Ésaïe 45:15

En vérité tu es un Dieu qui te cache

Le mystère des voies de Dieu

1.

L'esprit d'Isaïe est impressionné par le fait que si Dieu est « le Dieu d'Israël et le Sauveur », il fait certaines choses à peine en cohérence apparente avec ce caractère. Combien de fois a-t-il abandonné son peuple Israël à ses ennemis ! Et comment allait-il souffrir qu'ils soient conduits captifs à Babylone pendant soixante ans et dix ans ! Et même lorsque Ses voies envers eux étaient manifestement miséricordieuses et bienveillantes, les actes de bonté de Dieu venaient parfois, dans des circonstances, d'une manière, par des personnes, qui n'auraient pas pu être attendues ; rendant ses miséricordes mêmes aussi surprenantes d'un côté que ses jugements auraient pu l'être de l'autre. « En vérité, tu es un Dieu qui te cache », qui cache tes conseils, tes desseins, tes miséricordes, tes méthodes d'opération.

2. Une réflexion de ce genre pourrait, avec autant de justesse, naître d'une contemplation des voies de Dieu envers son Israël spirituel, un peuple auquel il est attaché par des liens encore plus forts que ceux qui le liaient à l'Israël d'autrefois. . Précieuse est sa miséricorde ; et pourtant comme certaines de ses actions paraissent sévères ! Et ses miséricordes aussi ! , comme elles viennent étrangement ; comme s'il choisirait la plus improbable de toutes les circonstances, la plus sombre de toutes les saisons, le plus improbable de tous les moyens, pour les communiquer ; comme s'il voulait que nous ayons de la miséricorde lorsque nous attendons des épreuves, et découvrons que du nuage le plus sombre sort le soleil le plus brillant. Et il opère des choses étranges, des choses qui ne sont pas apparemment congruentes ou conciliables avec son caractère d'alliance d'amitié et d'amour.

3. Ce n'est pas non plus une particularité, s'attachant à cette partie des voies et de l'administration de Dieu. La même caractéristique de la conduite divine peut être observée partout où nous regardons, que ce soit chez nous ou dans un cercle plus large.

(1) Si nous regardons les œuvres de la nature, c'est la même chose. Environ la moitié du monde animal se nourrit de l'autre moitié.

(2) Ou regardez l'homme. Regardez le corps de l'homme ; fait dans une sagesse merveilleuse, avec mille adaptations pour l'action ; et pourtant ce corps même de l'homme est atteint de plusieurs milliers de maladies, qui l'enflamment et le tourmentent, comme si c'était leur domaine et leur demeure. Regardez l'esprit de l'homme ; fait pour être, adapté pour être, une source de délices innombrables ; et pourtant à quel point elle est la proie de l'ignorance, de l'orgueil, de la colère, de la jalousie, de la rage et des passions impures et tourmentantes.

(3) Regardez la société humaine. Vous voyez jouer les affections sociales, et les diverses circonstances dans lesquelles les hommes sont placés sont adaptées et préparées à leur exercice le plus délicieux, de sorte que même des circonstances éprouvantes sont propres à appeler à exercer les affections les plus vives et les plus heureuses ; mais pourtant qu'est-ce que la société humaine ? Vous pouvez l'appeler Aceldama, un champ d'humeur ; une sphère où les faibles sont foulés aux pieds par les forts ; dans lequel la violence, la fraude, la rapine, le gain, le pillage, l'épée et tous les instruments de mal moral et physique sont mis à contribution pour détruire le bonheur et la vie des hommes.

(4) Et la providence de Dieu. La providence de Dieu doit être considérée comme un système d'administration sage, sainte et bienfaisante ; et pourtant qu'est-ce que c'est, quand on le regarde ? Il y a bien des apparences, en effet, qu'il en soit ainsi ; mais beaucoup de choses sombres dedans qu'on ne peut pas du tout comprendre.

(5) Ou si vous contemplez les œuvres de Dieu dans l'état de ce monde - dans la condition dans laquelle il devient le théâtre de l'intervention de Dieu dans la rédemption, et offre la possibilité de la grande œuvre de l'amour rédempteur à travers son cher Fils --quel mystère est ici! Dieu a fait l'homme droit, a fait un monde pour la sainteté, pour le bonheur, pour la vertu, pour la religion ; mais dans quelle condition le monde est-il arrivé avant qu'il ne lui offre l'occasion de la rédemption ! Eh bien, le monde entier est contaminé ; le monde devient un théâtre de rébellion ; et Dieu, avec tout son amour, est obligé de sortir avec une malédiction et de révéler la colère du ciel contre l'impiété et l'injustice universelles des hommes. Or, les vues de ce genre sont douloureuses de deux manières.

1. Ils donnent l'occasion aux hommes d'esprit sceptique de penser et de dire des choses dures ; ils nourrissent et nourrissent l'inimitié de leurs cœurs contre Dieu.

2. Ils donnent lieu à de nombreuses pensées douloureuses chez les enfants de Dieu. ( JHHinton, MA )

Soulagement en contemplant le mystère des voies de Dieu

Il y a des considérations par lesquelles la pénibilité de telles vues peut être diminuée et enlevée.

I. POUR PRENDRE LE CAS AU PIRE, CE N'EST QU'UN CAS DE DIFFICULTE. Ce n'est pas que les voies de Dieu soient de toute façon telles qu'elles donnent la démonstration du mal. Il est admis que ces difficultés peuvent, pour tout ce qui paraît, admettre une solution sage et heureuse.

II. NOUS N'AVONS AUCUNE RAISON DE SE PLAINDRE DES DIFFICULTÉS, DE LA NATURE ET DU DEGRÉ DE MYSTÈRE, QUI ATTACHENT MAINTENANT LES VOIE DE DIEU, NI AUCUNE RAISON D'ATTENDRE QU'IL DEVRAIT ÊTRE AUTRE.

1. Le mystère qui s'attache aux voies de Dieu provient en partie de causes physiques, naturelles. En fait, il y a une impossibilité de l'enlever. Et cela découle de la grande diversité de connaissances et de compréhension qu'il y a entre Dieu et nous-mêmes.

