : « Il y a demain des affaires à faire dans une ville éloignée, et voici l'argent pour que vous les fassiez.

» Il n'en fait pas confiance au rendu prodigue. « Je lui ai déjà confié de l'argent », se dit le père, « et il m'a volé, et cela me fait peur de lui faire confiance à nouveau ; » mais notre Père céleste dit : « Je ne me souviendrai pas de tes péchés. Il pardonne non seulement le passé, mais fait confiance à son peuple avec des talents précieux.

3. Il ne se souviendra pas dans Sa distribution de la récompense de la récompense. Le parent terrestre passera avec bonté sur les défauts du prodigue ; mais vous savez, quand ce père vient de mourir, et est sur le point de faire son testament, l'avocat assis à ses côtés, il dit : « Je donnerai tant à Guillaume, qui s'est toujours bien conduit, et mon autre fils il aura untel, et ma fille, elle en aura tant ; mais il y a ce prodigue, j'ai dépensé une grosse somme pour lui quand il était jeune, mais il a gaspillé ce qu'il a reçu, et bien que je l'aie repris en grâce, et pour le moment ça va bien, je pense que je dois quand même faites une petite différence entre lui et les autres ; Je pense qu'il ne serait pas juste, même si je lui ai pardonné, de le traiter précisément comme les autres.

» Et ainsi l'avocat le baisse pour quelques centaines de livres, tandis que les autres, peut-être, touchent leurs milliers. Mais Dieu ne se souviendra pas de vos péchés comme cela ; Il donne à tous un héritage. Il donnera le ciel au chef des pécheurs ainsi qu'au chef des saints. ( CHSpurgeon. )

Péché pardonné et oublié

La grâce gratuite efface nos transgressions...

I. DU LIVRE DE DIEU.

II. AVEC LA MAIN DE DIEU.

III. POUR L'AMOUR DE DIEU.

IV. DE LA MÉMOIRE DE DIEU. ( HG Guinness. )

religion évangélique

À cause de textes comme celui-ci, l'Église primitive a appelé Isaïe le prophète évangélique. Que veut dire « Évangélique » ? Un « bon ange », un « bon messager », apportant de bonnes nouvelles d'une grande joie. Tous ceux qui apportent la bonne nouvelle de Dieu aux pécheurs sont des prédicateurs évangéliques. Tous les prophètes de la Bible étaient évangéliques, sinon ils n'auraient pas été là. Moïse lui-même était évangélique ; même la loi dans l'Ancien Testament a des problèmes évangéliques, et Moïse était un maître d'école pour nous conduire à Christ.

I. LE NOM QUE DIEU SE DONNE. « Moi, même moi, je suis Lui. » Vous ne trouvez pas ce style sauf dans la Bible. C'était la manière de parler de Dieu. Baal ne pouvait pas dire cela, ni les dieux d'Egypte. Dieu vous parle comme un homme parmi les hommes : « J'ai quelque chose à vous dire. Quand Il vous distingue, c'est souvent le début d'une religion personnelle. Dieu vous parle à vous et à moi personnellement ; il n'y a personne d'autre que Jésus-Christ entre Dieu et moi.

Quel que soit votre nom, mettez-le dans ce texte et élevez votre âme dans chaque phrase, en faisant des pétitions. Israël s'était las de Dieu, s'était brisé et dispersé. N'y a-t-il pas ceux qui sont las des services du sabbat et souhaiteraient que le lundi soit venu pour reprendre leurs activités ? Ils aiment les divertissements et les gaies sociales ; mais las de prêcher le sabbat. Un autre des péchés d'Israël se trouve dans le contexte : « Tu ne m'as pas acheté de canne douce avec de l'argent.

» Dieu se souciait-il vraiment de la canne à sucre ? Si vous revenez au chapitre 3. vous trouverez une liste des ornements et des robes, et pour quoi ils ont dépensé leur argent. Lisez ceci et digérez-le. Apportez vos livres de banque et livres de boissons et livres de tabac; comparez-les avec ce que vous avez contribué au maintien de la religion évangélique. Apportez vos péchés à Dieu, et Il les effacera.

