Ésaïe 49:14-16

Mais Sion dit : Le Seigneur m'a abandonné

L'amour plus que parental de Dieu

I. BÂTIMENT DE SION. « Sion » signifie ici la véritable Église. Ailleurs elle s'appelle Jérusalem ; et très souvent on parle d'elle comme d'une ville ou d'un bâtiment.

1. Si nous recherchons qui est son constructeur, nous trouvons qu'il n'y en a qu'un qui puisse être correctement appelé par ce nom. Le fondateur de la véritable Église est celui par qui Dieu a fait les mondes ; c'est pourquoi elle est appelée « La ville du Seigneur, la Sion du Saint d'Israël » ( Ésaïe 60:14 ). Le plan de construction de Sion est plus ancien que le monde lui-même. Le Seigneur édifie Sion, et Lui seul. Chaque fois qu'il utilise l'un de nous comme ses sous-constructeurs, il nous rend d'abord sensibles à notre propre faiblesse ; l'excellence de la puissance est de Lui, et non de nous.

2. Si nous nous interrogeons sur le fondement de la véritable Église, un apôtre nous rencontre avec une réponse : « Personne ne peut poser d'autre fondement que celui qui est posé, qui est Jésus-Christ.

3. Si l'on considère le bâtiment lui-même, il se compose de pierres vives.

4. Les « opérations » du grand Maître d'œuvre ne sont pas uniformes, mais marquées par la « diversité ». Certaines pierres sont séparées de leur carrière, et enlevées par un processus préparatoire, de manière graduelle et douce. D'autres encore, sont grelottés de leurs prises mondaines, comme par l'explosion des rochers. Si nous inspectons de près le bâtiment, nous trouvons les pierres vives admirables pour leur unité, leur régularité et leur conformité mutuelle.

II. LA PLAINTE DE SION. Nous avons entendu parler de Sion, la ville et la demeure de notre Dieu : et que « le Seigneur aime les portes de Sion » ( Psaume 87:2 ). Mais à quel point il l'aime fidèlement et ardemment, elle-même ne le considère pas toujours. Pourquoi d'autre cette plainte qui relève maintenant de notre avis ? Il est reconnu que des circonstances peuvent survenir, dans lesquelles rien ne peut paraître plus juste que cette plainte de Sion.

III. LA PROMESSE DE DIEU. « Une femme peut-elle oublier », etc. ( FWKrummacher, DD )

Les plaintes de Sion réduites au silence

I. CE QUI EST EN NOUS POUR NOUS FAIRE CRAINDRE QUE DIEU NE NOUS ABANDONNE. Nos peurs mêmes ont souvent en elles une grande apparence de raison ; si elles peuvent être excessives, elles ne sont pas totalement infondées. Comme--

1. Quand nous nous souvenons combien de fois nous l'avons oublié et abandonné.

2. Quand l'aspect de la providence est sombre et mystérieux.

3. Quand l'esprit semble être privé de ses soutiens et consolations ordinaires.

4. Lorsqu'un grand doute persiste quant à la sécurité de notre état après tout.

II. CE QU'IL Y A EN DIEU POUR CONVAINCRE SON EGLISE QU'IL NE L'ABANDONNERA JAMAIS.

1. Il est contraire à sa nature, aussi contraire à sa nature d'oublier et d'abandonner son Église qu'il est contraire à la nature d'une mère bonne et tendre d'oublier et d'abandonner son enfant. Notre Seigneur nous enseigne à raisonner du moins au plus grand. « Si vous, étant méchants, savez donner, comment votre Père ne le fera-t-il pas », etc.

2. C'est contraire à Sa promesse. "Mais je ne t'oublierai pas."

3. C'est contraire au caractère de ses dispenses, car il n'a jamais abandonné son Église.

4. C'est contraire aux attentes sobres de Son peuple. Car Sion ne croit pas dans son cœur ses propres pressentiments prophétiques. Elle parle toujours de Lui, non seulement comme « le Seigneur » dans une partie du verset, mais comme « mon Seigneur » dans l'autre - ce qu'elle ne ferait jamais, en tant que personne raisonnable, si elle avait finalement oublié ou abandonné Dieu, ou cru que Dieu l'avait finalement oubliée et abandonnée. ( S. Thodey. )

La persévérance finale du saint assurée par l'amour de Dieu

I. IL Y A BEAUCOUP DE CHOSES QUI CONDUISENT SOUVENT À DES SOUPÇONS DE LA PART DES ENFANTS DE DIEU CONCERNANT LA BONTÉ DU SEIGNEUR.

1. Temps de profonde affliction ; des providences obscures et mystérieuses ; jours où il n'y a pas de lumière.

2. Ce sont souvent des saisons où, à travers notre fragilité, notre imperfection, notre péché et notre état de péché, la faiblesse de notre foi et la force de l'incrédulité, le croyant peut être amené à former des soupçons concernant la bonté de Dieu.

3. En plus de cela, il peut y avoir des périodes de tentation spirituelle profonde.

4. Un peu de laxisme dans la marche donnera souvent de la force aux soupçons d'un homme ici.

5. Il peut être dans un état de captivité spirituelle.

II. LA GRANDE SÉCURITÉ QUI EST ICI PLACÉE DEVANT NOUS. « Une femme peut-elle oublier son enfant qui tète », etc. Il ne peut pas y avoir de chiffre plus tendre, plus complet. C'est la figure d'un bébé impuissant : il y a la tendresse de la cravate ; il y a l'impuissance de l'enfant ; et il y a la posture même de l'enfant ; et ils sont tous pleins d'une grande et importante vérité ; et pourtant selon ces derniers mots, « ils peuvent oublier ; pourtant je ne t'oublierai pas » - cela ne suffit pas. Comme si le Seigneur disait : Si mon amour n'était pas plus que cela, il ne suffirait pas à t'assurer.