2. Alors ce mystère vient en partie du caractère défavorable de notre position même pour faire usage de nos facultés. Nous ne nous tenons pas assez par rapport à Dieu et à ses voies pour en avoir la vue la plus claire et la plus favorable. Nous regardons les voies de Dieu depuis la terre ; attendons d'être dans une meilleure position.

3. Alors nous n'avons aucune raison de nous plaindre de ce mystère, car Dieu, en tant que Gouverneur du monde, a le droit de travailler dans les ténèbres. L'étranger

Le secrétaire du gouvernement anglais travaille dans le mystère. Comme le monde se moquerait de lui s'il ne le faisait pas ! s'il laissait tous les hommes, amis ou ennemis, savoir de quoi il s'agissait ! Et le gouverneur de toutes choses n'a-t-il pas de mystères ? « C'est la gloire de Dieu de cacher une chose » ; et qu'il peut former des desseins et les élaborer, et défier l'univers entier de les pénétrer, ou de savoir ce qu'il veut faire jusqu'à ce qu'il juge bon de révéler son plan dans toute sa plénitude, et de mettre à nu la beauté aux yeux de tout--il y a Sa gloire en tant que Gouverneur. Et il n'y a aucun de Ses sujets amis qui s'en plaindra jamais.

4. La provision du gouvernement de Dieu, en ce qui concerne nous-mêmes, a un dessein probatoire et disciplinaire.

III. LA SAGESSE, LA SAINTETÉ ET LA BONTÉ DE DIEU SONT EN FAIT ÉTABLIE SI FERMEMENT PAR DES PREUVES SOLIDES ET DES ARGUMENTS QUE TOUS LES MYSTÈRES QUI ATTACHENT LES VOIES DE DIEU ACTUELLEMENT NE PEUVENT JAMAIS perturber leur vérité.

IV. QUAND NOUS REGARDONS CES PARTIES DES VOIE DE DIEU QUI SONT DEJA FINIES, NOUS VOYONS LE MYSTERE DISPARAÎTRE D'ELLES ; et cependant, s'ils avaient été regardés dans leur progression, ils auraient semblé très mystérieux et difficiles à comprendre, quand ils sont finis ils paraissent sages et gentils et bons. Car certaines parties des voies de Dieu, bien que petites comparativement, sont achevées. Regardez l'histoire de Joseph, par exemple, à partir du moment où il provoqua la jalousie de ses frères. Regardez le cas de Job ; l'apôtre le remarque de cette manière : « Vous avez vu la fin du Seigneur, que le Seigneur est très pitoyable et d'une tendre miséricorde. Maintenant d'un seul juge toutes les voies de Dieu.

V. LE MYSTÈRE QUI S'ATTACHE MAINTENANT AUX VOIE DE DIEU DOIT ÊTRE EFFICACEMENT ET COMPLÈTEMENT SUPPRIMÉ AU-DELÀ, parce que Dieu Lui-même (si l'on peut le dire avec révérence) se présente comme candidat aux applaudissements de l'univers. Il exécute ses desseins en présence d'êtres qu'il a rendus capables de les comprendre en partie ; nous-mêmes, par exemple, et les démons, et les anges dans le ciel.

Il élabore ses desseins en présence de juges critiques. Non qu'il importe à Dieu, pourrait-on dire, ce que nous pensons de ses voies ; mais cependant, dans la mesure où Dieu nous a rendus capables d'apprécier ses voies et de tirer des émotions de leur compréhension, il ne fait aucun doute que Dieu entend bien juger les créatures qu'il a ainsi rendues capables de juger. Amélioration pratique--

1. On peut apprendre de là l'importance infinie d'un esprit d'amitié avec Dieu.

(1) Parce que ce n'est que dans l'esprit d'un ami que son caractère peut être vu avec justesse.

(2) A cause du fait même du mystère de ses voies. Les voies de Dieu vers vous-même seront mystérieuses ; et comment supporter d'être entre les mains d'un être mystérieux, d'un être dont les voies sont mystérieuses, sans être sûr qu'il est votre ami ?

2. Les amis de Dieu devraient apprendre à Lui faire confiance avec une confiance inébranlable. Nous avons des raisons d'avoir confiance - la sécurité que le caractère de Dieu est tout ce qu'il devrait être.

3. Anticipons avec joie le monde à venir. Le monde à venir sera le temps (pour ainsi dire) pour Dieu de tourner vers nous la tapisserie qu'il travaille. ( JH Hinton, MA )

Dieu se cachant

1. Dieu s'est caché quand Il les a amenés dans le trouble, s'est caché et s'est mis en colère ( Ésaïe 57:17 ).

2. Il s'est caché quand Il les a sortis de la Psaume 77:19 ). ( M. Henri. )

Le Seigneur un Dieu qui se cache

Lorsque les Saintes Écritures nous représentent le Seigneur, ou décrivent l'une des plus splendides manifestations de Lui-même, nous trouvons réunis le feu et la nuée, la lumière et les ténèbres. C'est cette union que montre Isaïe : « En vérité, tu es un Dieu qui te cache, ô Dieu d'Israël, le Sauveur. L'expression dénote l'incompréhensibilité de la Providence, l'obscurité des voies et des relations de Dieu avec les enfants des hommes.

I. DIEU, LE SAUVEUR D'ISRAELL, EST UN DIEU QUI SE CACHE. Que ses dispenses, bien que sages et miséricordieuses, soient souvent mystérieuses -

1. Serait supposé par la raison.

2. Est prouvé par l'expérience.

II. BIEN QU'IL SE CACHE, IL EST TOUJOURS LE SAUVEUR DE SON PEUPLE. Bien que les dispensations de la Providence à leur égard soient impénétrables, elles ont un certain lien avec leur salut. ( H. Kollock, DD )

Le Dieu caché

De tout temps et dans toutes les circonstances, cette tendance de Dieu à se cacher a été imposée aux hommes. Dieu s'est caché dans le buisson ardent, dans la nuée de gloire qui reposait sur le tabernacle. Il resplendit du mont Paran, du Sinaï et de Séir, mais personne ne le vit. Souvent les tons de sa voix étaient entendus, mais aucune forme n'était vue. Sa gloire était souvent manifestée, mais son visage caché. Des hommes comme Enoch, Noé et Élie marchaient avec Dieu et communiquaient avec Lui ; pourtant ils ne regardaient pas le Tout-Puissant.

