Ésaïe 45:2,3

j'irai avant toi

Dieu passe devant

L'homme doit partir.

Chaque homme accomplit un voyage, traverse un processus. La seule question est comment? L'homme peut partir, soit avec Dieu, soit sans Lui. Que nous allions avec Dieu ou sans Lui, nous trouverons des endroits tortueux.

I. Nous devrions considérer le texte comme UN AVERTISSEMENT. Il y a des endroits tordus.

II. Le texte est aussi UNE PROMESSE. « J'irai devant toi. Dieu ne dit pas où il redressera notre chemin ; Il ne dit pas comment ; la grande chose pour nous de croire est qu'il y a une promesse spéciale pour nous, et d'attendre dans une espérance dévote pour son accomplissement. Celui qui attend Dieu ne perd pas son temps. Une telle attente est la vraie vie - une telle attente est la vitesse la plus vraie.

III. Le texte est aussi UN PLAN. C'est dans le mot « avant » que je trouve le plan, et c'est dans ce mot « avant » que je trouve la difficulté du côté humain. Dieu ne dit pas, j'irai à côté de toi ; nous irons pas à pas : il dit : j'irai devant toi. Parfois, il peut y avoir un long chemin devant nous, de sorte que nous ne pouvons pas le voir ; et parfois il peut être juste devant nous. Mais que ce soit au-delà, loin ou ici à portée de main, la grande idée sur laquelle nous devons vivre est que Dieu nous précède.

1. Gardons-nous de considérer le texte comme une évidence. Il y a une question essentielle de caractère à régler. « Les pas d'un homme bon sont ordonnés par le Seigneur. »

2. Gardons-nous de considérer ce texte comme une licence pour l'insouciance Ne disons pas : « Si Dieu me précède et rend tous les lieux droits, pourquoi ai-je besoin de m'en soucier ? Pour l'homme bon, toute vie est sainte ; il n'y a pas de pas d'indifférence ; pas de sujet qui ne fasse ressortir ses meilleurs désirs. « Le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte » est l'expression de tout homme qui sait ce que c'est que d'avoir Dieu devant lui. ( J. Parker, DD )

Trésors des ténèbres

Si nous sommes les pèlerins de Sion, vers le ciel, nous trouverons le besoin de telles promesses, dans leur accomplissement spirituel, comme Dieu l'a ici donnée à Cyrus.

I. L' UVRE PRÉLIMINAIRE DE DIEU en « allant devant Son peuple, en lui aménageant des endroits tortueux droits, en brisant en morceaux les portes d'airain et en coupant des barres de fer. »

1. La première promesse jette les bases de toutes les autres ; « J'irai devant toi. Combien doivent être grandes ces difficultés qui ont besoin que Dieu lui-même nous précède pour les surmonter ! Ils doivent sûrement être insurmontables par aucune force humaine. Si nous sommes correctement instruits, nous ressentirons le besoin que le Seigneur nous précède, non seulement de temps en temps, mais à chaque étape du chemin, car à moins d'être guidés et guidés par lui, nous sommes sûrs de nous égarer. Comme c'était frappant avec les enfants d'Israël. Vous pouvez appliquer cette promesse à une variété de choses.

(1) Elle s'applique non seulement aux épreuves et aux perplexités spirituelles, mais aussi temporelles - à Son avance à la fois dans la providence et la grâce.

(2) . Mais les mots s'appliquent à la manifestation de sa volonté sainte et sacrée.

(3) C'est surtout en éliminant les obstacles que le Seigneur accomplit cette partie de la promesse.

2. "Et arranger les choses tordues." Cette promesse jaillit de la première et s'y rattache étroitement ; car ce n'est que par le Seigneur qui avance que les choses vraiment tordues peuvent être redressées. Mais qu'entend-on par endroits tordus, et d'où viennent-ils ?

(1) Certains sont intrinsèquement tordus, c'est-à-dire qu'il est dans leur nature même de l'être. Ainsi, les tempéraments, les dispositions, les désirs, les volontés, les convoitises tordus sont en eux-mêmes tordus, parce qu'étant courbés hors de leur état originel par le péché, ils ne se situent pas maintenant au niveau de la sainte volonté et de la Parole de Dieu.

(2) Mais il y a des endroits tordus dans le chemin de la famille de Dieu, qui ne sont pas intrinsèquement tordus comme étant un péché en eux-mêmes, mais sont tordus comme l'ont fait la main de Dieu pour nous. De ce genre sont les afflictions du corps et de l'esprit, la pauvreté dans les circonstances, les épreuves dans la famille, la persécution de supérieurs ou de parents impies, de lourdes pertes dans les affaires, le deuil d'enfants, et, en bref, une grande variété de circonstances courbées dans leur forme par la main de Dieu, et ainsi fait.

« choses tordues » pour nous. Maintenant, le Seigneur a promis de « redresser les choses tordues ». Prise dans toute son étendue, la promesse déclare positivement que de quelque source qu'ils viennent, ou de quelque nature qu'ils soient, le Seigneur les redressera sûrement. Par cela, il manifeste sa puissance, sa sagesse et sa fidélité. Mais comment les redresse-t-il ? De deux manières, et ce selon leur nature. Parfois en les retirant du chemin ; et parfois en conciliant nos esprits avec eux.

3. Mais le Seigneur a aussi promis à Cyrus qu'en allant devant lui, il briserait en morceaux les portes d'airain, etc. Cyrus avait envie d'entrer dans la ville de Babylone ; mais lorsqu'il examina la seule voie d'entrée possible, il la vit fermement fermée contre lui par des portes d'airain et de fer. Ne pouvons-nous pas trouver quelque chose dans notre expérience qui corresponde à ce sentiment chez Cyrus ? Il y a un désir dans l'âme après un certain objet.

