Ésaïe 46:4

Et même jusqu'à ta vieillesse je suis Lui

Le meilleur soutien en cas de fragilité

Rien ne peut montrer le caractère de Dieu d'un point de vue plus aimable que les représentations que les Écritures nous donnent de sa conduite envers la jeunesse et l'âge.

La jeunesse est ardente, irréfléchie et présomptueuse. Mais Dieu leur dit : Ne crieras-tu pas désormais vers moi, mon père, tu es le guide de ma jeunesse ? La vieillesse a besoin d'une couette. Dieu dit dans le texte : « Jusqu'à votre vieillesse », etc.

I. LE DIEU AGRÉABLE ASSURANCE ICI DÉLIVRE À SES SAINTS ÂGÉS.

1. La présence continue de Dieu avec eux. Il reste peu de compagnons de leurs débuts. Mais le Guide de leur jeunesse vit pour être le compagnon de leur âge.

2. Cela implique une affection sans relâche. Les personnes âgées sont prêtes à se plaindre, et dans de nombreux cas avec vérité, que parents et amis sont froids avec eux et las d'eux. Ils craignent que leurs infirmités morales ne provoquent la colère de leur Père céleste. Mais Dieu ayant aimé les siens qui sont dans le monde, les aimera jusqu'à la fin.

3. La promesse assure aux saints âgés les plus aimables marques d'affection de leur Dieu et Père. Il les portera dans ses bras comme le parent le fait avec l'enfant pour le bien-être duquel il se soucie le plus.

4. Cette promesse assure aux croyants âgés un soutien efficace. Diverses sont les charges que les personnes âgées ont à porter, et diverses sont les devoirs qu'elles sont tenues d'accomplir, et pour lesquelles elles n'ont aucune force. Dans la jeunesse, les saints sont enclins à pécher par excès de présomption, et dans la vieillesse, par découragement. Mais la grâce de Dieu peut fortifier la courbure et revigorer l'esprit évanoui.

5. Il les assure de sa patience et de son indulgence. Cela peut être suggéré dans la phrase : « Je supporterai. » Les hommes sont plus disposés à supporter les jeunes qu'avec les vieux. Il vous corrigera pour les défauts de l'âge pour obtenir leur amendement, et pour faire de votre déclin un spécimen plus heureux de la beauté et de la puissance de la religion ; mais ce sera d'une main douce. Il creusera autour de l'arbre vieilli et l'émondera, afin qu'il porte encore du fruit.

6. Le texte contient une promesse de délivrance complète. Nombreuses sont les afflictions et les tentations de la vieillesse, mais le Seigneur les délivre de toutes. La vie humaine est comme une colline. Son côté ensoleillé nous fait grimper dans l'enfance et la jeunesse ; au milieu de la vie, nous flânons un moment sur son sommet ; dans la vieillesse, nous descendons son côté obscur, et à son pied s'étend la vallée de l'ombre de la mort. Le bâton qui a soutenu votre décrépitude vous aidera dans votre agonie ; la verge qui a chassé les ennemis de ta course les terrifiera de ton oreiller ; oui, le Consolateur de ton âge te prendra à Lui, afin qu'en Lui tu puisses trouver la béatitude de l'éternité.

II. LES MOTIFS DE CONFIANCE EN CES PROMESSES, que Dieu fera tout cela à son peuple âgé.

1. Dieu a fait. Sa bonté créatrice est fréquemment utilisée dans les Écritures comme un encouragement à espérer dans ses soins protecteurs (chap. 43:1, 2). En outre, vous êtes son ouvrage, créé de nouveau en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres.

2. Le caractère de Celui qui fait la promesse la confirme. Quelle est la raison pour laquelle le mot « je » est répété cinq fois dans ce verset ? C'est pour montrer le plaisir que Dieu prend à faire des promesses de miséricorde à ses personnes âgées, et pour fixer leur point de vue sur l'auteur de celle-ci, afin qu'ils puissent se confier plus pleinement dans son accomplissement. Les plus grandes promesses, si elles sont faites par ceux qui n'ont pas le pouvoir de les remplir, excitent le mépris ; ou, si elles sont faites par des personnes dont l'intégrité est douteuse, sont considérées avec les angoisses torturantes du soupçon, plutôt que le confort de l'espoir ; mais en Dieu nous voyons tout pour faire paraître la méfiance folle et criminelle, et pour produire une foi ferme et triomphante.