Dieu a souvent parlé aux hommes dans des rêves et des visions de la nuit, mais aucun n'a jamais vu le visage ni distingué la forme de l'Éternel. Moïse pouvait chanter son grand cantique, mais Dieu doit mettre dans sa bouche : « Je leur cacherai ma face ; Je verrai quelle sera leur fin. Job s'enquiert - et combien la question est pathétique sur les lèvres de cet homme ! - "Pourquoi caches-tu ta face ?" Même Isaïe, qui jouissait d'une vision plus claire de Dieu que la plupart des hommes, fait de Lui le Grand Mystère de toutes choses, et pourtant dit : « Je m'attendrai à l'Éternel qui cache sa face de la maison de Jacob, et je cherchez-le.

» Vraiment « aucun homme ne peut voir Dieu » ; aucun homme ne peut voir quoi que ce soit de vraiment grand. Les choses invisibles sont les plus grandes, et Dieu est en elles toutes. Il est plus proche de vous que vos mains et vos pieds, et plus proche de vous que votre respiration ; pourtant vous ne pouvez pas le voir. ( G. FelixWilliams. )

Dieu se cachant

I. LA NATURE est une maison de dissimulation pour Dieu.

II. La PROVIDENCE est aussi une maison de dissimulation pour Dieu.

III. Dieu était caché EN JÉSUS-CHRIST. ( G. Félix Williams. )

Dieu caché du pécheur

Il y a une dissimulation de Lui-même mentionnée dans les Ecritures - le retrait spirituel de Dieu de Lui-même de nos âmes, qui, loin d'être Son dessein volontaire à notre égard, est un terrible malheur que nous nous imposons, - une punition correctrice dans tous les cas. --un jugement énorme dans certains. Il est donc très important que nous examinions les différents cas dans lesquels Dieu peut être dit spirituellement caché de nous, afin que nous puissions apprendre comment éviter de tomber dans une si lourde calamité, ainsi que la meilleure façon de profiter par elle quand la main de Dieu qui châtie ainsi nous visite.

1. Dieu nous est souvent caché dans la prière.

2. Il doit nous être caché chaque fois que nous péchons avec présomption contre Lui.

3. Il est également caché lorsque nous ressentons un manque de confiance en Lui et de réconfort en Lui, sous les épreuves et les souffrances ordinaires de la vie présente. ( A. Gatty, MA )

Les cachettes de la Divinité

Les écrivains inspirés s'attardent fréquemment et sérieusement sur la splendeur inaccessible qui entoure le Créateur. « Les nuages ​​et les ténèbres l'entourent » ; « en touchant le Tout-Puissant, nous ne pouvons pas Le découvrir » ; « Il a fait des ténèbres son lieu secret ; Son pavillon autour de lui était constitué d'eaux sombres et d'épais nuages ​​du ciel. C'était une nuée qui conduisait les pérégrinations d'Israël ; c'était une nuée qui remplissait le tabernacle du Seigneur.

Les symboles de la grandeur de Dieu portent les robes de la dissimulation, et Il exige l'hommage, non pas tant par ce qu'Il a révélé que par ce que la révélation elle-même déclare obscure. Et il faut remarquer que tout cela n'est pas dû au refus de révéler son éclat, mais plutôt au fait que, puisque cet éclat était divin, il ne pouvait pas être supporté par la vision humaine. C'est à cela qu'il se référait lui-même lorsqu'il discutait avec Moïse en tant que son propre ami.

« Tu ne peux pas voir ma face, car nul ne me verra et ne vivra » ; et bien qu'il « ait fait passer toute sa bonté devant lui », comme étant ce que les créatures de la terre pouvaient voir et pourtant respirer, lorsque le train auguste de sa gloire a balayé, il a caché son serviteur dans la fente du rocher, de peur il devrait être flétri par l'incendie surnaturel. ( H. Melvill, BD )

Dieu se cachant

Si nous passons du temps de l'ancien Israël au nôtre, il faut remarquer que nous pensons beaucoup et parlons beaucoup des mystères qui existent indéniablement dans la nature de Dieu et dans ses opérations, soit dans la providence, soit dans la grâce ; mais après tout, il se peut que nous considérions à peine ces mystères sous leur point de vue le plus important, que nous les considérions plutôt comme des secrets qui s'opposent à notre ingéniosité que comme des champs qui rapportent une riche moisson d'honneur au Créateur et d'avantages à nous-mêmes.

Il est probable que nous ne considérions pas ces mystères comme des parties nécessaires des relations entre les êtres finis et l'Infini ; comme forcé, pour ainsi dire, dans les dispensations de Dieu par sa supériorité sans mesure sur l'œuvre de ses propres mains. Bien plus, nous sommes bien conscients que beaucoup vont même jusqu'à dénoncer et dénoncer complètement la révélation, simplement parce qu'elle contient des vérités trop grandes pour la compréhension humaine ; oubliant ou négligeant que, puisqu'il est probablement essentiel à la nature même de Dieu qu'Il se cache, leur motif de rejet est virtuellement un motif de croyance et d'acceptation. Ainsi notre texte semble respirer le langage de l'admiration et de la louange.

I. CELUI DE DIEU SE CACHE EN VUE DE SA PROPRE NATURE ET PROPRIETES. En vérité, nous ne savons rien de Dieu en lui-même ; nous ne Le connaissons que dans Ses attributs, et Ses attributs seulement tels qu'ils sont écrits dans Sa Parole et Ses œuvres. Qu'on se souvienne seulement que nous sommes un mystère pour nous-mêmes ; que chaque objet autour de nous déjoue notre pénétration ; qu'il n'y a pas un insecte, ni une feuille, ni un atome, qui ne nous maîtrise si nous essayons d'appréhender sa nature et sa croissance, et nous devons admettre qu'il y a une présomption qui brave le langage en s'attendant à ce que nous puissions déterminer ce que Dieu est, et comment Dieu subsiste. Même lorsque Dieu fait des annonces de sa nature, elles sont telles qu'elles déroutent notre raison !

