Ésaïe 43:26

Mets-moi en souvenir

« Mettez-moi en mémoire »

I. PRENDRE QUELQUES AVIS GÉNÉRAUX DE LA COMMANDE DONNÉE ICI. Ce commandement « Mettez-moi en mémoire » ne suppose en aucun cas que Dieu ignore toute promesse ou ignore tout cas.

1. C'est son plaisir de voir un pécheur réduit si bas qu'il n'a rien sur quoi se reposer, rien à plaider que la promesse.

2. Dieu amènera le pécheur dans un cadre tel qu'il rendra douce la bénédiction du pardon lorsqu'il viendra.

3. L'expression du texte met en évidence le lien étroit qui existe entre les moyens et la fin. C'est la grâce qui apparaît dans les promesses, et c'est la grâce qui convainc l'âme de son besoin des bénédictions qu'elles contiennent. Si vous êtes amené à voir que ces promesses contiennent tout votre salut et tout votre désir, et que tout est dispensé gratuitement, cela attirera le cœur dans la prière et la supplication.

La prière ouvre une communication entre Dieu et l'âme. « je vais pardonner » ; « Je ne me souviendrai pas de ton péché », telle est la promesse. « Mettez-moi en mémoire » est le commandement. C'est le privilège d'une âme chargée de péché de rappeler à Dieu ses engagements d'alliance, de déposer devant lui les promesses de sa grâce, de plaider le mérite du sacrifice du Rédempteur, d'opposer la misère de la créature et la miséricorde de Dieu l'une à l'autre. , de comparer notre pauvreté à cette plénitude de grâce que révèle l'Évangile.

Au lieu d'attendre des qualifications pour obtenir miséricorde, nous devons faire reposer tout le poids de notre argumentation sur la grâce qui brille dans la promesse, et qui sera grandement honorée dans le pardon actuel de nos âmes coupables.

II. OBSERVEZ CE QUE C'EST QU'UNE ÂME ÉVEILLÉE DOIT RAPPEL À DIEU.

1. L'âme rappelle à Dieu sa grâce et argumente à partir de sa liberté.

2. La fermeté de ses promesses.

3. Le souci de la gloire de Dieu dans le pardon et le salut des pécheurs.

III. OUVREZ LA NATURE DE LA DÉCLARATION QU'IL FAIT DEVANT LE TRNE DE LA MISÉRICORDE. « Déclare-le, afin que tu sois justifié. » La déclaration en droit montre pourquoi le jugement ne devrait pas être exécuté. Il doit y avoir une déclaration d'une justice adéquate pour notre justification devant Dieu. Notre culpabilité nous plongerait dans les plus basses profondeurs de la misère si Dieu n'admettait pas notre plaidoyer par Jésus. Nous devons également déclarer notre approbation cordiale de la méthode de Dieu pour dispenser ces faveurs. Inférences--

1. Nous voyons la raison pour laquelle Dieu aura les promesses de sa grâce à plaider devant le trône ; ce n'est pas pour aider sa mémoire, mais pour exercer et encourager notre foi.

2. Combien sont à plaindre ceux qui peuvent se souvenir d'autre chose que de ce dont ils doivent avant tout s'occuper.

3. L' un d'entre vous a-t-il plaidé les promesses, crié pour la miséricorde et la grâce, et pourtant n'a semblé trouver aucune aide ? Ne soyez pas découragé, bien que le Seigneur attende, mais s'attarde pour lui, il attend qu'il soit plus abondamment miséricordieux.

4. Considérez quelles gloires sont réservées à ce monde futur, lorsque toutes les promesses seront complètement accomplies. ( J. King, BA )

Une grande polémique

Ces mots suivent immédiatement cette belle déclaration - « Je, même moi, je suis Lui », etc. Nous découvrirons que notre texte a une grande signification lorsqu'il est pris en relation avec cette parole des plus gracieuses.

