Ésaïe 46:9-11

Rappelez-vous les anciennes choses d'autrefois

Les desseins de Dieu

I. Lorsque nous en venons à considérer LES BUTS DE DIEU, nous ne devons pas être induits en erreur par les mots. Le mot « but », chez nous, suppose plusieurs choses, qui n'ont rien à voir avec le même terme appliqué à Dieu. Il n'y a, avec Dieu, aucune ignorance antérieurement à la formation de ses desseins ; aucune nouvelle lumière jetée sur les circonstances, d'où son dessein surgit ; aucune période dans son éternité passée, où ses desseins n'étaient pas formés ; aucune consultation ni avec lui-même ni avec les autres, en ce qui concerne leur formation.

Peut-être serez-vous prêt à dire, si nous devons considérer le dessein de Dieu de cette manière, ce n'est pas du tout un but, au sens où nous utilisons le terme. Et ce n'est certainement pas le cas, comme vous le verrez. Nous adaptons le langage humain aux caractéristiques infinies de la nature divine ; mais nous devons le faire avec prudence, et faire attention à la mesure d'idée que nous associons à nos termes communs, lorsque nous les appliquons à Dieu.

Sinon, nous serons trompés dans les conclusions que nous tirerons et les doctrines que nous croyons. Si le dessein de Dieu doit être considéré tel qu'il est réellement, nous le considérons simplement comme ceci : la prescience de Dieu de tout ce qui doit arriver, ainsi que l'opération de Son influence sur cette prescience, en rapport avec ces choses. Sa prescience n'avait pas de commencement ; Sa résolution quant à ce qu'il devait faire ne pouvait avoir de commencement.

A partir du moment où il a prévu, il a résolu ou prévu. Tel semble être le sens du mot « but » appliqué à Dieu. S'il devait être dit : « C'est une vision du 'but' totalement étrangère à la vision que nous en avons », nous l'accordons. Mais pourquoi? Parce que la nature de Dieu est tout à fait étrangère à la nôtre. La nôtre est une nature finie et limitée en elle-même ; Le sien est infini et illimité.

II. L'APPLICATION DU BUT DE DIEU EN RÉFÉRENCE À L'HOMME.

1. Devons-nous considérer les desseins de Dieu comme impliquant en eux l'accusation d'origine de l'immoralité et du péché ? Dieu a-t-il voulu que l'homme soit pécheur ? Si Ses desseins doivent être pris et expliqués, comme nous prenons et expliquons les nôtres, alors c'était le cas. S'il avait prévu que l'homme tomberait avant de l'avoir fait, mais n'avait pas déterminé s'il devait le permettre ou non, puis l'aurait permis, nous dirions que le dessein de Dieu implique en lui une partie au moins de la culpabilité morale de son créature.

Mais Il n'avait pas formé un tel dessein. Il prévoyait que l'homme tomberait ; Il prévoyait la provision qui devait être faite pour son cas ; mais il n'y avait aucune période dans l'éternité où il n'avait pas prévu cela, et par conséquent aucun but n'a surgi du simple incident de la responsabilité de l'homme de tomber. Il a été laissé à l'action des pouvoirs que Dieu lui a donnés, et avec l'action de ces pouvoirs, les desseins de Dieu n'ont jamais interféré.

2. Mais si nous regardons non seulement le lien entre le dessein de Dieu et l'origine du mal, mais aussi le lien entre le dessein de Dieu et le libre arbitre de l'homme, nous avons un autre champ ouvert à nous, en examinant quel nous devons nous rappeler très soigneusement les vues que nous avons prises sur le dessein divin. Lorsque Dieu créa l'homme, il lui donna des pouvoirs et des facultés qu'il entendait confier à sa confiance, et qu'il aidait à confier à sa confiance.

Il prévoyait quel usage il en ferait et jusqu'où il en abuserait ; mais il ne les détruisit pas, afin qu'ils ne fussent pas abusés. Il y a une entière liberté dans le fonctionnement de nos facultés, en ce qui concerne notre propre conscience ; ne nous sont-ils pas aussi exposés comme libres, dans la Parole de Dieu ? Ne sommes-nous pas abordés au sujet de nos défauts et de nos péchés, comme si nous étions tenus strictement libres par le Dieu qui s'adresse à nous ? Ne sommes-nous pas acclamés pour revenir de notre iniquité, comme si nous étions libres de revenir ? Ne sommes-nous pas invités à « saisir l'espérance qui nous est offerte dans l'Évangile », comme si nous étions libres d'accepter l'invitation ? Voyons ensuite le point de vue que les hommes se font de notre capacité ; et nous découvrirons que, sauf lorsqu'ils sont amenés à se quereller avec la Parole de Dieu,

3. Mais regardons le dessein de Dieu en référence à la responsabilité de l'homme. Si l'homme n'était pas libre, à quel titre pourrait-il être tenu pour responsable ? et quelqu'un doute-t-il de sa responsabilité envers Dieu ? La responsabilité de l'homme découle de la nature même de ses facultés, tout comme la preuve de son libre arbitre dans l'usage de celles-ci. Et nous trouvons la Parole de Dieu en harmonie avec la vue que nos propres facultés seules nous donneraient, en tenant la responsabilité de l'homme.