1. Regardez la doctrine de la Trinité.

2. Dès que Dieu a été appelé « Dieu qui se cache », il est appelé « Sauveur ». Et nous sommes libres de reconnaître, en ce qui concerne le plan de notre salut, que tandis que tout ce qui se rapporte à nous-mêmes est dévoilé, il y a beaucoup de cachés qui se rapportent à Dieu. Nous ne pouvons former aucune notion adéquate de l'Incarnation : comment la Divinité pouvait-elle tabernacle en chair ; comment la Divinité et l'humanité pourraient s'unir pour former un Médiateur ; comment il pourrait y avoir une portée de péché et pourtant la liberté du péché ; l'impossibilité d'être vaincu par la tentation, et pourtant une telle capacité d'être tenté qu'elle devrait nous assurer la sympathie.

Il est au-delà du pouvoir humain, du moins avec la quantité actuelle de révélation, de scruter les merveilles de la Personne et de démêler les subtilités de l'œuvre de la rédemption. « En vérité, tu es un Dieu qui te cache » est ce que nous sommes forcés de nous exclamer même lorsque nous contemplons Dieu comme « le Dieu d'Israël, le Sauveur ». Mais sur quel ton faut-il faire l'exclamation ? Les points auxquels nous avons fait allusion ne sont pas des points qu'il importe aux hommes de comprendre avec précision, bien qu'il soit à leurs risques et périls de ne pas croire ; et il n'y a rien qui honore autant Dieu et profite autant à l'âme que de le prendre au mot.

3. Nous observons à propos de la Bible, comme auparavant à propos de la nature divine, que c'est le sublime qui produit l'obscurité.

4. Et si Dieu, en se découvrant comme le Sauveur, cache beaucoup en ce qui concerne les mystères de la rédemption, ne cache-t-il pas aussi beaucoup de son application individuelle ? Comme le Saint-Esprit pénètre secrètement dans le cœur de l'homme !

II. CELUI DE SON CACHE DANS SES AFFAIRES AVEC SES CRÉATURES.

1. Dieu cache beaucoup dans les dispensations de sa providence. Il ne dévoile pas les raisons de ses nominations ; Il n'explique pas pourquoi la prospérité devrait être attribuée à un homme et l'adversité à un autre.

2. Dieu cache à ses créatures le jour de leur mort.

3. Dieu nous a caché de la boue en ce qui concerne un état futur. ( H. Melvill, B.D. )

Dieu un mystère

Dieu est un mystère, insondable, insondable, impénétrable. Donc je suis; ainsi est tout. Dans son poème, "Fleur dans le mur crénelé", Tennyson a stocké l'une de ses pensées les plus profondes : si je pouvais expliquer Dieu, il cesserait d'être Dieu. Un sujet infini ne peut jamais entrer dans les limites d'un esprit fini. Peu importe que nous entourions Dieu de nuages ​​et de ténèbres, ou de "lumière inaccessible" - Il est également caché par l'un ou l'autre.

Depuis que le prophète a prononcé le texte, les hommes n'ont pas avancé plus loin dans le sanctuaire qui voile à la vue la Divinité. La science a fait de nombreuses découvertes, résolu de nombreux mystères, mais sur un sujet n'apporte aucune lumière et, en présence de Dieu, elle est « muette de silence ».

I. DIEU SE CACHE DANS LA NATURE. « En Lui, nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être », mais où est-Il ? Les mondes se déplacent sur leurs orbites et « étoiles dans leur course », car une main invisible soutient et guide. Le télescope permet de voir des mondes lointains et révèle partout sa présence et sa puissance, mais aucun télescope n'est assez puissant pour amener Dieu à portée de notre vision. Étudiez l'origine de la vie, et avec l'aide du microscope, regardez les germes les plus simples fraîchement sortis de la main de Dieu, et cette main semble presque en vue, mais ; encore Il échappe à notre vue.

II. LE DIEU DE LA PROVIDENCE SE CACHE. « Ton chemin est dans la mer, et tes pas ne sont pas connus. » Ses providences bouleversent la raison humaine, et ses desseins et ses voies sont Psaume 73:1 ( Psaume 73:1 .). Nous regardons du mauvais côté du modèle, mais Dieu est derrière le rideau. Sa main tient la navette, Son pied est sur la pédale, Il tissera la toile de notre vie en un motif magnifique et glorieux selon Son dessein divin. L'histoire est le déploiement de sa providence à grande échelle, qui « révèle presque, mais ne cache pas tout à fait », le doigt qui écrit ses archives.

III. LE DIEU DE GRÂCE SE CACHE DERRIÈRE SES BUTS DE GRÂCE. L'analogie entre la nature et la grâce est très frappante.

IV. DIEU SE CACHERA-T-IL AU CIEL AUSSI ; OU VA-T-IL PARVENIR À VOIR À LA LUMIÈRE DE L'ÉTERNITÉ ? « Aucun homme ne me verra et ne vivra » semble impliquer une possibilité après la mort. « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. » Mais les purs de la terre ne voient-ils pas Dieu dans ce sens ? Dans un certain sens, nous « verrons sa face », mais selon toute probabilité, il sera même dans l'éternité un Dieu qui se cache, afin que l'éternité soit une révélation continue de plus en plus de sa beauté et de sa gloire.

V. DIEU SE CACHE, MAIS PAS SA MISÉRICORDE. Son amour brille à chaque page des Écritures, et « Sa miséricorde est dans les cieux », au-dessus de l'éclat du soleil. Quoi que le reste puisse être sombre, le mode de vie est simple. ( SL Morris, DD )

Mystères dans la religion

En vérité, Dieu se cache. I EN CE QUI CONCERNE SON EXISTENCE PERSONNELLE.

II. EN CE QUI CONCERNE LA SOUVERAINETÉ DE TOUTES SES UVRES DANS LA CRÉATION ET LA PROVIDENCE.

III. DANS LES RICHESSES DE SON AMOUR EXPIATEUR EN JÉSUS-CHRIST.

IV. DANS L'ÉNERGIE DE SON POUVOIR SAUVEGARDE PAR LE SAINT-ESPRIT. ( H. M'Neile, MA )

Dieu se cache pour se révéler

Si le chapitre est examiné, on verra que le fait de se cacher de Dieu n'est considéré que comme une préparation de la manifestation, et comme un moyen de celle-ci. Il s'est caché en employant Cyrus, mais c'était pour qu'il soit mieux connu, que son contrôle sur les hommes et les nations soit reconnu. Nous devons alors considérer la vérité selon laquelle Dieu se cache afin qu'il soit mieux connu, et que sa grande fin en tout est que toutes les extrémités de la terre puissent se tourner vers lui et être sauvées.