III. DIEU DONNE LA PREUVE QUE CET AMOUR TENDRE N'OUBLIE PAS. « Ils peuvent oublier ; pourtant je ne t'oublierai pas. Il n'oublie pas leurs personnes. « Voici, je t'ai gravé sur la paume de mes mains. » Ils sont portés sur le cœur du grand Souverain Sacrificateur. Il n'oublie pas l'œuvre de grâce qui est en eux. Il n'oublie pas les épreuves de ses saints. Il n'oublie pas les retours de son peuple, il n'oublie pas la marche de ses saints. Il ne les oublie pas dans la mort. ( JH Evans, MA )

Une plainte lugubre et une réponse satisfaisante

Quelle différence entre le jugement de Dieu et le jugement des hommes ! Nous en avons un exemple très frappant dans le passage dont nous sommes saisis.

I. UNE PLAINTE PLEURANTE. « Sion a dit : Le Seigneur m'a abandonné, » Il ne prend aucun soin de moi ; « Et mon Seigneur m'a oublié », Il n'éprouve pour moi aucune affection. Regardons cela. Les méchants pensent trop à la bonté de Dieu ; ils confondent les preuves de sa générosité générale avec les preuves de son amitié particulière. Tandis qu'ils vivent indépendamment de sa louange, ils espèrent pourtant en sa miséricorde et se persuadent qu'il ne sera pas rigoureux pour marquer ce qu'ils ont fait.

L'inverse même de ceci est la disposition de tous les sujets de la grâce divine. Ils savent que l'auto-tromperie est énorme ; et c'est pourquoi ils ont peur de se tromper eux-mêmes ; et ils portent souvent ici leurs sollicitudes au-delà du devoir, et en lisant et en entendant ils s'appliqueront à eux-mêmes ce qui n'était destiné qu'aux autres ; car, comme dit un vieux devin : « Il n'est pas possible de battre les chiens sans faire pleurer les enfants.

» Essayons de remonter cette plainte à sa source ; et de voir la misère que cette conclusion doit produire dans l'esprit de tout le peuple de Dieu. Il y a une notion philosophique, qui est de caractère semi-infidèle, qui suppose que la providence de Dieu est générale, et non particulière. Il considère le tout, et doit donc considérer les parties ; car le tout est toujours fait de parties ; et Il considère les parties les plus infimes.

C'est un abattement religieux qui affecte les chrétiens. Ce n'est pas l'influence de l'infidélité, mais c'est l'influence, d'abord, de l'incrédulité ou de la faiblesse de la foi. Cela vient aussi de l'ignorance. Elle jaillit parfois de la suspension de la manifestation divine. On peut aussi citer le conflit avec les troubles de la vie. Remarquons une fois de plus le retard de Dieu dans l'accomplissement de la prière. Mais qui peut trouver un langage approprié pour décrire la misère qu'une telle conclusion comme celle-ci, « Le Seigneur m'a abandonné, et mon Dieu m'a oublié », doit jamais produire dans l'esprit des pieux ? La misère que ressent l'enfant de Dieu à la suite d'une telle conclusion peut s'expliquer par trois choses.

1. Qu'il aime Dieu.

2. Il compte entièrement sur Lui.

3. Il l'a déjà apprécié. Il a goûté que le Seigneur est miséricordieux, et donc prie, Donne-nous toujours ce pain.

II. LA REPONSE SATISFAISANTE.

1. L'improbabilité de la peur. Ceci est exprimé métaphoriquement : « Une femme peut-elle oublier son enfant qui tète », etc. Il y a ici deux cas supposables. Elle peut être dépourvue de raison, ou ne pas survivre, et donc ne pas être capable de s'en souvenir. Elle peut être criminellement, contre nature, amenée à se cacher de sa propre chair.

2. La certitude de l'assurance : « Pourtant, je ne t'oublierai pas.

3. La toute-suffisance de la vérité établie, c'est -à- dire le regard perpétuel de Dieu envers nous.

Conclusion--

1. Les détresses et les découragements ne sont pas incompatibles avec la religion.

2. Combien Dieu se soucie non seulement de la sécurité de son peuple, mais aussi de son confort.

3. Laissez son peuple se plier à ses desseins. Qu'ils soient humiliés et pleurent sur leur ignorance, leur perversité, leur impatience et leur incrédulité ; qu'ils ont entretenu de si dures pensées de Dieu ; qu'ils l'ont si souvent inculpé stupidement, injustement et méchamment.

4. Ne prenez pas le confort appartenant à un état gracieux, à moins que vous ne soyez les sujets d'un caractère gracieux. ( W. Jay. )

Des doutes indignes de Dieu

Combien commune est cette faiblesse d'incrédulité chez l'homme ; combien naturels sont pour nous ces doutes indignes de Dieu. Il n'est pas non plus difficile de percevoir les sources d'où jaillit cette incapacité à se fier à la bonté de Dieu.

1. Il y a la culpabilité dont nous sommes conscients dans nos propres cœurs ; le sens du mal désert m nous-mêmes.

2. Vient ensuite le fait indéniable de souffrir en lui-même et tout autour de lui, qui apparemment, à première vue, justifie cette attitude d'esprit, et certainement la confirme.

3. On découvre ainsi une troisième source d'où jaillit la méfiance en Dieu ; les perversions qui ont été substituées au pur Évangile par différentes branches de l'Église chrétienne ( JN Bennie, LL. B. )