1. Nous ne pouvons que remarquer sur l'étrangeté apparente, qu'il devrait y avoir un appel à la raison ou à l'argument, où la matière impliquée est sans aucun doute la grande doctrine de l'expiation. Bien qu'il n'y ait pas de déclaration expresse de cette doctrine, personne au courant du mode de salut désigné, qui a été le même dans chaque dispensation, ne mettra en doute le fait que l'œuvre du Médiateur est tacitement comprise chaque fois qu'il y a une promesse du pardon de péché.

Si cela est sous-entendu, comme il est étrange que Dieu n'ait pas plutôt évoqué le plan de notre rédemption qu'il nous invite à raisonner avec lui-même. Sans aucun doute, le plan de notre rédemption est tel qu'on n'aurait jamais pu l'imaginer, et tel même que, lorsqu'il est révélé, il nous revient plutôt de recevoir avec révérence que d'étudier avec curiosité. Mais, néanmoins, il est tout à fait possible de se tromper de l'autre côté, d'avoir autant peur de laisser la raison s'immiscer dans le plan de la rédemption. Il y a toute la différence entre être capable de découvrir ce plan et être capable, une fois découvert, d'en déterminer l'excellence et l'aptitude.

2. Nous considérerions comme un aussi grand mensonge qu'on pourrait le reprocher à l'Évangile, s'il était dit qu'il ne se recommande pas à l'homme comme exactement ce dont il a besoin ; de sorte que, s'il le reçoit, il doit le recevoir sur la foi d'un témoignage extérieur, et nullement sur sa conscience qu'il répond à ses besoins.

3. On peut dire que le texte, faisant suite à une promesse que le péché sera effacé, nous invite à un débat et propose, comme sujet de débat, le salut des pécheurs par l'expiation faite par le Christ. C'est Dieu lui-même qui propose de plaider l'autre côté, si l'on prend celui de l'étrangeté de l'Évangile, son caractère inexplicable comme adressé à des êtres aussi circonscrits que nous.

Comment la discussion sera-t-elle menée, ou par qui la discussion sera-t-elle ouverte ? Nous n'essaierons pas de donner la plaidoirie précise des deux côtés, mais plutôt de résumer les faits et les déclarations de la controverse. Nous supposons que l'homme est conscient de sa condition perdue par nature, et pénétré d'un sens des attributs de Dieu tel qu'il lui interdit de s'attendre à ce que le péché puisse rester impuni sous un gouvernement tel que le Divin.

Et si un homme dans cet état était mis au courant de l'Evangile du Christ, il ne voudrait rien d'autre que la preuve de la vérité de cet Evangile ; il trouverait une preuve supplémentaire dans l'exactitude avec laquelle il répondait à ses besoins avérés. Il n'y a donc rien à reculer dans la contestation du texte. Un pardon, basé sur une propitiation, et suivi d'une sanctification, est ce que Dieu propose comme son plan de rédemption ; et d'un tel schéma, Il nous invite à en discuter avec Lui en personne.

Qu'avez-vous donc à dire ? Vous mentez sous la condamnation : comment être gracié quand vous avez un châtiment à endurer ? Le régime impose le châtiment à un autre. Vous êtes de nature dépravée, enclin au mal, et donc inapte à communier avec votre créateur :comment un tel que vous peut-il entrer dans le royaume des cieux ? Le régime prévoit votre régénération en profondeur. Si toutes les difficultés que la raison peut trouver sur le chemin de la rédemption résident soit dans les nécessités de l'homme, soit dans les attributs de Dieu, et si le plan de la rédemption par le Christ rencontre la première et cède la seconde, de sorte que même la raison elle-même peut percevoir que il satisfait tous les besoins humains et ne compromet aucune perfection divine, pourquoi ne devrions-nous pas permettre que, la raison elle-même étant juge, l'Evangile est à tous égards précisément une telle communication qui convient au cas?