Conclusion--

1. Ce sujet est admirablement propre à conduire les vieillards à leurs devoirs. Cela devrait les conduire à aimer Dieu de tout leur cœur et de toutes leurs forces. La réflexion, je suis pauvre et nécessiteuse, mais le Seigneur pense à moi, est puissamment adaptée pour faire fondre le cœur. Vos capacités de service sont plus limitées qu'elles ne l'étaient autrefois ; mais cette considération doit vous rendre plus zélé dans leur sainte amélioration. Laissez-le vous apprendre la patience. Laissez-le vous apprendre à être joyeux. Ne vous lassez pas d'une saison ainsi marquée par la pitié et les soins divins.

2. Que la conduite de Dieu envers les vieillards soit imitée par nous autant que possible. Que votre regard sur eux ne se refroidisse pas, bien que vous puissiez y percevoir des infirmités croissantes. Donnez-leur tous les témoignages appropriés de votre bonté.

3. Que les transgresseurs âgés considèrent qu'aucune de ces consolations n'est la leur, et qu'ils s'en excluent par leur tempérament et leur conduite. ( H. Belfrage, DD )

Le vieux saint réconforté

I. QU'EST-CE QUE DIEU A DÉJÀ FAIT POUR VOUS ? "J'ai fait." Cela le rapproche de très près. D'autres nous ont revendiqués comme des enfants ; et nous avons appris de bonne heure à dire, Mon père. Mais c'est à eux que nous devons notre être de manière subordonnée et instrumentale : à Lui nous le devons souverainement et efficacement. Ils étaient « pères de notre chair » : mais il est « le Père de nos esprits ». Mais il y a une autre opération plus élevée dont parle l'Écriture.

« Ce peuple que je me suis formé ; ils publieront ma louange. « Nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres. » En tant que sujets de sa grâce, un fondement est posé pour une confiance et une joie éternelles en lui.

II. CE QUE DIEU FERA.

1. Il portera. Cela implique quelque chose de plus que de guider et de diriger. Cela suppose l'impuissance de leur côté ; et tendre soutien et assistance sur le sien. Dieu a une grande famille ; mais, comme l'observe Bishop Hall, aucun de ses enfants ne peut y aller seul. Pourtant, on ne les laisse pas périr dans leur faiblesse.

2. Il livrera. Cela implique qu'ils sont exposés au danger ; mais qu'ils ne deviennent pas une proie. Il les délivre des ennuis. En difficulté. Par ennui.

III. MAIS COMBIEN DE TEMPS, JUSQU'OU IL VA PROLONGER SA TENDRESSE ET SES SOINS ? « À la vieillesse ; pour hérisser les poils. C'est une période pendant laquelle un homme est privé de beaucoup de ses parents et amis ; est regardé par une nouvelle génération; ressent mille infirmités, angoisses et angoisses ; et est réduit à la dépendance de ceux qui l'entourent.

1. La promesse ne suppose pas nécessairement que vous atteignez cette période. Cela signifie que si vous atteignez cette période, vous n'avez pas besoin d'en avoir peur ; Il sera avec vous, et « une aide très présente dans les ennuis ».

2. Il est seulement dit qu'il sera avec vous « jusqu'à la vieillesse et jusqu'aux cheveux blancs ». Il sera avec vous tout au long de « les mois de vanité et les nuits fatigantes vous ont fixé » ; Il sera avec vous même lorsque « votre cœur et votre chair vous feront défaut ». Ceci est implicite. Mais il n'était pas nécessaire de le mentionner, la vieillesse et la mort sont si proches l'une de l'autre, elles se touchent. Ce sujet affiche--

(1) La patience de Dieu. Combien de provocations a-t-il eu à supporter de votre part en soixante, soixante-dix, quatre-vingts ans !

(2) Encouragement pour ceux qui sont descendus dans la vallée des années. Les doutes peuvent assaillir l'esprit d'un croyant jusqu'au bout. Mais ayez une bonne consolation, vieux serviteurs de Dieu. Il ne vous chassera pas maintenant que votre travail est terminé. Votre salut est plus proche que lorsque vous avez cru.