On presse pour l'obtenir, mais que trouve-t-on sur la route ? Portes de laiton et barres de fer. Regardez, par exemple, nos prières mêmes. Les cieux ne sont-ils pas parfois d'airain au-dessus de nos têtes, de sorte que, comme Jérémie se plaint, « ils ne peuvent pas passer » ? Non, votre cœur même n'est-il pas parfois une porte d'airain, aussi dure, aussi têtue et aussi inflexible ? Ainsi, la justice, la majesté et la sainteté de Dieu, lorsque nous voyons ces redoutables perfections de Jéhovah avec un œil tremblant sous la culpabilité du péché, se tiennent devant l'âme comme autant de portes d'airain.

Les divers ennemis aussi qui assaillent l'âme ; les entraves et les obstacles à l'extérieur et à l'intérieur qui se dressent sur le chemin ; l'opposition du péché, de Satan, de soi et du monde contre tout ce qui est bon et divin - ne peuvent-ils pas tous être considérés comme des « portes d'airain » barrant l'accès souhaité à la ville ?

4. Mais il y a aussi des « barres de fer ». Ceux-ci renforcent les grilles en laiton et les empêchent de se briser ou de s'ouvrir, le métal le plus fort et le plus dur donnant fermeté et solidité au plus doux et au plus faible. Un cœur incrédule ; l'infidélité secrète de l'esprit charnel ; culpabilité de conscience produite par le sentiment de nos innombrables errances loin du Seigneur ; des doutes et des peurs surgissant souvent de notre propre manque de cohérence et de dévouement ; craintes d'être complètement trompé, de trouver si peu de marques de grâce et tant de négligence de la vigilance et de la prière, tout cela peut être mentionné comme des barres de fer renforçant les portes d'airain. Maintenant, pouvez-vous briser en morceaux ces portes d'airain, ou couper en morceaux les barres de fer ? Ici, alors, quand on le désire si profondément, vient la promesse : « Je romprai », etc.

II. LES DONS QUE LE SEIGNEUR LEUR ACCORDE, lorsqu'il a brisé les portes d'airain et coupé en morceaux les barres de fer, appelés ici « trésors de ténèbres et richesses cachées des lieux secrets ».

1. « Trésors des ténèbres ». Mais n'est-ce pas une expression étrange ? Comment peut-il y avoir des ténèbres dans la cité du Salut dont le Seigneur, l'Agneau, est la lumière éternelle ? L'expression ne signifie pas que les trésors eux-mêmes sont des ténèbres, mais qu'ils étaient cachés dans les ténèbres jusqu'à ce qu'ils soient mis en lumière. Les trésors de Belschatsar, comme les lingots de la Banque, ont été enterrés dans les ténèbres jusqu'à ce qu'ils soient brisés et remis à Cyrus.

Il en est ainsi dans un sens spirituel. N'y a-t-il pas des trésors dans le Seigneur Jésus ? Pourtant, tous ces éléments sont des « trésors de ténèbres », dans la mesure où ils sont cachés à nos yeux et à nos cœurs, jusqu'à ce que nous soyons amenés par sa puissance spéciale dans la ville du salut.

2. Mais le Seigneur a promis aussi de donner à Cyrus « les richesses cachées des lieux secrets », c'est-à-dire, littéralement, les richesses de la ville qui étaient accumulées dans ses lieux secrets. Mais cela n'a-t-il pas aussi un sens spirituel ? Oui. Nombreuses sont « les richesses cachées des lieux secrets » avec lesquelles le Dieu de toute grâce enrichit sa famille croyante. Regardez, par exemple, la Parole de Dieu. Mais observez comment les promesses sont liées aux « endroits tortueux », aux « portes d'airain » et aux « barres de fer » et au passage devant le Seigneur pour les écarter du chemin. Sans ce travail antérieur, nous serions ignorants jusqu'à notre dernier jour des « trésors des ténèbres » ; nous ne devrions jamais voir ni manipuler « les richesses cachées des lieux secrets ».

III. LES EFFETS BÉNIS PRODUITS par ce que le Seigneur fait et donne ainsi - une connaissance spirituelle et expérimentale, que "Celui qui les a appelés par leur nom est le Dieu d'Israël". Observez l'expression "Moi, le Seigneur, qui t'appelle par ton nom". Quelle individualité cela imprime à la personne à qui l'on s'adresse ! Comme cela fait de la religion une chose personnelle ! Mais que produit cette vocation particulière, individuelle et personnelle ? Connaissance.

Quelle connaissance ? Spirituel, sincère et expérimental. De quoi? « Que le Seigneur qui les a appelés par leur nom est le Dieu d'Israël. C'est en tant que « Dieu d'Israël » qu'il manifeste miséricorde et grâce ; qu'il ne quitte ni n'abandonne jamais les objets de son choix ; qu'Il accomplit chaque promesse, vainc chaque ennemi, apparaît dans chaque difficulté, pardonne richement chaque péché, guérit gracieusement chaque rétrogradation et les amène finalement dans la félicité éternelle.

Maintenant, peut-être, nous pouvons voir pourquoi le peuple de Dieu a tant de portes d'airain et de barres de fer, tant d'épreuves et de tentations sévères. C'est pour les amener à faire personnellement connaissance avec Dieu, le Dieu d'alliance d'Israël ; faire de la religion une réalité. ( JC Philpot. )