4. Nous avons jusqu'ici limité notre attention au fait que c'est à un argument, ou à une discussion, que nous sommes invités par Dieu, lorsqu'Il est sur le point de nous présenter, sous la forme la plus simple mais la plus complète, Son grand plan de livraison nous par une propitiation pour le péché. Mais les derniers mots de notre texte - « Déclarez-vous, afin que vous puissiez être justifiés » - semblent vous permettre, si vous le souhaitez, d'avancer toute excuse que vous pourriez avoir pour ne pas terminer par la gracieuse offre du salut par le Christ. .

Nous pouvons cependant prendre une autre vue, et peut-être également juste, de la controverse, qui est indiquée, quoique non ouverte par notre texte. Les versets qui suivent – ​​« Ton premier père a péché », etc., sembleraient impliquer que les Juifs murmuraient à propos des relations de Dieu avec eux ; car Dieu se justifie évidemment. Venez, vous tous qui pensez que Dieu vous traite à peine, approchez-vous et plaidez votre cause ; c'est le Tout-Puissant lui-même qui dit : « Déclare-le, afin que tu sois justifié.

» Vous n'avez donc pas besoin d'hésiter à dire clairement tout ce que vous pensez et à faire part de vos griefs. Vous insistez peut-être sur le fait que votre sort est l'épreuve et l'affliction ; que les ennuis se multiplient au-delà de votre puissance d'endurance, les tentations au-delà de votre puissance de résistance ; que, né comme tu es avec des tendances corrompues, placé dans une scène où il y a tout pour t'inciter au péché, tu es appelé à des devoirs manifestement trop pénibles, et menacé en cas d'échec de punitions aussi manifestement excessives et sévère.

Eh bien, ne gardez rien en arrière ; soyez aussi minutieux que vous le voudrez en exposant la dureté des relations de Dieu, que ce soit individuellement avec vous-mêmes ou en général avec l'humanité ; et puis, après avoir plaidé votre propre cause, écoutez ce que le Tout-Puissant dira ; c'est Lui-même qui vous a invité à la controverse, et donc, lorsque vous avez poussé tous vos griefs, taisez-vous afin que Dieu puisse être entendu en réponse. Et je sais ce que vous vous attendez à entendre : vous vous attendez à une défense aussi élaborée que l'accusation.

Mais lorsque vous écoutez pour les excuses copieuses et la contradiction aiguë, voici, il n'y a rien d'autre que la belle promesse - "Moi, même moi, je suis celui qui efface tes transgressions pour le mien, et je ne me souviendrai pas de tes péchés. " Si vous avez quelque chose à dire après une telle promesse, dites-le ; faites ce que vous pouvez de votre cas. De sorte que la promesse doit être considérée comme une réponse suffisante à tout ce qui peut être invoqué.

Mais qu'est-ce qu'une telle promesse a à voir avec l'affaire ? Comment met-il fin à la polémique ? Demandez-vous? Ou plutôt, cette annonce simple mais très gracieuse des dispositions pour le sauvetage complet de l'humanité de toute sa misère et de toute sa culpabilité ne vous fait-elle pas honte d'avoir poussé quelque plainte, et conscient qu'au lieu de murmures vous ne devez proférer que des louanges ? !

5. Nous souhaitons vous faire comprendre une grande leçon : il vous appartient d'obéir aux commandements de Dieu plutôt que d'expliquer les actions de Dieu. ( H. Melvill, BD )

Une imploration amoureuse

Comprenez mon texte, aussi paradoxal qu'il puisse paraître, comme une véritable invitation d'un Dieu de grâce au plus provocateur des hommes.