II. « POUR MOI PROPRE BIEN-ÊTRE. » Pas à cause de toi ; cela prend plutôt un homme vers le bas. Tout cela est dû à la grâce. Je suis tout à fait d'accord avec les termes. Pardonnez mes prédications, mes sermons, et prenez-moi dans un pauvre. En quoi cela convient-il à votre point de vue ? Cela me convient. Dans le Nouveau Testament, nous l'avons mis pour l'amour de Jésus ; c'est la même chose au fond.

III. « NE SE RAPPELLERA PAS TES PÉCHÉS ». Comment Dieu oublie, je ne peux pas le dire. Isaiah dit que nos péchés ne reviendront plus jamais à l'esprit, mais je ne peux pas imaginer comment je peux oublier mes propres péchés. Certains hommes disent qu'ils vous ont pardonné ; votre offense est morte. Tout est passé ; mais vous voyez aux yeux de l'homme que ce n'est pas passé, et les autres le savent. Prenez quelques exemples de la voie du pardon de Jésus. Vous auriez pu dire, si vous n'aviez pas su, que la première à le rencontrer après sa résurrection aurait été la Vierge, ou les femmes de substance qui l'ont servi.

Mais ce fut la Madeleine qui fut la première à contempler sa forme de résurrection ! C'était comme Lui. Et si Judas n'était pas tombé complètement et n'était pas allé chez lui, n'aurait-il pas été choisi pour prêcher le grand sermon du couronnement de Jésus ? Pierre, le prochain grand pécheur, a été choisi. Regardez comment Jésus a fait : Il obtient le meilleur service des pécheurs, comme moi. ( A. Whyte, DD )

Le pardon

Il y a une chose que Dieu fait toujours avec le péché. Il l'enlève de sa présence. Dieu ne peut pas demeurer avec le péché. Lorsqu'Il rejette l'âme coupable à une distance inaccessible, et lorsqu'Il pardonne à une âme pénitente, Il fait la même chose dans les deux cas : ôter le péché.

I. L'AUTEUR DU PARDON. L'expression « moi, même moi » n'est pas très rare dans l'Écriture ; mais partout où cela se produit, que ce soit en référence à la justice ou à la miséricorde, c'est la marque du Tout-Puissant, s'attribuant à ce moment-là, à un degré spécial, une prérogative souveraine. Ici, la magnifique répétition de ce Nom, donné d'abord dans la brousse, était évidemment destinée à montrer un trait caractéristique de l'amour de Dieu. Il pardonne comme un souverain. Tous ses attributs s'exercent sur notre paix.

II. LA NATURE DU PARDON.

1. Quant au temps. Le verbe s'exécute au présent - « effacer ».

2. Quant au degré. Vous ne pouviez pas lire - Satan ne pouvait pas lire - une trace où la main effaçante de Dieu est passée une fois.

3. Quant à la continuation. Le présent se gonfle dans le futur. "Je ne me souviendrai pas"

III. LA RAISON DU PARDON. ( J. Vaughan, MA )

Le pardon

Dans les versets précédents, nous avons une lourde accusation dressée contre les Juifs. Mais aucune sévérité ne s'ensuit ; mais : « C'est moi, c'est moi qui efface tes transgressions à cause de moi, et je ne me souviendrai pas de tes péchés. La même place parallèle que nous avons concernant Ephraim Ésaïe 57:17 ). Voilà la prérogative de la libre grâce : inférer le pardon là où les coupables eux-mêmes ne peuvent inférer que leur propre exécution. C'est l'apparence de la miséricorde, de faire des déductions étranges et abruptes du péché au pardon.

I. Voici LA PERSONNE qui accorde le pardon, c'est-à-dire Dieu. Dieu semble plus triompher dans la gloire de sa grâce et de sa miséricorde qu'il ne le fait dans aucun de ses autres attributs. « Moi, même moi, je suis Lui. » Une telle préface majestueuse doit nécessairement introduire quelque peu dans laquelle l'honneur de Dieu est très avancé.

II. Quant au PARDON lui-même ; qui s'exprime en deux choses : « efface » ; "ne s'en souviendra pas."

1. L' effacement implique

(1) Que nos transgressions sont écrites. Ecrits, ils sont dans un double livre : le souvenir de Dieu ; notre propre conscience.