I. C'EST VRAI DE L'UNIVERS MATÉRIEL.

1. Pensez à un Être infini, un Être parfait et éternel, et à des esprits dépendants créés et soutenus par Lui. N'aurions-nous pas dû nous attendre à ce que cet Être grand et glorieux se fasse connaître à ses créatures d'une manière directe, claire et indubitable ? Au lieu d'une telle apparence visible et indubitable de Dieu, nous n'avons qu'une vaste étendue de matière. La matière partout ; Dieu nulle part pour être vu.

Il y a de grandes forces qui se déplacent autour de nous ; mais ils ne sont pas Dieu. Nous ne pouvons pas voir un visage. Nous croyons, nous sentons, nous savons que derrière tout une grande Volonté travaille, mais nous ne pouvons ni voir ni toucher cette Volonté. La matière dans sa stupidité et son insensibilité cache Dieu. Sa grossièreté et son opacité gardent la pensée de Dieu hors de nos esprits. Nous perdons Dieu dans la multitude des formes qu'il nous présente. La beauté et la grandeur enchaînent même nos âmes. Nous sommes ravis de la photo, et ne nous élevons jamais au-delà.

2. Pourtant, cette question, si souvent ressentie comme une dissimulation de Dieu, est vraiment une révélation, une manifestation de qualités en Dieu qui autrement nous auraient été cachées. Comment la toute-puissante puissance de Dieu aurait-elle pu nous être révélée si ce n'est par la matière ? La variété, qui peut sembler cacher Dieu, révèle l'inépuisable de ses ressources. La minutie révèle la grandeur de ses soins. Et bien que Dieu reste caché, le fait de son existence est rendu clair et certain à la raison pratique de l'homme.

Les marques d'adaptation, de but et de conception sont si multipliées, si directes et évidentes dans certains cas, et si élaborées et complexes dans d'autres, que la conviction vient irrésistiblement dans l'esprit général. La destruction et la douleur que l'on trouve dans certaines parties de la nature forment un contraste nécessaire à la mise en valeur de la bienfaisance déployée dans la jouissance qui abonde. La beauté du monde ne serait-elle pas apprivoisée et méconnue si elle n'était confrontée à aucun contraire ? Le caractère inexplicable même de certaines parties de l'univers, leur apparente contradiction avec la bonté de Dieu, font partie de la leçon, et une partie des plus importantes.

Ils nous donnent un sens du mystère de Dieu. Ce sont les choses mêmes qui éveillent certaines classes d'esprits. Ils servent surtout à nous impressionner par la pensée que la nature n'est pas une manifestation suffisante de Dieu. Ils rendent nécessaire une foi élevée en Dieu, et accueillent cette révélation supérieure qui en est la nourriture.

II. IL EST VRAI DE LA LOI, qui se trouve partout dans l'univers matériel, que bien qu'elle semble cacher Dieu, elle le manifeste pourtant d'une manière plus élevée.

1. Un système de droit prévaut partout. Chaque existence séparée a sa propre loi, et toutes sont liées par des lois générales. La pensée de cette loi invariable omniprésente a quelque chose de plaisant à l'intellect de l'homme. Cela lui fait même plaisir de contempler l'ordre invariable, et de tracer la régularité et l'harmonie là où d'abord n'apparaissait que confusion. Mais le cœur humain n'aime pas cette idée de loi. C'est comme s'il était emprisonné, et Dieu mis loin et privé du pouvoir d'aider. Il semble même, parfois, que Dieu ait été mis hors de l'univers, et qu'à peine son nom y soit resté.

2. Mais c'est une alarme sans fondement. La croyance en la loi n'enlève pas Dieu, ni ne le prive de sa liberté et de son pouvoir d'aider. Montrer que l'œuvre de Dieu est régulière n'est pas la rendre moins sienne. L'ordre n'est pas la force. Le canal dans lequel le pouvoir opère n'est pas le pouvoir. L'existence de la loi ne cache donc pas vraiment Dieu. Elle le révèle d'une manière grandiose et élevée. Quelles leçons il enseigne de l'amour divin pour l'ordre, de l'unité de l'esprit de Dieu et de son immuabilité.

Quelle impression cela donne de l'absence totale de caprice dans sa nature, et de sa fiabilité absolue. Avec quelle grandeur cela montre la subordination de toutes choses, même les plus infimes, à un vaste objectif.

III. IL EST VRAI DES MOYENS ET AGENTS EMPLOYÉS PAR DIEU qu'en eux Il se cache et se révèle d'une manière plus élevée.

1. Les grands canaux de puissance de Dieu dans le monde moral sont deux : la vérité et les hommes. La vérité de Dieu est si parfaitement adaptée à son but que ; il semble faire tout le travail. Il en est de même du libre arbitre humain que Dieu emploie. L'influence des hommes semble dépendre si entièrement de l'énergie qu'ils déploient, de leur adaptation à des classes particulières d'hommes, de leur incisive intellectuelle et morale, d'un certain éclat de conviction et d'une contagiosité de la nature, qu'il semble que si c'était une chose entièrement dans la sphère humaine. Dieu est complètement caché derrière l'homme.

2. Mais regardez quelle grande révélation de Lui-même Dieu donne par cet arrangement. Quelle considération il montre aux âmes qu'il a faites en utilisant un tel éventail de vérité sur elles. C'est l'une des plus grandes démonstrations de Dieu qu'il condescend à gagner par la vérité, qu'il s'abaisse à raisonner et à plaider. Et quelles nobles qualités Dieu montre en utilisant des agents humains comme il le fait. Ne montre-t-il pas Son désir de faire sortir de chaque créature toutes ses capacités, Son désir de rendre aux enfants le plus grand honneur possible, de les rendre chers et honorables les uns aux autres, en faisant d'eux les canaux de la plus haute bénédiction ?