I. Notre texte apparaît comme UN DÉFI HUMBLING. Dieu avait puni Israël à cause du péché. Israël n'était pas repentant, mais dans sa propre justice il jugeait que le Seigneur était dur et sévère. « Venez donc », dit Dieu, « venez plaider votre cause avec moi. Rappelle-Moi toutes les vertus de ta part que je pourrais supposer avoir négligées. Si Je vous ai mal jugé, si vous n'avez pas vraiment négligé Mon service et Mon adoration, que la situation soit rectifiée. Si vraiment vous avez votre propre justice, mettez-Moi en mémoire. »

1. En regardant en arrière, nous constatons que le Seigneur avait accusé son peuple de négliger la prière. "Mais tu ne m'as pas invoqué, ô Jacob." C'est l'accusation que nous sommes obligés de porter contre tous les hommes et femmes non convertis. Peut-être proposez-vous une forme de prière ; mais ce n'est rien si votre cœur ne va pas avec les mots. C'est plutôt se moquer de Dieu que vraiment l'invoquer. Mais venez maintenant ; s'il y a une erreur dans cette accusation, réfutez-la !

2. Ensuite, le Seigneur ordonna à Israël qu'ils ne s'étaient pas réjouis en lui. « Tu t'es las de moi, ô Israël. » Pouvez-vous nier cela? Si vous le pouvez, vous êtes invité à déclarer votre innocence devant le Seigneur.

3. Le Seigneur avait aussi dit que ces gens ne l'honoraient pas. « Tu ne m'as pas apporté le petit bétail de tes holocaustes ; tu ne m'as pas non plus honoré de tes sacrifices. Il se peut que vous n'ayez présenté aucun signe d'amour au Seigneur ; ou, au contraire, vous avez peut-être apporté des sacrifices, mais vous n'avez pas honoré Dieu par eux. Vous avez donné afin d'être connu pour donner, ou parce que d'autres l'ont fait, mais pas dans le but d'honorer Dieu.

Cependant, s'il en est ainsi, si un homme inconverti peut dire que, qu'il mange ou boive, ou quoi qu'il fasse, il cherche à tout faire pour la gloire de Dieu, cela doit être connu. Ce serait une nouveauté sous le soleil. En vérité, cela prouverait que l'homme était converti, et avait été renouvelé dans l'esprit de son esprit par la grâce de Dieu. Mais ce n'est pas le cas.

4. De plus, le Seigneur a accusé Israël de ne pas l'aimer. « Tu m'as fait servir avec tes péchés » - tu m'as fait un véritable esclave avec ton égarement. « Tu m'as fatigué par tes iniquités », la patience de Dieu a été mise à rude épreuve par leur méchanceté gratuite. Cette accusation n'est-elle pas tristement vraie pour beaucoup ? Si ce n'est pas le cas, vous êtes maintenant mis au défi de défendre vos personnages. Ne mettez pas en place une défense mensongère, mais dites la vérité.

6. Le défi qui nous attend ne concerne pas seulement les voies de l'homme, mais les voies de Dieu ; car le Seigneur déclare ici de lui-même : « Je ne t'ai pas fait servir avec une offrande, je ne t'ai pas fatigué d'encens. C'est-à-dire que Dieu n'est pas un maître de tâche difficile. Les commandements de Dieu sont la justice essentielle ; vous ne pouviez pas les améliorer ; aucune loi ne pourrait être plus à notre avantage que celle qu'il nous a donnée.

Si Dieu vous a traité comme des esclaves, alors dites-le et exposez votre grief dans une conversation solennelle avec Dieu. Quand Dieu nous interdit quoi que ce soit, c'est parce qu'il sait que ce serait pour notre mal ; et quand Dieu nous commande de faire quelque chose, c'est parce qu'il sait que c'est pour le bien éternel de notre âme.

II. J'espère que vous pourrez me suivre pendant que notre pénitence vous propose UNE VERSION MODIFIÉE. Prenons le texte tel que notre conscience de culpabilité désire le lire. Il y a certaines choses que Dieu dans un grand amour nous invite à rappeler à sa mémoire. Si vous ne pouvez pas relever Son défi et prouver votre justice personnelle, laissez les accusations subsister, avec votre silence en guise d'assentiment ; et maintenant implorez-le, et caressez-le en vous souvenant des choses qui peuvent servir votre tour, et conduire à votre pardon.