(3) Que dirai-je au pécheur à la tête censurée ?

(4) Quel motif y a-t-il ici pour nous inciter tous à devenir les disciples du Seigneur ! ( W. Jay. )

Le Dieu des vieillards

I. LA DOCTRINE DU TEXTE Je tiens pour la constance de l'amour de Dieu, sa perpétuité et sa nature immuable. Dieu déclare qu'il n'est pas simplement le Dieu du jeune saint ; qu'il n'est pas simplement le Dieu du saint d'âge moyen, mais qu'il est le Dieu des saints dans tous leurs âges, du berceau au tombeau. La doctrine est donc double : que Dieu lui-même est le même, quel que soit notre âge ; et que les relations de Dieu envers nous, à la fois dans la providence et dans la grâce, sont également inchangées.

II. Mais maintenant, nous arrivons à notre véritable sujet, qui est de considérer LE TEMPS DE LA VIEILLESSE COMME UNE PÉRIODE SPÉCIALE, et de marquer, par conséquent, la constance de l'amour divin, que Dieu porte et secoure ses serviteurs dans leurs dernières années.

1. La vieillesse est une période de mémoire particulière.

2. Le vieil homme a aussi des espoirs particuliers. Il a peu d'espoir pour l'avenir dans ce monde. Mais il a une espérance, et c'est la même qu'il avait lorsqu'il s'est confié pour la première fois en Christ. Quel est le fondement de ton espérance ? N'est-ce pas le même que celui qui t'animait quand tu t'unis pour la première fois à l'Église chrétienne ? Tu as alors dit : « Mon espérance est dans le sang de Jésus-Christ. Et l'objet ou la fin de l'espoir, n'est-ce pas le même ? Et la joie de cet espoir n'est-elle pas la même ?

3. La vieillesse est une période de sollicitude particulière. Un vieil homme ne s'inquiète pas de beaucoup de choses, comme nous le sommes ; car il n'a pas tant de choses à s'occuper. Il n'a pas le souci de se lancer en affaires, comme autrefois. Il n'a pas d'enfants pour se lancer en affaires. Mais sa sollicitude s'est quelque peu accrue dans un autre sens.

(1) Il est plus soucieux de son corps qu'il n'en avait autrefois. Même vos douleurs corporelles ne sont que des preuves de Son amour, car Il démolit votre ancien logement, bâton par bâton, et le reconstruisit dans des mondes plus lumineux, pour ne plus jamais être démoli.

(2) Et il y a une autre sollicitude - un échec de l'esprit aussi bien que du corps. Dieu est tout de même : sa bonté ne dépend pas de leur mémoire ; la douceur de sa grâce ne dépend pas de leur palais.

(3) Mais la principale sollicitude de la vieillesse est la mort. La fidélité de Dieu est la même ; car s'il est plus près de la mort, il a la douce satisfaction d'être plus près du ciel ; et s'il a plus que jamais besoin de s'examiner, il a aussi plus d'évidences pour s'examiner.

4. La vieillesse a sa béatitude particulière. Le vieil homme a une bonne expérience à raconter. Il a une communion particulière avec Christ. Il y a des communions particulières, des ouvertures particulières des portes du paradis, des visions particulières de la gloire, juste au moment où vous vous en approchez.

5. Le saint âgé a des devoirs particuliers.

(1) Témoignage.

(2) Réconforter le jeune croyant.

(3) Avertissement.

Application--

1. Quelle précieuse pensée, jeunes gens et jeunes femmes, est contenue dans ce texte. Vous voulez un investissement sûr ; voici un investissement assez sûr. Jeune homme, la religion de Dieu durera aussi longtemps que vous le voudrez ; Son confort que vous ne pourrez jamais épuiser de toute votre vie.

2. Hommes d'âge moyen, vous êtes plongé au milieu des affaires, et vous devinez parfois ce que vous deviendrez dans votre vieillesse. Mais y a-t-il une promesse de Dieu pour vous quand vous pensez aux lendemains ? Écoutez ce que dit David : « J'ai été jeune, et maintenant je suis vieux ; pourtant je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa semence mendier du pain.