IV. DIEU SE CACHE DERRIÈRE LES RETARDS ET LES CATASTROPHES, ET ENCORE SE RÉVÈLE À TRAVERS CEUX-CI D'UNE MANIÈRE PLUS ÉLEVÉE. C'est une vieille cause de perplexité pour les hommes qu'un événement arrive au mal et au bien, et que l'œuvre de Dieu avance avec une lenteur si incroyable. Et pourtant, dans tout cela, Dieu se révèle. Il révèle son grand dessein et sa détermination que les hommes marcheront par la foi. Serait-ce un avantage pour les hommes d'être libérés de la nécessité de marcher par la foi ? Ce serait arrêter le canal entre nous et toutes les bénédictions de Dieu.

Dieu rend le monde si plein de contradictions et de désastres, le rend si incalculable et mystérieux, simplement parce qu'Il nous aime et ne veut pas que nous nous éloignions de Lui. Quelle richesse de consolation Il répand dans les cœurs à travers l'occasion et l'occasion de la douleur. ( J. Leckie, DD )

L'invisibilité divine

Nous avons en nous depuis l'enfance un désir irrépressible de connaître l'inconnu. L'inconnu est l'horrible. Ainsi, dans les religions païennes, il y a toujours un lieu mystérieux où seul un grand prêtre entre, un sanctuaire intérieur voilé aux yeux des mortels où la présence divine est plus perceptible qu'ailleurs. Même le judaïsme l'avait et son voile du temple n'a pas été déchiré en deux jusqu'à ce que Christ soit venu. Les églises sacerdotales maintiennent l'idée jusqu'à ce jour.

L'idolâtrie, qu'est-ce que c'est ? Quoi d'autre que l'effort pour rendre visible l'invisible ? Lorsque Jésus le Christ est entré dans la vie de ce monde, il est venu pour répondre au désir du cœur humain après une telle expression de la divinité qui devrait satisfaire ce désir de rendre l'invisible visible. Dans nos moments les plus nobles, il doit nous sembler que l'exigence d'une révélation pleine et parfaite de la Divinité est déraisonnable, pour ne pas utiliser le mot le plus fort, absurde.

La demande est assez raisonnable, faites-nous connaître le cœur de la Déité. Et ainsi, s'il est encore vrai que l'Éternel est un Dieu qui se cache, il est également vrai que la prière du cœur de l'homme : « Seigneur, montre-nous le Père, et cela nous suffit » a été exaucée. Mais ne voyons-nous pas que l'invisibilité divine a son utilité dans le développement de cette nature qui est la nôtre ?

1. Une utilisation est de nous entraîner à la révérence.

2. Le fait que Dieu se cache est nécessaire à notre liberté. Notre grand Maître met cette pensée, comme à son habitude, dans la parabole d'un seigneur oriental allant dans un pays lointain et livrant ses biens à la garde de ses serviteurs, afin qu'en son absence, ils puissent les utiliser de manière à les augmenter. . Pour le développement de chaque vie humaine, une certaine liberté est nécessaire. L'impressionnante présence sensible de Dieu détruirait complètement notre liberté. Cela paralyserait nos activités.

3. Il est nécessaire à notre perfection de la nature. Mais la perfection chez l'homme n'est pas simplement une question de condition extérieure, elle implique une correspondance interne avec un environnement en lui-même parfait. Pour la perfection de la condition intérieure, il doit y avoir la capacité de la foi en une Puissance extérieure à nous-mêmes, et de la foi en tout ce qui nous entoure, la capacité de l'espérance perpétuelle, la capacité de l'amour éternel. Et il n'est pas possible, à notre connaissance, de développer ces vertus si nous n'avons pas de place pour leur croissance. L'invisibilité de Dieu est nécessaire à leur croissance. ( R. Thomas, DD )

Retenir la loi du dévoilement

I. VOIR COMMENT CONTINUE A ÉTÉ CETTE LOI.

1. Les annales du monde avant le déluge, aussi rares soient-elles, nous montrent qu'il était toujours présent dans cette première dispensation. A travers ces ténèbres, nous pouvons voir l'homme sous la dispense d'une révélation incomplète ; Dieu, toujours présent et pourtant toujours caché, et restreignant sa manifestation de lui-même alors même qu'il la donne. Quelle expression c'est, " Dieu regarda la terre, et voici, elle était corrompue. " Ce regard là-dessus, Sa révélation; qu'il s'en détourne, qu'il cache sa face, parce qu'il ne peut supporter sa corruption et sa violence.

2. Après le déluge, c'est toujours pareil ; quant au monde dans son ensemble, c'est évident. Combien de temps la connaissance de Dieu s'éteint-elle, même dans la famille de Noé ! Alors le Seigneur appelle Abraham et se révèle à ce témoin choisi. Qu'est-ce que cela implique de se cacher, même dans sa révélation. Plus remarquable encore est la présence de cette loi parmi ceux à qui la lumière a été donnée.

Des communications merveilleuses de Lui-même ont été faites par Dieu à Abraham. Quand les trois mystérieux étrangers se sont soudainement tenus devant lui alors qu'il était assis dans la porte de sa tente dans la chaleur du jour, à quel point il est proche de la connaissance de la Divine Trinité ; et quand les hommes disparaissent de sa vue, et qu'il est laissé seul « devant le Seigneur », comment la Trinité est-elle de nouveau rassemblée dans l'unité de la Divinité. De même, lorsque l'assurance de sa propre acceptation lui est donnée alors que la lampe de Dieu se déplace entre les morceaux divisés de son sacrifice, une horreur de grandes ténèbres tombe sur l'esprit de l'homme favorisé. Dans la révélation de Lui-même, Dieu se cache encore, même à l'œil ouvert d'Abraham. Donc ça continue tout le long de la ligne.

3. Il en fut ainsi pendant toute la dispensation prophétique. Quelle lumière grandissante, quelle obscurité restante nous rencontre partout.

4. Combien clairement la même caractéristique se retrouve-t-elle dans le ministère personnel de Notre-Seigneur lui-même ! C'est partout discernable dans sa conduite aux scribes et aux pharisiens, et même à la multitude. Quelles autres étaient ces charges à l'un et à l'autre de ne pas faire connaître Ses œuvres miraculeuses de guérison ? que dire d'autre de l'enveloppement de ses paroles en paraboles ; que « en voyant ils pourraient voir et ne pas percevoir, et en entendant ils pourraient entendre et ne pas comprendre » ? Et même avec ses propres disciples, il a agi dans une large mesure selon la même règle. Comme leurs paroles et leurs actes nous transmettent clairement l'idée d'hommes vivant sous un sentiment de mystère qu'ils ne pouvaient pas comprendre.