(2) Une décharge légale de la dette. Un livre qui est une fois effacé et barré est nul en droit. « Je ne me souviendrai pas de tes péchés. »

III. LA CAUSE IMPULSIVE, qui pousse la main de Dieu, pour ainsi dire, pour effacer nos transgressions. « Pour mon bien. »

1. C'est parce que c'est Mon plaisir.

2. A cause de ce grand honneur et de cette gloire qui en résultera pour Mon grand nom. ( E. Hopkins, DD )

La rémission du péché

1. La rémission des péchés n'est pas un acte de notre part, mais un acte de Dieu seul.

2. La rémission du péché fait que le péché est comme s'il n'avait jamais été commis.

3. Après la rémission du péché, Dieu ne nous considère plus comme des pécheurs, mais comme justes et justes.

4. La grâce qui pardonne peut triompher aussi facilement dans la remise de grands et de nombreux péchés que de quelques et petits péchés. ( E. Hopkins, DD )

Le pardon des péchés

Cet article du Credo, « Je crois au pardon des péchés », est trop peu pris en compte. Les hommes déclarent avec désinvolture qu'ils y croient alors qu'ils n'ont conscience d'aucun grand péché de leur part ; mais quand sa transgression est révélée à un homme et que son iniquité lui revient, c'est une tout autre affaire. Aucune action ne peut retenir un homme aussi vite que ses propres craintes coupables. Avec le découragement, je vais essayer de faire face.

I. IL Y A LE PARDON.

1. Cela apparaît dans le traitement des pécheurs par Dieu, dans la mesure où Il épargne leurs vies perdues.

2. Pourquoi Dieu a-t-il institué la loi cérémonielle, s'il n'y avait aucun moyen de pardonner la transgression ? Le dessein évident de toute l'économie mosaïque était de révéler à l'homme l'existence de la miséricorde dans le cœur de Dieu, et l'opération efficace de cette miséricorde pour laver le péché.

3. S'il n'y a pas de pardon des péchés, pourquoi le Seigneur a-t-il donné aux hommes pécheurs des exhortations à se repentir ?

4. Il doit y avoir des pardons dans la main de Dieu, ou pourquoi l'institution du culte religieux parmi nous à ce jour ?

5. Pourquoi Christ a-t-il institué le ministère chrétien et envoyé ses serviteurs proclamer son Évangile ?

6. Pourquoi sommes-nous enseignés dans ce modèle béni de prière que notre Sauveur nous a laissé pour dire : « Pardonne-nous nos offenses, comme nous pardonnons à ceux qui nous offensent » ? Il est évident que Dieu veut que nous donnions une véritable absolution à tous ceux qui nous ont offensés. Mais ensuite, Il a lié à ce pardon notre prière pour la miséricorde, nous enseignant à demander qu'Il nous pardonne comme nous leur pardonnons. Si donc notre pardon est réel, le sien l'est aussi.

7. Dieu a réellement pardonné à des multitudes de pécheurs.

II. CE PARDON EST L'équivalent d'un OUBLI DU PÉCHÉ. Il veut que nous sachions que son pardon est si vrai et si profond qu'il équivaut à un oubli absolu, un oubli total de tous les méfaits des pardonnés.

1. Pour parler populairement, un homme prépare une chose dans son esprit ; mais quand le péché est pardonné, il n'est pas mis en réserve dans l'esprit de Dieu.

2. En se souvenant, les hommes aussi considèrent et méditent sur les choses ; mais le Seigneur ne pensera pas aux péchés de son peuple.

3. Parfois, vous avez presque oublié une chose, mais un événement se produit qui la rappelle si vivement qu'il semble qu'il n'a été commis qu'hier. Dieu ne se souviendra pas du péché des pardonnés.

4. Ce ne pas se souvenir signifie que Dieu ne cherchera plus jamais d'expiation. Sous l'ancienne loi, il y avait le souvenir des péchés commis chaque année le jour de l'expiation ; mais maintenant le Bienheureux est entré une fois pour toutes dans le voile, et a ôté le péché à jamais par le sacrifice de lui-même, de sorte qu'il ne reste plus de sacrifice pour le péché.