3. Vénérables pères dans la foi et mères d'Israël, prenez ces paroles pour votre joie. Ne laissez pas les jeunes vous surprendre en train de sombrer dans la mélancolie, assis au coin de votre cheminée, grognant et grognant, mais allez-y joyeux et heureux, et ils penseront à quel point il est béni d'être chrétien. ( CHSpurgeon. )

Dieu toujours avec son peuple

Lorsque nous commençons par l'Alpha de l'orthographe de notre vie, nous le trouvons bon ; et quand nous arrivons à l'Oméga et prononçons faiblement la dernière lettre de la vie, nous savons encore mieux combien il est gracieux. ( CH Spurgeon. )

La présence de Dieu auprès des personnes âgées

Je me souviens, quand j'étais gamin, j'ai fait une longue marche de l'endroit où je travaillais, tard un samedi soir, jusqu'à la maison de mon père ; et tout au long de cette promenade, la nuit s'accroissait autour de moi, les ténèbres devenaient de plus en plus épaisses. Je savais que juste avant d'arriver à la maison, je devrais traverser ce qui était pour moi le bois le plus sombre et le plus épais qui ait jamais existé. Il faisait sombre même à midi. Et je me souviens que je me frayais un chemin à travers ce bois dense, quand soudain mon cœur bondit vers ma bouche, et au même instant presque toutes mes peurs se sont évanouies.

Car une grande et forte voix résonnait dans chaque bois du bois : « Viens-tu, Johnny ? » « C'était mon père qui venait à ma rencontre ! Oh, la nuit est devenue presque légère autour de moi. Je pouvais presque imaginer avoir vu la silhouette d'un grand et fort homme briller dans l'obscurité – l'impression était si vive, non seulement sur l'oreille, mais aussi sur l'imagination. Puis toute l'obscurité était vocale avec le fracas de sa voix.

Certains d'entre vous sont dans l'obscurité. Il se fait tard, mon frère. Il commence à faire noir, tard et solitaire, et peu de gens piétinent votre route maintenant. Il était un temps où la route était remplie de tes amis. Vous êtes comme quelqu'un qui s'assied loin dans la nuit et voit les lumières des maisons des voisins s'éteindre une à une, tandis que l'obscurité et le silence s'approfondissent autour de lui. Mais tout à coup, tout à coup, dans cette obscurité et cette solitude, la voix de Dieu retentit : « Je suis ici ; ne crains pas; jamais plus près que maintenant, dans tes cheveux blancs et ta vieillesse. ( J. M'Neill. )

La récompense d'une consécration permanente à Dieu

Dans nos grands hôpitaux navals et militaires, ce ne sont que les vétérans aux cheveux gris qui ont combattu dans la jeunesse et l'âge adulte, qui peuvent être reçus comme pensionnés à domicile. C'est un service long et dévoué qui est le passeport pour y être admis. Les détenus portent sur eux les marques du combat - le membre mutilé ou la cicatrice de la bataille, ou des médailles pendent sur leur poitrine, les souvenirs d'actes courageux et héroïques.

Travaillons pendant qu'il est appelé aujourd'hui. Donnons à Dieu, non les miettes qui tombent de la table de la vie, mais le meilleur du festin ; pas l'heure du soir de lassitude et du sommeil, mais l'apogée matinale de l'énergie active ; pas les quelques baies d'hiver égarées laissées au sommet de l'olivier, mais les fruits d'automne mûrs et abondants. ( JR Macduff, DD )

La vieillesse avec et sans Dieu

La vieillesse sans Dieu, c'est l'image de la querelle, du mécontentement, de l'irritabilité, de la tristesse ! La vieillesse avec Dieu, c'est l'amour, la joie, la paix, la douceur, la bonté. La vieillesse sans Dieu - elle est décrite graphiquement, dans ce chapitre, comme le renversement de tout orgueil et de toute gloire du monde - « Bel se prosterne, Nebo se penche » ; c'est la spoliation du temple terrestre, le pillage de tout ce qui a servi au bonheur éphémère de la terre.

