Ésaïe 46:13

Je rapproche ma justice

Justifiant la justice rapprochée

Il ressort d'une comparaison de nombreux textes de l'Écriture, que lorsque le mot « justice » est connecté, comme dans ce passage, avec « salut », cela ne signifie pas l'attribut divin de la justice ou de la rectitude, mais l'œuvre de la justice accomplie. par le Seigneur Jésus-Christ, et que c'est le grand dessein de l'Évangile de révéler et d'offrir aux pécheurs de l'humanité pour leur justification, leur salut.

I. Examinons en référence à LA JUSTICE PARLÉE, pourquoi elle est appelée, dans cette partie et dans tant d'autres de l'Écriture, « la justice de Dieu » ? Le Seigneur appelle l'œuvre de son Fils Jésus-Christ, son obéissance jusqu'à la mort, toute son endurance à la malédiction et l'accomplissement du précepte de la loi, la sienne, la justice de Dieu. Il n'y a aucune difficulté à voir pourquoi cela devrait être appelé à Christ, parce qu'Il l'a réalisé. Notre question est, pourquoi l'obéissance jusqu'à la mort du Seigneur Jésus-Christ est appelée « la justice de Dieu » ?

1. C'est ce qu'on appelle, en contraste et en opposition marqués avec la propre justice imaginaire de l'homme ( Romains 10:3 ).

2. Parce que c'est ce que Dieu a, pour la justification du pécheur, conçu, pourvu et marqué du sceau de son approbation et de son acceptation.

3. Parce qu'il a été accompli par Dieu dans la personne de son Fils éternel - Emmanuel, " Dieu manifesté dans la chair ".

II. O, COMMENT ET À QUELLES PARTIES OU PERSONNES LE SEIGNEUR APPROCHE CETTE JUSTICE ?

1. Où ? Dans l'Evangile ( Romains 1:16 ).

2. Comment ? Dans le caractère libre et sérieux des offres et des invitations de l'Evangile.

3. À qui ? « Vous qui êtes loin de la justice ! » Vous qui non seulement n'avez pas de justice, mais qui vivez à l'aise, « le cœur vaillant », insouciant et indifférent, pour le moment au moins, à l'idée d'en trouver une -« Je vous rapproche ma justice ».

Tandis que vous le méprisez, « de bon cœur », je vous l'offre ; tandis que vous êtes « loin de la justice », la justice s'approche de vous, elle est pressée et pressée sur vous. Amélioration--

1. Il peut arriver à certains comme une objection, à quoi bon rapprocher, et offrir librement, un salut à des hommes totalement indifférents à son sujet ? Il ne fait aucun doute qu'aussi longtemps que les hommes sont « courageux et éloignés de la justice », ils ne peuvent, dans la nature même de la chose, embrasser cette justice ; et leur en offrir est donc, en un sens, inutile. Mais seulement dans un sens.

Car, sans parler des croyants, qui trouvent souvent leur cœur si dur, que jusqu'à ce qu'ils voient des invitations aux « vaillants cœurs », ils ne peuvent pas du tout percevoir leur garantie de faire confiance au Christ - la liberté même et l'universalité de l'offre , venant avec une grâce écrasante sur le pécheur « au grand cœur », pourrait bien être l'un des moyens les plus puissants bénis du Saint-Esprit pour l'éveiller à une préoccupation et à une pensée profondes et sérieuses.

2. Afin que vous puissiez voir le peu de poids qu'il y a dans l'objection à la doctrine de la justice de Christ comme fondement de la justification, observez que nous lisons relativement rarement dans les Écritures la justice de Christ, généralement la justice de Dieu.

3. Nous aurions pu remarquer, sur la question de savoir comment la justice est rapprochée, qu'outre la gratuité et l'urgence des offres de l'Évangile, le Seigneur s'approche spécialement à des saisons particulières, dans les événements et les affaires de sa providence. ( CJ Brown. )

Deux aspects du salut

Les deux versets expriment un paradoxe qui entre profondément dans la pensée du prophète. Alors que le salut est proche dans le temps, Israël en est pourtant spirituellement éloigné. Par conséquent, l'œuvre du salut ou de la justice a deux aspects ; à côté de la délivrance providentielle dont l'agent est Cyrus, il y a un salut intérieur et spirituel qui consiste à amener la nation à une juste pensée sur elle-même et sur Dieu. Et dans cette transformation spirituelle, l'instrument est le serviteur de Jéhovah. ( Pr J. Skinner, DD )