5. Quand il est dit que Dieu oublie nos péchés, cela signifie qu'il ne nous punira jamais pour eux ; ensuite, qu'il ne nous reprochera jamais avec eux.

6. Qu'est-ce que cela signifie, sinon ceci - qu'il ne nous traitera pas moins généreusement à cause de notre avoir été de grands pécheurs ? Regardez comment le Seigneur prend certains des plus grands pécheurs et les utilise pour sa gloire.

III. LE PARDON DOIT ÊTRE AVOIR. Comment? Par le sang expiatoire. Venez le chercher à la manière désignée par Dieu. "Se repentir." « Croyez au Seigneur Jésus-Christ. » ( CH Spurgeon. )

Le pardon des péchés

I. L'ORATEUR. Quelle voix proclame ainsi l'effacement des transgressions ? Une trompette d'argent introduit ainsi le mot : « Ainsi parle l'Éternel, votre Rédempteur, le Saint d'Israël. « Je suis le Seigneur, ton Saint, le Créateur d'Israël, ton Roi. » Jéhovah parle du haut de son trône. Si d'autres lèvres s'étaient ainsi adressées aux coupables, la parole aurait pu être vide, vaine, et pire encore : elle n'aurait pu lever aucun doute, ne cicatriser aucune blessure, ne répandre aucune paix. Le péché est terrible, car c'est une offense à Dieu. « Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? Au Seigneur notre Dieu », et au Seigneur notre Dieu seul, « appartiennent les miséricordes et les pardons ».

II. LA RÉPÉTITION. « Moi, même moi, je suis Lui. » La Personne qui pardonne deux fois se montre. Ce dédoublement ne peut être sans cause forte, car il n'y a pas de paroles superflues des lèvres divines. On voit tout de suite que notre Dieu, dans les richesses de sa grâce, veut ainsi éveiller l'attention, ancrer la pensée, chasser l'appréhension, approfondir la confiance, inscrire la vérité plus profondément dans le cœur.

Ainsi la timidité du doute prend l'aspect d'impiété : l'incrédulité devient injure. Ce point de vue important est puissamment établi par le contexte. Les versets précédents montrent Jéhovah vêtu de robes de majesté. En tant que créateur, il réclame le service des créatures de ses mains ; Il exige le revenu dû de l'adoration : « Ce peuple que je me suis formé : il publiera ma louange. » La scène change alors ; et Il les confronte à des accusations épouvantables.

Dans ceux-ci, comme dans un miroir, la bassesse du cœur humain est vue. L'adoration n'est pas rendue; la prière est retenue ; la communion est évitée. L'accusation est sans réplique. Quel peut être le problème ? La patience cessera-t-elle de s'abstenir ? L'indignation va-t-elle éclater ? La phrase suit. « Moi, même moi, je suis Lui », etc. Quel pathétique exquis : quelle grâce merveilleuse ! Comme c'est divin : comme c'est différent de la parole de l'homme !

III. Ainsi, le lustre focal de la parole est atteint - L'EXHAUSTIVITÉ DU PARDON. Dieu ordonne le pardon absolu, sans restriction, sans barrières, sans barrières. « Il efface. » Il est vrai que le mot a différentes nuances de sens, selon son contexte ; mais son objet principal n'est ni vague ni obscur. Il place généralement les péchés sous le jour le plus redoutable en tant que dettes enregistrées.

Il les affiche comme écrit dans les pages d'un livre de calcul, rigidement, exactement,, sans atténuation ; et mène alors au fait qu'ils sont complètement effacés,, effacés, pas simplement barrés, car alors ils pourraient être lus à nouveau, et une demande ultérieure être faite ; mais tellement éradiqué qu'aucune trace ne peut être discernée. Mais la pensée vexatoire peut s'immiscer, cette mémoire rappellera continuellement ses nombreux et puissants péchés.

Il peut raisonner en tremblant : Si je ne peux pas oublier, Dieu ne s'en souviendra-t-il pas aussi ? Au milieu de tous les signes de l'amour divin, mon esprit ne reviendra-t-il pas aux scènes antérieures et ne sera-t-il pas abattu ? Je verrai, ou penserai voir, parmi les sourires du ciel, un rappel de ma course pécheresse sur terre. Qu'une telle pensée soit jetée dans les profondeurs les plus basses de l'oubli. Ce n'est pas biblique : c'est dérogatoire au glorieux évangile de la grâce gratuite. Remarquez comme le mot le contredit : « Je ne me souviendrai pas de tes péchés » ( Jérémie 31:34 ).