La vieillesse avec Dieu - elle peut se tenir avec le prophète, même au milieu de la catastrophe, de la ruine et de la mort, revendiquant comme siennes les paroles de soutien : « Même jusqu'à votre vieillesse, je le suis », etc. ( JRMacduff, DD )

j'ai fait et je supporterai

Créer et transporter

I. Les deux idées de créer et de porter sont jetées ensemble, et de manière à montrer qu'elles sont liées : que DANS LE FAIT DE DIEU LE CRÉATEUR MENSONGE LE FAIT DE DIEU LE REDEMPTEUR. Nous ne devons pas laisser le fait de la rédemption, aussi merveilleux qu'il soit, rejeter le fait de la création au second plan ; car les deux sont indissociables. La rédemption, dans un sens, naît de la création. Parce que Dieu a fait l'homme à sa propre image, il est déterminé à le restaurer à cette image.

Parce que Dieu nous a créés, Dieu nous aime, nous éduque, supporte avec nous, poursuit la course sur la ligne de sa patience infinie, nous aide avec sympathie et aide, est accablé de notre perversité et de notre aveuglement, oui, descend en personne dans la sphère de notre humanité et prend sur lui son terrible fardeau de péché, de chagrin, de douleur et de mort. Dans tout ce que l'on fait, il a un intérêt particulier. Le jeune artiste sait que son premier tableau n'a aucune chance par rapport aux œuvres de ses maîtres, et pourtant cette toile est plus pour lui qu'un Raphaël ou qu'un Rembrandt.

L'amour semble prospérer sur le défaut. L'idée est élaborée dans le petit poème de Wordsworth, "The Idiot Boy". Et le même fait vaut du côté moral. L'amour parental n'est pas conditionné par la bonté d'un enfant. Tout cela est assez familier. Avons-nous peur de porter la vérité plus haut, jusqu'à Dieu ? Sommes-nous de ceux qui disent que Dieu doit être juste et peut être miséricordieux, comme si la miséricorde n'était pas l'un de ses attributs essentiels au même titre que la justice ? Pourquoi le « must » tient-il plus dans un cas que dans l'autre ? Tout ce qui est inclus dans le mot « ours » nous est pratiquement promis dans le fait de la création.

Une des raisons pour lesquelles nous prenons si lentement l'idée que Dieu nous porte ou nous porte, c'est parce que nous la dissocions du fait qu'Il nous a créés ; et nous n'avons considéré la tenue que comme une concession, oubliant que Dieu le Rédempteur est lié à Dieu le Créateur. Vous trouvez cela dans le Nouveau Testament. Prenez la parabole du fils prodigue. Qu'y a-t-il au fond de toute l'histoire sinon cette vérité de filiation ? C'est ce qui définit la mesure du péché du prodigue.

Cela définit aussi le désir du père et la joie du retour du fils, le pardon gratuit et la fête. Dieu est sous le stress de l'instinct parental de prendre nos maladies et de supporter nos infirmités, et il y cède, s'y livre dans sa propre mesure divine. Je ne dis rien qui puisse atténuer la méchanceté essentielle du péché, ou la haine de Dieu à son égard, ou nier le fait que Dieu le punit.

Même la paternité a des limites. Dieu ne peut pas restaurer son enfant égaré sans conditions. Pardonner simplement le passé ne suffit pas. Dieu vise l'établissement parfait de la relation filiale, et cela ne peut se faire sans un cœur filial dans le fils, et l'obéissance joyeuse du fils. Si le prodigue n'était pas revenu repentant, il n'aurait pas eu la robe et l'anneau.

II. CERTAINS DES ASPECTS SOUS LEQUEL CETTE VÉRITÉ DE DIEU SE MANIFESTE.

1. Cela apparaît comme une question de tolérance. Il est parfaitement clair d'après la Bible que l'amour de Dieu pour ses enfants le fait supporter patiemment leurs infirmités et leurs erreurs. Lorsqu'un sculpteur enthousiaste a une fois conçu l'idée d'une statue, il n'est pas intimidé par la dureté de la pierre, ni par les défauts du grain. Il est déterminé à réaliser son idéal chéri. Plus les difficultés sont grandes, plus ses énergies sont sollicitées.

Devons-nous supposer que Dieu conçoit un dessein avec moins d'acuité ou qu'il le réalise avec moins d'intensité qu'un homme ? Cette idée de porter est à la racine de la doctrine de l'expiation du Christ. La vérité apparaît aussi expérimentalement dans la vie chrétienne de chacun de nous. Chacun, s'il est honnête avec lui-même, sait que Dieu a eu beaucoup à supporter avec lui, et sait aussi avec quelle patience Dieu l'a supporté : et chacun de nous a fait l'expérience de l'attitude de Dieu dans le sens de l'amour sympathique. et serviabilité.