Alors qu'est-ce que le dessein de Dieu a à voir avec notre responsabilité ? Elle prévoit simplement les conséquences de cette responsabilité et entend laisser l'homme à ces conséquences. Rejetez et négligez le « grand salut », et vous ne pourrez pas être sauvé : tel est le dessein annoncé de Dieu. Accepter ce salut, et « celui qui croira sera sauvé » : tel est aussi le dessein annoncé de Dieu. Son but, donc, à tous ces égards, n'est rien de plus que sa prescience, liée à sa détermination concernant ce qu'il prévoit ; à la fois la prescience et la détermination de la manière dont il agira en référence à ce qu'il prévoit, étant éternel.

4. Concernant le dessein de Dieu dans cette lumière, nous pouvons prendre encore une autre vue de son application, à savoir, sa connexion avec l'Evangile du Christ. Avec votre croyance ou votre incrédulité, le dessein de Dieu n'a rien à voir, sauf dans la mesure où ce dessein décide de récompenser l'un et de punir l'autre.

(1) Se souvenant de ces choses, lequel de vous serait disposé, face à la nature de Dieu, face à sa propre conscience, face aux opinions arrêtées de tous les hommes et de tous les âges, face aux Parole de Dieu elle-même, pour dire qu'il n'est pas tenu pour responsable de l'exercice des pouvoirs que Dieu lui a donnés ? Dans tout sauf dans la religion, nous agissons sur cette conscience de liberté et de responsabilité.

(2) Associons notre propre salut au dessein déterminé de Dieu, que ceux qui viennent à Lui ne soient « en aucun cas chassés », et que celui qui croit soit et doive être sauvé. ( J. Brûleur. )

Un quadruple aspect de l'Infini

I. COMME LE SEUL ET UNIQUE DIEU. "Je suis Dieu, et il n'y a personne d'autre." La Bible établit la doctrine du monothéisme. Cette doctrine...

1. En accord avec notre nature spirituelle. L'âme entière, à la fois dans ses recherches de vérité et d'amour, l'une pour l'intellect, l'autre pour le cœur, lutte pour l'unité ; il tourne vers le centre, comme l'aiguille vers le pôle, comme la fleur vers le soleil

2. Explique l'harmonie de l'univers. Comment se fait-il que toutes choses dans leur constitution s'emboîtent les unes dans les autres, et dans leurs opérations soient si harmonieuses et uniformes ? La machine entière montre dans toutes ses parties et révolutions qu'elle n'a eu qu'un seul Architecte.

3. Établit une obligation humaine claire. S'il n'y a qu'un seul Dieu, sa volonté devrait être la loi suprême de toutes nos activités ; Son être devrait être le centre de nos sympathies et de notre amour. S'il y avait plus de dieux qu'un, nous pourrions être distraits sur la question de savoir qui devrait avoir notre amour et notre obéissance.

II. COMME CONNAISSANT TOUS LES FUTURITÉS DE L'UNIVERS. "Déclarer la fin depuis le commencement, et depuis les temps anciens, les choses qui ne sont pas encore faites." Il y a un esprit dans l'univers, et un seul, dont le regard infini comprenait tout, balayait tout l'espace et toutes les durées. Bien qu'un tel fait déjoue toutes nos tentatives de compréhension, sa négation décrédirait Dieu. Toute l'histoire de l'univers, du début à la fin, était dans Son esprit avant qu'elle ne prenne des formes actives, ou des incarnations concrètes. D'où--

(1) Il ne peut pas avoir de surprises.

(2) Il ne peut avoir aucune déception.

III. COMME OBJECTIF NOTANT QUE PEUT PAR TOUTE POSSIBILITÉ ÉCHOUER. « Mon conseil sera maintenu », etc.

1. Dieu se soucie de son plaisir. L'apôtre appelle son plaisir un « bon plaisir ». Qu'est-ce que c'est? Le plaisir de la bienveillance désintéressée.

2. Tous les desseins de Dieu pointent vers Son plaisir. Tout ce qui rendra ses créatures heureuses, c'est son plaisir ; et tout l'univers est construit sur ce principe.

3. Aucun des desseins de Dieu n'échouera. « Mes objectifs seront maintenus. » Le but spécial auquel il est fait référence ici a été terriblement réalisé ( Daniel 5:30 ). Nos objectifs sont constamment brisés ; le vaste rivage de l'histoire humaine est encombré d'épaves de buts brisés. Nos objectifs sont parfois brisés--

(1) Par manque de puissance pour les mener à bien.

(2) Par manque de temps pour les réaliser. Dieu a amplement de pouvoir et amplement de temps pour réaliser ses desseins.

IV. COMME AVOIR LE POUVOIR ABSOLU DE SUBORDONNER MÊME DES HOMMES IMPOYES À SON SERVICE. « Appeler un oiseau vorace », etc. Dans le grand royaume moral de Dieu, il a deux classes de serviteurs.

(1) Ceux qui Le servent par leur volonté - tous les saints anges et hommes saints.

(2) Ceux qui le servent contre leur gré, les méchants et les démons.

Conclusion--Quelle vue ennoblissante de notre Dieu ! Il est Un : centrons nos âmes sur Lui ; Il connaît toutes les avenirs, faisons confiance à sa providence. Il accomplira tous ses desseins, acceptons ses arrangements. Il rend même ses ennemis moraux soumis à sa propre volonté, c'est pourquoi « ayons confiance en celui qui vit éternellement ». ( homéliste .)

Cyrus, un oiseau vorace

Cyrus est comparé à un « oiseau vorace » en raison de la célérité de ses mouvements ( Ésaïe 41:3 ), tout comme Nabuchodonosor avait été comparé à un aigle ( Jérémie 49:22, Ézéchiel 17:3 ; Ézéchiel 17:3 ). ( Professeur J. Skinner, D.D. )