5. La même loi n'est-elle pas marquée même sur la révélation ouverte de la dispensation de l'Esprit ? la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme ; la collaboration de sa grâce toute-puissante et notre propre responsabilité personnelle ; l'amour et la puissance infinis de Dieu, et l'origine et l'être du mal ; qui peut expliquer la coexistence de ces merveilles ?

6. Il n'en va pas autrement si, de ces difficultés de pensée non résolues, nous nous tournons vers les nominations directes de l'Église du Christ. Les saints sacrements de l'Evangile ne révèlent-ils pas et ne cachent-ils pas à la fois la Présence divine ?

7. C'est également le cas le plus frappant en ce qui concerne les relations de Dieu avec les âmes individuelles dans l'Église des rachetés.

8. Nous pouvons le retrouver dans l'Église en général. Aussi brillante que soit la lumière, où est-elle sans que l'ombre la suive ?

II. SON OBJET. Voici donc la dispense. Pourquoi nous sommes soumis à cela, le moins de mots peut le mieux dire. Évidemment, il s'agit de l'amour de Dieu pour nous, et de sa pitié pour notre faiblesse. C'est parce que nous ne pouvons plus supporter maintenant ; et que nous puissions être conduits à plus.

III. SES CONSÉQUENCES. Ce que nous devrions spécialement apprendre du fait qu'il nous a placés sous une telle dispense semble être...

1. Que si nous voulons le connaître, nous devons le suivre de près.

2. Le besoin de révérence dans la recherche.

3. La vraie manière de traiter ces mystères n'est ni de nier leur existence ni de craindre leur présence, encore moins de les laisser servir à produire le doute ou l'incrédulité, mais de les regarder comme les hommes regardent les nuages ​​qui parsèment le ciel. ; qui, bien qu'ils cachent pour le moment le soleil, n'en rendent pas moins été brisé par eux dans l'infinité de la lumière et de l'ombre, il n'aurait pas pu posséder. ( Év. S. Wilberforce, DD )

La connaissance d'un Dieu trinitaire

Dans ce court verset est contenue la description de Dieu en deux caractères, comme connu et pourtant inconnu, comme révélé et pourtant mystère, comme se montrant et se cachant pourtant. Cette idée globale de Dieu avait été acquise par l'expérience. Les noms « Dieu d'Israël » et « Sauveur » incarnent le souvenir des nombreuses occasions où il s'est montré identifié avec la vie et la sécurité de la nation, alors qu'il les avait guidés ou protégés.

Et pourtant, courir tout au long de cette même histoire avait été la caractéristique de l'inattendu et de l'étrangeté dans sa manière de travailler ; de sorte qu'enfin le peuple sentit qu'il le connaissait et pourtant ne le connaissait pas. Chaque nouvelle preuve de sa puissance et de sa présence ne faisait qu'introduire un nouveau point où le mystère de son être et de ses voies se faisait sentir. On ne peut pas dire que notre expérience soit très différente de celle du prophète. Nous passons en revue la vie de Christ, et chaque point de celle-ci est une révélation de notre Dieu ; et puis nous complétons nos pensées avec une expression de Dieu étant plein de pensées dures et de mystère.

1. Christ en tant que révélation de Dieu conduit à la doctrine de la Trinité. Heureux serons-nous si nous pouvons ressentir l'unité des deux aspects du mystère et de la révélation comme le prophète l'a fait, et les joindre, comme il l'a fait, sans aucun sentiment d'hostilité entre eux.

2. Si seulement les hommes voyaient que la doctrine d'une Trinité a son premier fondement dans le désir de Dieu de se rapprocher de l'homme, elle ne serait pas si souvent prononcée dure, froide et inutile. Nous devrions tous voir comment l'utiliser. Quand la vie et le monde semblaient cruels et décevants, semblaient nous décourager de toute tentative pour trouver Dieu, alors nous nous tournions vers notre doctrine de Dieu et, rassurés par l'annonce qu'il y a dans la Divinité non seulement le pouvoir d'être assis au loin dans une grandeur mystérieuse, mais aussi le pouvoir d'approcher chacun de nous, et de ne faire qu'un avec nous, nous devons reprendre notre vie avec un nouveau courage, et retourner dans le monde avec une confiance nouvelle, en étant sûrs que Dieu y est, et n'est pas au-delà de nous y rencontrer.

3. Une autre caractéristique de notre recherche de Dieu est que nous voulons qu'Il soit comme nous dans son caractère et ses sentiments. S'il ne l'est pas, nous ne voyons pas comment nous pouvons faire une quelconque estimation de lui, et le connaître du tout. Et pourtant, ce désir de l'avoir comme nous a conduit à des résultats si mauvais que les hommes s'en méfient souvent. Cela a si généralement abouti à faire du Dieu d'un homme un reflet anormalement agrandi de son propre caractère que les images ainsi produites ont été tout sauf attrayantes.

Ils ont si souvent eu de la cruauté, de la haine et de l'étroitesse en eux que les hommes, rejetant de telles représentations, ont dit : « Nous ne pouvons pas connaître Dieu, il est si différent de nous ; C'est un Dieu qui se cache.

4. Nous nous tournons à nouveau vers cette image révélée de notre Dieu telle qu'elle est donnée dans la pensée d'une Trinité, et nous constatons qu'elle contient l'idée très centrale de la vie humaine, le sentiment et la relation mutuelle. ( A. Brooks, DD )

Dieu se cache

Certains supposent qu'après que Cyrus eut pris possession de la ville, cette prophétie lui fut montrée, probablement par Daniel, et il en fut si impressionné qu'il résolut encore de l'accomplir, en permettant aux captifs juifs de retourner dans leur propre pays. terre; et la manière dont Dieu accomplirait l'œuvre sans y apparaître ouvertement conduisit le prophète à s'exclamer : « En vérité, tu es un Dieu qui te cache », etc. Ce sentiment est souvent exprimé dans la Parole de Dieu et est encore plus fréquemment justifié par ses voies et ses œuvres.