Combien d'entre nous savent par expérience bénie ce que c'est que d'avoir un grand Souverain Sacrificateur touché par le sentiment de nos infirmités. Combien d'entre nous ont su ce que c'était que de le laisser porter notre lourd fardeau pour nous ; et donc, dans la voie qui nous attend, ne pouvons-nous pas faire davantage confiance à l'amour de Celui qui nous a fait supporter avec nous ? Dieu ne fait rien en vain. Quand il a fait l'homme à son image, il ne l'a pas fait pour satisfaire un caprice, ou par simple débauche de pouvoir.

Il l'a fait avec un dessein solennel, terrible, glorieux sur lequel il a pris le ciel en conseil: et soyez sûr qu'il accomplira ce dessein, que sa patience ne manquera pas, que celui qui a fait supportera jusqu'à ce qu'il ait perfectionné son travail.

2. Et en attendant, n'oublions pas la leçon de sa tenue, car elle nous parle du devoir. Ne le présumons pas. ( MR Vincent, DD )

Dieu notre porteur de fardeau

I. LES CHARGES DONT DIEU SE REND RESPONSABLE. La vie de la plupart d'entre nous est lourdement affectée. Nous avons commencé notre course sans encombre, mais les années qui se sont écoulées ont ajouté des fardeaux et des responsabilités. Il y a le fardeau de l'existence. Du péché. De responsabilité envers les autres. De notre vie-travail. Dans toutes ces choses, nous sommes condamnés à être solitaires. Chaque âme humaine doit porter son propre fardeau. Nous sommes un poids mort ; mais cela ne lui importe rien.

II. LA RAISON POUR LAQUELLE DIEU ASSUME CETTE RESPONSABILITÉ. « J'ai fait et je supporterai. Lorsqu'un parent voit reparaître chez son enfant sa propre mauvaise nature, loin de rejeter cet enfant et de citer ses défauts comme motifs pour le renier, il s'en rapproche, rempli d'une grande pitié, et murmure : ont fait, et je supporterai. Lorsqu'un homme a suscité chez un autre un amour qui ne sera jamais en repos tant qu'il ne sera pas niché dans son cœur, même si des considérations surgissent qui font douter qu'il ait été sage, alors qu'il considère la grandeur de l'amour qu'il a suscité , il se dit : « J'ai fait et je supporterai.

« Quand un ministre chrétien a rassemblé autour de lui une grande congrégation, et que beaucoup se sont convertis du monde, comme il regarde autour de lui ceux qui le comptent capitaine ou père, se dit-il, quand des voix l'appellent ailleurs, à moins que quelque considération impérieuse est pressé sur lui : « J'ai fait et je supporterai. Montons maintenant, à l'aide de ces réflexions, à la nature divine, qui n'est pas au-dessus de semblables considérations.

Il nous a faits et façonnés ; Il a implanté en nous des appétits que lui seul peut satisfaire ; Il nous a placés au milieu de circonstances d'une difficulté inhabituelle, et nous a confié des travaux d'une importance inusitée ; Il nous a confié le poste de devoir qui nous met à rude épreuve : et parce qu'il a fait tout cela, il est responsable de tout ce qui est nécessaire à l'accomplissement de ses desseins.

III. LA CONSOLATION QUI NUIT DE CES CONSIDÉRATIONS.

1. En heures d'angoisse pour un péché récent. Le péché est le nôtre. Et pourtant, du plus profond de la conscience du péché, il y a un appel à Dieu. Il a créé, nous a permis de naître en tant que membres d'une race pécheresse. Il savait tout ce que nous devions être, avant qu'il nous accorde son cœur et fasse de nous les siens. Ne pouvons-nous pas lui demander de supporter avec nous ceux qu'il a faits, rachetés et pris pour être ses enfants par adoption et par grâce ? Et ne répondra-t-il pas : « J'ai fait et je supporterai » ?

