Ésaïe 5:2

Il a produit des raisins sauvages

Raisins sauvages

L'histoire de la nation juive est écrite pour notre avertissement, et les leçons enseignées par cette parabole sont tristement nécessaires à l'Angleterre d'aujourd'hui.

Il n'y a pas un mot de cette description du vignoble à son meilleur qui ne soit pas vrai de cette terre hautement favorisée. C'est aussi une colline très fructueuse. Sous le sol, que de richesses minérales inouïes, des mines de richesses ! Au-dessus du sol et en lui quelle fertilité, quelle puissance productive ! Autour de nous, du port et de la baie et du port, nos flottes marchandes prennent et ramassent et rassemblent les richesses de la terre ! Ici aussi est plantée une vigne choisie et privilégiée.

Ici, Dieu a planté la race anglo-saxonne, si mêlée à un autre sang tribal que, même nos ennemis étant juges, nous avons été sans égal en termes d'audace, d'énergie conquérante, d'entreprise splendide et d'étendue universelle de pouvoir. Nous aussi, nous avons été étrangement « clôturés » par la providence de Dieu. Nos côtes de fer, entourées par la mer inviolée, nous ont en grande partie séparés et en sécurité.

De cette terre ont aussi été ramassées les pierres de l'idolâtrie, de la barbarie, du despotisme, du sectarisme, de l'esclavage. Ici aussi, le mari a construit sa tour et fait son pressoir. « Les temples de sa grâce, comme ils sont beaux ! » Assurément, le Seigneur n'a agi de la sorte avec aucun peuple ! Il nous dit, ainsi qu'à Israël d'autrefois : « Que pourrais-je faire de plus à ma vigne que je n'aie fait ? Pourquoi, alors, quand j'ai cherché des raisins, lui ai-je fait pousser des raisins sauvages ? » Cet acte d'accusation n'est-il pas vrai ? Des raisins sauvages, offensants pour Dieu, malveillants pour les autres et ruineux pour nous, sont produits de toutes parts. Le Mari en décrit quelques-uns.

1. L'avidité excessive du gain ( Ésaïe 5:8 ). Le péché ne réside pas dans la simple addition de maison à maison, par des moyens justes et licites, ou dans un rassemblement modéré de biens terrestres ; mais dans cette course folle et cette course folle, cette lutte et cette lutte pour s'emparer de tout ce que la main peut saisir. Jamais le dieu d'or de Nabuchodonosor n'a été adoré avec la moitié de la frénésie avide d'aujourd'hui.

Totalement insouciant de la revendication honnête de Naboth sur son petit vignoble, indépendamment du droit des voisins les plus pauvres à gagner leur vie, une bourse puissante les rachètera ; les immenses domaines seront enfermés dans une clôture circulaire en constante expansion ; les spéculateurs endémiques affameront le fileur et le tisserand par la ruse d'un "coin de coton". C'est un tort moral ; c'est une calamité nationale ; c'est un raisin sauvage qui gagne un « malheur » de Dieu. La seule lueur d'espoir réside dans le fait que le monstre sera son propre destructeur. « En vérité, beaucoup de ces maisons, grandes et belles, seront sans habitant. »

2. Un autre raisin sauvage est le péché criant d'intempérance ( Ésaïe 5:11 ).

3. Un autre cépage sauvage est la course entêtée après le plaisir ; les folies et les frivolités des dizaines de milliers dont tout le temps, les goûts et les talents sont méchamment déposés sur le sanctuaire des délices sensuels. Un cycle perpétuel de festins, de junketing, de danse, de visites touristiques et de plaisirs sensationnels est le but Ésaïe 5:12 de leur existence ( Ésaïe 5:12 ).

4. Un autre cépage sauvage est la sensualité dans ses formes les plus grossières et les plus sales. "Malheur à ceux qui attirent l'iniquité avec des cordes, et qui pèchent comme avec une corde de charrette." Dans cette facilité, les fils de soie qui les liaient au char doré du plaisir ont été tissés par la force de l'habitude en de solides cordes et câbles, et ils sont entraînés par les passions les plus basses dans la sensualité bestiale, et dans le voile du secret, et sous les rideaux de la nuit, l'impureté règne.

5. Un autre cépage sauvage est l'infidélité. "Malheur à ceux qui ne regardent pas l'œuvre du Seigneur, ni les opérations de ses mains." Ils nient Son pouvoir créateur, ils remettent en question Son existence, et quant à l'opération de Sa providence, ce n'est pas Dieu mais la loi et la nature qui est la cause de tout ! Et tout ça en Angleterre !

6. Un autre raisin sauvage mentionné ici est la fraude et le mensonge : et un autre encore est la malhonnêteté. « Malheur à ceux qui mettent l'amer pour le doux, et le doux pour l'amer », et ainsi de suite. Encore une fois : « Malheur à ceux qui justifient la méchanceté pour récompense ! » Astuces du commerce, travaux manuels malhonnêtes, marchandises falsifiées, bouffées et publicités mensongères, fraudes commerciales, spéculations aléatoires - oh, c'est une liste écœurante ! Quelle en sera la fin ? L'Angleterre, comme Israël, doit-elle périr, abandonnée de son Dieu ? Aucune nation qui oublie Dieu ne prospérera : regardez les ruines de Babylone, de la Grèce, d'Israël, de Rome.