1. Mettez le Seigneur en souvenir de cet acte glorieux d'amnistie et d'oubli qu'il a proclamé dans la grâce souveraine aux fils des hommes dans le verset précédent. Cela fait, mettez le Seigneur en mémoire de vos péchés. Faites une reconnaissance ouverte et sans réserve au Seigneur. Avouez ceci aussi, que vous avez continué par vos péchés à vous éloigner de Celui qui vous invite à revenir, et vous promet un accueil bienvenu.

2. Lorsque vous avez fait cela, si votre esprit est très déprimé et que votre cœur est poussé au désespoir par le sentiment de votre culpabilité, alors rappelez au Seigneur la raison extraordinaire qu'il donne pour pardonner le péché : "Moi, même Moi, je suis celui qui efface tes transgressions à cause de moi. » Dis-lui ainsi : « Seigneur, il n'y a aucune raison en moi pour que tu m'épargnes, mais fais-le pour toi-même, pour l'amour de ton amour, pour l'amour de ta miséricorde.

3. Lorsque vous serez allé jusqu'à mettre Dieu en mémoire, je vous conseillerais d'invoquer le dessein et l'intention du Seigneur révélés dans Ésaïe 43:21 : « Je me suis formé ce peuple ; ils publieront ma louange. Dis : « Seigneur, je suis ta pauvre créature. Tu m'as fait ; même mon corps est terriblement et merveilleusement fait ; et la chose mystérieuse qui m'habite et que j'appelle mon âme, est aussi la créature de ta puissance.

Ne m'as-tu pas fait pour toi ? N'auras-tu pas le désir de l'œuvre de tes propres mains ? Seigneur, viens et bénis-moi ! Pécheur comme je suis, et totalement indigne, pourtant je suis ta créature ; ne me jette pas sur le fumier. Si tu me pardonnes, Seigneur, ne pourrais-je pas te louer ?

4. Si cela ne vous Ésaïe 43:19 pas, remontez un peu plus loin dans le chapitre jusqu'à ce que vous Ésaïe 43:19 à Ésaïe 43:19 : « Voici, je vais faire une chose nouvelle », etc. Invoquez cette déclaration publiée ! Dis : « Seigneur, tu as dit 'Je ferai une chose nouvelle' : ce sera vraiment une chose nouvelle si je suis sauvé. Je suis poussé à une telle aversion pour moi-même, que si jamais je suis sauvé, je serai une merveille de premier plan parmi tes miracles de grâce.

» Vous pouvez peut-être dire : « Seigneur, j'ai soupiré, pleuré et gémissant maintenant depuis un mois ensemble, et je ne peux trouver aucune paix. Oh, si Tu veux seulement mettre un nouveau chant dans ma bouche, les dragons et les hiboux qui m'ont vu dans mon obscurité ouvriront leurs yeux et seront étonnés, et honoreront le Seigneur Dieu d'Israël ! J'en connais qui pourraient dire : « Seigneur, cela remplira tout l'atelier d'émerveillement si je me réjouirai en Jésus. Tous mes amis et compagnons se demanderont si je deviendrais heureux et saint par la grâce souveraine.

III. Notre texte nous offre quelques SUGGESTIONS PRATIQUES. Si le Seigneur dit : « Mettez-moi en mémoire », alors...

1. Il est très clair que nous devons nous souvenir de ces choses nous-mêmes. Oh, vous qui n'êtes pas sauvés, souvenez-vous des années où vous avez vécu sans prière ! Quelle merveille qu'il vous ait été permis de vivre ! Rappelez-vous ensuite, pour votre humilité, combien vous avez été las de Dieu. J'exhorte certains à se souvenir de longues années de négligence du service de Dieu, avec toute leur avarice envers la cause de Dieu, tout leur manque d'amour envers Dieu, toutes les fois où ils ont endurci leur cœur, bouché leurs oreilles et refusé les avertissements et les invitations de leur Sauveur.

2. Il est temps que nous commencions maintenant à plaider auprès de Dieu. ( CHSpurgeon. )