I. LE FAIT INDIQUE ICI, que Dieu se cache. C'est un fait que personne ne contestera ; pour--

1. Il est invisible.

(1) Dans les œuvres de la nature. Nous ne le voyons pas engagé en eux comme nous voyons des hommes engagés dans ce qu'ils font.

(2) Dans les dispensations de la providence. Le mot « providence » signifie Dieu, prévoyant, organisant et contrôlant les événements qui se produisent. Nous sommes souvent tellement bouleversés par ce qui se passe, c'est tellement contraire à ce que nous attendions, que nous n'avons pas de réponse à la question : « Où est ton Dieu ?

(3) Dans Ses opérations spirituelles. « Le vent souffle où il veut », etc. Le Seigneur a ouvert le cœur de Lydie, mais personne ne l'a vu le faire.

2. Dieu se cache, en ce qu'il ne s'est pas révélé à nous de manière à rendre impossible le doute et l'incrédulité. Il ne s'est pas laissé sans témoins. Dieu peut être connu par ses œuvres, il ne doit pas l'être. Dieu s'est révélé dans Sa Parole. Dieu s'est révélé dans son Fils. Mais l'incarnation est une dissimulation de Dieu, ainsi qu'une manifestation.

II. RAISONS POUR LESQUELLES DIEU SE CACHE AINSI. Il doit y avoir une raison très suffisante pour cette conduite de la part de Dieu. Il y a un sens très profond dans lequel Dieu se cache de nous à cause de nos péchés ; c'est-à-dire nous retire le sens de sa présence spirituelle et les marques de sa faveur ( Ésaïe 59:2 ).

Mais ce n'est pas la dissimulation à laquelle le prophète se réfère ici. Il se cache parce que cela est nécessaire à notre probation morale et à notre discipline. Il n'était pas toujours visible pour nos premiers parents dans le jardin ; car lorsqu'ils entendirent sa voix, après avoir péché, ils se cachèrent. Ils auraient à peine mangé du fruit défendu en sachant que son œil était sur eux. De la même manière, il est nécessaire pour notre probation que Dieu ne soit pas vu. Il se cache...

1. Pour essayer notre foi. Jésus dit à Thomas : « Parce que tu as vu, tu as cru ; bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru. La foi a une raison et une révélation suffisante sur lesquelles s'appuyer ; mais si un homme ne souhaite pas conserver la connaissance de Dieu, il peut trouver place au doute et à l'incrédulité même dans les régions où les cœurs purs voient Dieu.

2. Pour tester notre amour. Nous devons avoir une appréciation élevée et intelligente du caractère d'un être, et notre amour pour lui doit avoir ses racines profondes dans notre nature morale, si nous voulons continuer à l'aimer pendant une longue absence, même si à un moment donné nous l'avoir vu; mais combien élevée doit être notre appréciation de son caractère et de son travail si nous pouvons dire de lui : « Celui qui n'a pas vu, nous l'aimons ; en qui, bien que maintenant nous ne le voyions pas, mais croyant, nous nous réjouissons d'une joie indicible et pleine de gloire. Si nous aimons tant le Christ quand nous ne le voyons pas, comment l'aimerons-nous quand nous le verrons tel qu'il est !

3. Pour tester la force de nos principes. Un maître veut savoir comment se porte son serviteur lorsqu'il est absent ; un père souhaite savoir comment se conduit son fils lorsqu'il est à la maison. S'il entend que son fils est aussi pur, droit et aimant qu'il l'a toujours été lorsque les yeux de ses parents étaient fixés sur lui, cela remplit son cœur de satisfaction et de joie ; alors Dieu veut savoir ce que nous ferons quand nous semblons être livrés à nous-mêmes.

C'est alors que nos principes sont mis à l'épreuve. Dieu se cache pour voir ce que nous allons faire. Il nous voit, bien que nous ne puissions pas le voir. Aucune dispensation ne pourrait être meilleure que celle sous laquelle nous vivons, pour développer nos principes et former notre caractère ; c'est une dispensation de la foi, et non de la vue, dans laquelle nous sommes entraînés à faire le bien parce que c'est bien, même si nous ne pouvons pas à l'époque voir les conséquences qui suivront le bien ou le mal.

4. Pour tester notre confiance dans ses arrangements, si nous lui ferons confiance même si nous ne pouvons pas le retrouver. Nombreux sont ceux qui pensent qu'ils pourraient supporter les maux de la vie s'ils étaient sûrs que Dieu les a nommés, mais leurs épreuves semblent provenir si entièrement de sources humaines qu'il leur semble qu'ils ont été laissés pour être les victimes de l'humanité. caprice. Mais nous devons persévérer en voyant l'invisible, et dire de l'homme comme Jésus a dit à Pilate : « Tu ne pourrais avoir aucun pouvoir contre moi s'il ne t'a été donné d'en haut » ( Jean 19:11 ).

5. Afin que nous le cherchions. Nous n'épargnons aucun effort pour rechercher ce que nous apprécions hautement, et Dieu sera apprécié. Il nous cherche, mais nous devons aussi le chercher. Cours--

(1) Ce sujet doit réprimander l'ostentation lorsqu'il est engagé dans des œuvres de bienfaisance. Dieu se cache même quand il fait le bien. Comment donc devons-nous nous cacher même en faisant le bien !

(2) Cela réprimande aussi ceux qui cachent leurs talents parce qu'ils sont peu nombreux et ne font rien parce qu'ils ne peuvent pas faire de grandes choses. Ils pensent que le peu qu'ils peuvent faire ne sera jamais remarqué ou vu, et donc ils négligent de le faire. Nous devons nous cacher, mais pas nos talents. Nous devons faire le bien que nous pouvons, si petit soit-il, et même s'il ne faut jamais savoir que nous avons fait quoi que ce soit.

(3) Le fait que Dieu se cache n'est pas une excuse pour ne pas le connaître. Il n'a jamais dit : « Cherchez-moi en vain. Il a dit : « Cherchez ma face » et « Ceux qui me cherchent me trouveront » ( Ésaïe 55:6 ). ( A. Clark. )