Aucune ville qui oublie Dieu ne prospérera : lisez les tristes annales de Ninive, de Tyr, de Jérusalem, de Sardes, de Laodicée. Aucun homme qui oublie Dieu ne prospérera : regardez les tombes de Pharaon, d'Achab, de Saul, d'Hérode, de Napoléon. Si l'Angleterre vit et grandit au fur et à mesure qu'elle vit, ce doit être parce que le roi Emmanuel est le monarque incontesté du cœur national, le directeur incontrôlé de la politique nationale et de la volonté nationale. ( JJWray, MA )

Isaïe une conscience incarnée

Isaïe parlait dans les premières années du règne d'Achaz, qui, par son luxe et sa mollesse, commençait à mettre en péril les splendides résultats des règnes d'Ozias et de Jotham. Comme la plupart des hommes qui sont des consciences incarnées, le prophète était considéré comme un vagabond. Ceux qui sont généralement les plus détestés font ce qui est le plus nécessaire. Ayant attiré l'attention par sa parabole de la vigne et des raisins, Isaïe devint une voix impitoyable et terrible.

L'homme semblait avoir disparu, tandis que la voix prononçait les châtiments du Tout-Puissant. Cette conscience incarnée était terriblement fidèle. Il est inutile d'essayer d'argumenter avec une conscience. Il ne peut jamais être discuté avec - il doit être entendu. Il énonce son impératif, et vous êtes insouciant à vos risques et périls. Certaines choses peuvent être raisonnées; une question de conscience, jamais. De plus, la conscience est toujours et nécessairement prophétique.

Chaque fois que la conscience vous dit que vous avez tort, elle vous dit plus que cela - elle vous dit que vous devez vous tourner ou vous serez puni. C'est ce qui en fait une terreur. Non seulement il pointe du doigt la honte ; il pointe également le doigt du malheur. Ainsi en est-il de la conscience nationale ; elle aussi est prophétique et parle toujours de jugement. Isaïe était la conscience de Juda exprimant son impératif, tout comme Wendell Phillips et William Lloyd Garrison étaient notre conscience nationale à l'époque où la République protégeait l'esclavage.

Juda était devenu riche ; elle devenait négligente ; elle avait confiance en ses richesses. Juda avait été tristement discipliné. Il y avait eu des tremblements de terre, des pertes de territoire, des défaites, et maintenant approchait le spectre d'une invasion assyrienne. Pour tout cela, elle se vantait de ses richesses et négligeait Dieu. ( Amory H. Bradford, DD )

De vieux ennemis avec de nouveaux visages

1. Dès qu'un peuple devient riche, il commence généralement à subvertir l'ordre naturel et divin à son propre égoïsme. La tendance de la richesse est d'amener les gens à faire le mal. C'est peut-être pourquoi il est si difficile pour un homme riche d'entrer au paradis. Il fait l'erreur de penser qu'il peut acheter son chemin n'importe où, et trouve enfin que le caractère, et non l'or, est la monnaie dont il a besoin.

2. La sévérité du prophète continue. Ceux qui sont devenus riches sont aussi devenus luxueux. Ils ont appris les plaisirs de la coupe de vin ; ils s'attardent au vin. La question foncière est ancienne ; la question de l'alcool est également ancienne. Encore une fois, je demande : Qui dira pourquoi, dès que les hommes commencent à prospérer, ils commencent à faire ce qui est le pire pour eux-mêmes et le pire pour le monde ? Lisez ce cinquième chapitre d' Ésaïe 5:12 .

Comme c'est vrai ! "L'homme méchant est courbé, et le grand homme est humilié." L'homme de basse race boit sa liqueur enflammée et se vautre dans le caniveau ; les nobles et les riches disent qu'ils peuvent s'occuper de leurs propres affaires et vont dans la même misère dégoûtante. Mais Isaïe parlait de la nation plutôt qu'aux individus. C'était une honte nationale que de telles choses étaient alors tolérées ; c'est une honte que de telles choses soient tolérées maintenant.

Si Isaïe était vivant aujourd'hui, ou, mieux, si Jésus-Christ pouvait avoir un instant votre attention, il dirait : Comment pouvez-vous vous justifier de consacrer autant de temps aux questions purement économiques et si peu à la recherche de moyens pour l'abolition ? de quoi ruine le meilleur de nos garçons, détruit des foyers qui seraient autrement beaux et pleins d'amour, et fait que tant de nos dirigeants ressemblent plus à des porcs qu'aux souverains qu'ils étaient censés être ? Ces deux vieux ennemis sont toujours vivants, avec de nouveaux visages : la question des terres et la question de l'alcool.

La leçon que nous devons apprendre est celle que le prophète a cherché à faire comprendre en son temps, que tant les individus que les nations sont responsables devant Dieu ; cette responsabilité est réelle ; et qu'il y a un tribunal devant lequel les hommes et les nations doivent se tenir. «Pour tout cela, sa colère ne s'est pas détournée, mais sa main est toujours étendue.» N'oublions pas que nous - notre communauté, notre état, notre nation - sommes dans l'ordre moral de Dieu ; que tout ce que nous faisons nous rend meilleurs ou pires, nous et tous les autres ; que nous sommes tous appelés à communier avec les prophètes, les apôtres et les âmes fidèles de tous les âges, à faire quelque chose pour amener le temps où les bonnes choses du monde appartiendront à tous. ( Amory H. Bradford, DD )

Une attente raisonnable

Dieu attend des fruits de la vigne de ceux qui bénéficient des privilèges de la vigne. ( M. Henri. )