2. Dans les moments de grande anxiété.

3. En jours de pressentiment anxieux. ( FB Meyer, BA )

Fausse et vraie religion - portant ou supporté

Cela fait toute la différence pour un homme comment il conçoit sa religion - que ce soit comme quelque chose qu'il doit porter, ou comme quelque chose qui le portera. Nous avons de nombreuses idolâtries et fabriques d'idoles parmi nous. Ce clivage est permanent dans l'humanité - entre les hommes qui essaient de porter leur religion et les hommes qui permettent à Dieu de les porter. Voyons comment Dieu porte.

1. La première condition requise pour une vie stable et dynamique est la terre et la fidélité à la loi. Ce qui nous envoie le corps droit et le pas rapide et ferme, c'est le sentiment que la surface de la terre est sûre, que la gravitation ne manquera pas, que nos yeux et le toucher de nos pieds et notre jugement de distance ne nous trompent pas. Or, ce dont le corps a besoin pour son monde, l'âme en a besoin pour le sien. Pour sa conduite et son maintien dans la vie, l'âme a besoin de l'assurance que les lois morales de l'univers sont telles que la conscience les lui a interprétées, et continueront d'être telles qu'elle les a trouvées dans l'expérience.

À cette exigence de l'âme, Dieu donne son assurance : « J'ai fait et je supporterai. Ces mots étaient une réponse à un instinct, l'instinct qui jaillit de la pensée : « Eh bien, je suis ici, pas responsable d'être ici, mais ainsi mis par quelqu'un d'autre, et la responsabilité de la vie, qui est trop grande pour moi , est son." La Parole de Dieu vient à lui pour lui dire que son instinct est sûr.

2. L'angoisse la plus terrible du cœur, cependant, est qu'il porte quelque chose qui peut secouer un homme même de ce terrain. La roche la plus solide n'est d'aucune utilité pour le paralytique ou pour un homme à la jambe cassée. Et l'univers moral le plus ferme, et le gouverneur moral le plus juste, n'est pas un réconfort, mais plutôt l'inverse, pour l'homme avec une mauvaise conscience, que cette conscience soit due à la culpabilité ou à l'habitude du péché.

La conscience murmure : « C'est bien Dieu qui t'a fait, mais si tu t'étais défait ? Dieu règne ; les lois de la vie sont justes ; la création est guidée vers la paix. Mais tu es un hors-la-loi de cet univers, déchu de Dieu de ta propre volonté. Tu dois supporter ta propre culpabilité, endurer tes habitudes volontairement contractées. Comment peux-tu croire que Dieu, dans ce beau monde, te supporterait, chose si inutile, si souillée et si infectée ? Pourtant, ici, selon Sa Parole bénie, Dieu est descendu pour porter les hommes.

La chose est le fardeau le plus réel de l'homme, et le fardeau le plus important de l'homme est ce que Dieu s'abaisse au plus bas (chap. 53:4, 11). Dieu a fait de ce péché et de cette culpabilité les nôtres Son attention et son angoisse particulières. Nous ne pouvons pas le ressentir plus que Lui.

3. Mais cet évangile de l'amour de Dieu portant nos péchés n'est d'aucune utilité pour un homme à moins qu'il ne soit accompagné d'un autre - que Dieu le porte pour la victoire sur la tentation, pour l'accomplissement dans la sainteté. Dieu ne pardonne jamais à un homme que pour le libérer de l'effort et le contraindre au devoir. Il nous porte le mieux et le plus longtemps en étant l'esprit, l'âme et la vie de notre vie. Le Seigneur et les siens sont un.

4. Dieu ne porte pas d'hommes morts. Son portage n'est pas mécanique, mais naturel ; pas d'en bas, mais de l'intérieur. Vous n'osez pas être passif dans la voiture de Dieu. Encore une fois, dans son attitude, Dieu supporte et ne domine pas, utilisant un homme non comme un homme utilise un bâton, mais comme une âme utilise un corps, informant, inspirant, recréant ses facultés naturelles. Beaucoup se méfient de la religion, comme s'il s'agissait d'abuser de leur originalité.

Mais Dieu ne va pas par grâce défaire son œuvre par nature. « J'ai fait et je supporterai » - porterai ce que j'ai fait. Si c'est l'attitude de Dieu, combien se trompent ceux qui, au lieu de demander à Dieu de les porter, sont plus inquiets de la façon dont Lui et Sa religion doivent être soutenus par leur cohérence ou leurs efforts ! ( Prof. GA Smith, DD )