Que personne ne dise : Comment cela peut-il être ? Qu'on ne l'objecte pas, un tel processus mental est contraire à toute expérience : il est étranger aux propriétés de la pensée rétentive. Souvenons-nous que nous avons maintenant affaire à Dieu : ses voies ne sont pas les nôtres.

IV. LA CAUSE MOBILE. L'homme récolte des bénéfices éternels ; mais la source d'où jaillit la bénédiction est élevée dans les cieux. L'homme et les actes de l'homme sont une provocation universelle : en lui il n'y a pas de mérite émouvant. Si Dieu n'avait pas créé le pardon pour la gloire de son nom, aucun péché n'aurait pu être effacé. Mais la gloire de Dieu est sa fin finale ; c'est pourquoi il efface les transgressions « pour lui-même ». Ainsi le ciel résonnera de sa louange, et l'éternité prolongera l'alléluia reconnaissant. ( H. Law, MA )

Pardon gratuit

Le point remarquable n'est pas seulement que l'absolution contenue dans le texte est précédée et suivie de vers d'accusation, mais qu'elle interrompt la connexion et fend le sens en plein milieu. Le messager de miséricorde du roi parcourt les rangs des hommes d'armes en toute hâte, sonnant son clairon d'argent alors qu'il se fraye un chemin ; il ne peut pas s'attarder, son message est trop précieux pour qu'il s'y attarde. Nous pouvons conclure que les hommes connaissent et apprécient le plus la miséricorde divine lorsqu'ils ressentent le plus le poids de leurs péchés.

I. LA NATURE DU PARDON QUI EST ICI SI GRALEMENT ANNONCÉ.

1. C'est un pardon de Dieu lui-même, de celui qui est offensé. C'est d'autant plus délicieux que nous savons que lui seul pouvait pardonner. Dans la mesure où le pardon vient de Dieu, c'est lui seul qui connaît toute l'étendue du péché.

2. La raison pour laquelle il est donné. « Pour mon bien. » Le motif entier de Dieu pour pardonner le péché réside en lui-même. Aucun homme n'a ses péchés pardonnés parce qu'ils sont petits, car le plus petit péché ruinera l'âme, et tout péché est grand. Chaque péché a l'essence de la rébellion en lui, et la rébellion est un grand mal devant Dieu. Encore une fois, le péché de personne n'est pardonné au motif que son repentir est méritoire.

Par la grâce de Dieu, les hommes pardonnés sont faits pour faire mieux ; mais ce n'est pas la prévision d'une quelconque amélioration de leur part qui conduit Dieu au pardon. Cela ne peut pas être un motif, car s'ils font mieux, leur perfectionnement est Son œuvre en eux. Le seul motif que Dieu ait pour pardonner aux pécheurs est un motif qui est en lui - même : « pour l'amour de moi-même ». Et quel est ce motif ? Le Seigneur connaît tous ses motifs, et ce n'est pas à nous de les mesurer ; mais n'est-ce pas d'abord qu'il puisse se livrer à sa miséricorde ? La miséricorde est le dernier exercé, mais le plus agréable à Lui-même, de tous Ses attributs.

Il a aussi ce motif, qui est en lui-même, de glorifier son Fils, qui est un avec lui-même. Quel réconfort c'est ; car si, en regardant dans mon âme, je ne vois aucune raison pour laquelle Dieu devrait me sauver, je n'ai pas besoin de regarder là, puisque le motif est là-bas, dans son propre sein gracieux.

3. Il est remarquable dans ce texte glorieux combien le pardon est complet et universel. Le Seigneur fait table rase de tout l'effroyable tas de nos péchés. Nos péchés d'omission ont tous disparu. Ce sont les péchés qui ruinent les hommes. Au dernier grand jour, le Juge dira : « J'avais faim, et vous ne m'avez pas donné de viande », etc. Ceux de gauche n'ont pas été condamnés pour ce qu'ils ont fait, mais pour ce qu'ils n'ont pas fait.