La justice de Jéhovah et le salut d'Israël

(avec Ésaïe 51:5 ):--

I. Quelles sont ces deux choses – LA JUSTICE DE JÉHOVAH ET LE SALUT D'ISRAELL ? Comment sont-ils liés les uns aux autres et connectés les uns aux autres ? Et quel est en particulier le sens de la préséance ou de la priorité attribuée à l'un comme venant avant l'autre - Ma justice, Mon salut ?

1. Il est très évident que la justice du Seigneur doit signifier, non pas un attribut divin, mais une œuvre divine, ou un effet ou une manifestation d'une certaine sorte.

2. Un traitement judiciaire de ses ennemis, de la part de Dieu, précède et prépare la voie à la délivrance ou au salut de son peuple ; et quand il approchera l'un, l'autre ne tardera pas.

3. Dieu doit d'abord consulter pour son propre nom juste avant de pouvoir consulter pour la sécurité complète de son peuple ; Il doit d'abord se redresser avant de pouvoir les délivrer de manière cohérente et concluante. Ce n'est qu'à la suite de la justice de Dieu que son salut peut s'accomplir.

II. On peut dire que LE SEIGNEUR Rapproche SA JUSTICE, ou qu'elle est proche, en trois sens.

1. Dans l'Évangile, offrez comme un don gratuit, entièrement de grâce, pas du tout d'œuvres.

2. Dans l'effort et l'action puissants de Son Esprit.

3. Dans l'appropriation croyante que Son Esprit vous permet d'en faire. ( RSCandlish, DD )

Je mettrai le salut en Sion, pour Israël Ma gloire

Le lien entre l'utilisation des moyens et l'accomplissement des desseins divins

I. LES BUTS DIVINS QUE RÉVÈLENT LES ÉCRITURES SACRÉES. Ils ont du respect...

1. À l'exposition de la gloire de Dieu dans le développement de ses perfections.

2. À la délivrance de l'humanité des conséquences du péché.

3. À l'établissement du royaume du Messie sur la terre.

4. Au renversement total de l'empire des ténèbres.

5. Au bonheur éternel des croyants dans les royaumes de gloire.

II. QUELS SONT LES MOYENS EMPLOYÉS POUR LA RÉALISATION DE CES FINS.

1. Les moyens qui sont primaires.

(1) Le caractère médiateur du Christ.

(2) L'action du Saint-Esprit.

(3) L'énergie de la providence divine.

2. Ces moyens qui sont subordonnés.

(1) La révélation de la volonté de Dieu dans le volume inspiré.

(2) La prédication de l'Evangile.

(3) La constitution de l'Église chrétienne.

III. LA CONNEXION QUI EXISTE ENTRE L'UTILISATION DE MOYENS DIVINEMENT NOMMÉS ET LA RÉALISATION DES FINS DIVINES. Qu'une telle connexion existe, nous pouvons argumenter--

1. Sur le principe de l'analogie. À travers toutes les œuvres de Dieu, il existe un lien évident entre les moyens et la fin.

2. Il y a une aptitude particulière dans les moyens d'accomplir la fin.

3. De l'autorité divine. Que les moyens accomplissent la fin est le sujet fréquent de la promesse divine.

4. La preuve des faits établit en outre ce lien.

5. Nier cette connexion implique la plus grande absurdité.

IV. L'INFLUENCE PRATIQUE DE LA DOCTRINE.

1. Ne devrions-nous pas considérer notre intérêt personnel pour le sujet ? Nous sommes dans l'enceinte des desseins divins et des moyens de leur accomplissement.

2. Ce sujet inculque fortement la sainteté aux disciples du Christ. Les moyens et la fin semblent entourés d'un halo de sainteté.

3. Nous apprenons notre obligation et nos encouragements dans l'utilisation des moyens désignés.

4. Veillons à ce que les moyens que nous employons ne soient que de nomination divine.

5. Combien la condition terrible et la conduite dangereuse de ceux qui s'opposent aux desseins divins et méprisent les moyens divinement désignés ! ( JR Cooper. )

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