Puis Il mentionne les péchés réels. « Tu m'as fait servir avec tes péchés » ; mais Il les efface, les transgressions et les péchés, les deux formes de mal. C'est la glaciale et la gloire de l'absolution évangélique. Le croyant sait que ses péchés ne sont pas en train d'être pardonnés, mais sont effectivement pardonnés à ce moment-là. Le pardon est remarquable parce qu'il est le plus efficace. Il est décrit comme un effacement.

L'effacement est un moyen très complet de régler une chose. Si un compte est resté longtemps dans le grand livre et que le stylo y est tiré, il n'y reste plus. Et puis marquez la merveilleuse expression : « Je ne me souviendrai pas de tes péchés. Dieu peut-il oublier ? L'oubli avec Dieu ne peut pas être une infirmité, comme c'est le cas avec nous. Nous oublions parce que notre mémoire fait défaut, mais Dieu oublie dans le sens béni qu'il se souvient plutôt du mérite de son Fils que de nos péchés.

II. L'EFFET DE CE PARDON O IL VIENT AVEC LE POUVOIR DE L'ÂME. Des personnes timides ont pensé que le pardon gratuit du péché conduirait les hommes à s'y complaire. Sans aucun doute, certains sont assez vils pour le pervertir à cet usage, mais il n'y a jamais eu une âme qui ait vraiment reçu le pardon de Dieu qui puisse trouver dans ce pardon une excuse pour le péché ou une licence pour y continuer plus longtemps ; car tout le peuple de Dieu argumente ainsi : « Faut-il pécher pour que la grâce abonde ? Dieu pardonne.

Comment, nous qui sommes morts au péché, vivrons-nous plus longtemps là-dedans ? Au début, la miséricorde nous étonne; puis, avec un saint regret. Nous pensons, Quoi, et est-ce le Dieu contre lequel je me suis opposé si longtemps? Elle crée ensuite en nous un amour fervent. ( CH Spurgeon. )

Soumis par le pardon

Il y a de nombreuses années en Russie, un régiment de troupes s'est mutiné. Ils étaient à quelque distance de la capitale, et étaient si furieux qu'ils assassinèrent leurs officiers, et résolurent de ne jamais se soumettre à nouveau à la discipline ; mais l'empereur, qui était un homme extrêmement sage et sagace, à peine en eut-il entendu parler que, tout seul et sans surveillance, il entra dans la caserne lorsque les hommes furent rassemblés, et leur adressant une voix sévère, il leur dit : « Soldats, vous avez commis de telles infractions contre la loi que chacun de vous mérite d'être mis à mort.

Il n'y a aucun espoir de pitié pour l'un de vous à moins que vous ne déposiez immédiatement les armes et que vous vous rendiez à discrétion à moi, votre empereur. Et ils l'ont fait sur-le-champ, bien que les têtes de leurs officiers gisaient à leurs pieds. Ils jetèrent leurs armes et se rendirent, et il dit aussitôt : Hommes, je vous pardonne ; soyez les troupes les plus courageuses que j'aie jamais eues. Et ils l'étaient aussi. C'est exactement ce que Dieu dit au pécheur. ( CH Spurgeon. )

La surprise de la miséricorde de Dieu

Si vous avez un chien à table, et que vous lui jetez un morceau de viande, il l'avale directement ; mais si vous posiez tout le joint par terre devant lui, il se détournerait. Il penserait que vous ne pouvez pas avoir l'intention de donner un bon morceau de viande à un chien. Il ne songerait pas à y toucher ; au moins, peu de chiens le feraient. Et il m'a semblé que le Seigneur ne pouvait pas avoir voulu dire toutes les merveilles de son amour pour un chien comme moi.

J'étais prêt à m'en détourner par sa grandeur. Mais alors je me suis souvenu qu'il ne conviendrait pas que Dieu accorde peu de miséricorde. Il était un Dieu trop grand pour dépenser toute sa puissance à pardonner de petits pécheurs et à accorder de petites faveurs ; et je suis revenu à ceci - que si sa grâce n'était pas trop grande pour qu'il la donne, je ne serais pas assez fou pour la refuser à cause de sa grandeur. ( CH Spurgeon. )