Ésaïe 51:12-13

Moi, même moi, je suis celui qui vous console

Le confort divin fait la force

Ils ont prié pour les opérations de sa puissance ( Ésaïe 51:9 ) ; Il leur répond par les consolations de sa grâce, qui peuvent bien être acceptées comme un équivalent.

( M. Henri .)

Notre véritable Consolateur

I. LE SEIGNEUR RÉCONFORTE TOUS CEUX QUI LUI ONT CONFIANCE, EN RÉVÉLANT SA RELATION. C'est un délice de savoir que si le Tout-Puissant est un roi, il est assis sur un trône de grâce, auquel tout homme est libre de : venir ; mais c'est une consolation bien plus réconfortante de savoir que le Seigneur ne veut pas être connu de nous comme notre roi ; c'est Son désir que nous nous approchions de Lui comme notre Père. Si vous rassemblez les annales de tous les bons et aimables pères qui ont jamais existé et que vous pouvez les imaginer soudés en un seul être, vous aurez une idée de notre Père céleste.

II. LE SEIGNEUR NOUS CONFORTE, PAR SA PRÉSENCE CONTINUE. Avez-vous pensé à ce que cela signifie, dans la prière, lorsque vous fermez les yeux ?

III. LE SEIGNEUR NOUS CONFORT, EN PROUVANT SON AMOUR EXTRAORDINAIRE. Peut-être avez-vous gravement péché et, bien que vous vous soyez repenti et que vous vous débattiez avec courage, le monde insensible peut pointer son doigt de mépris ; mais ne désespérez pas. Écoutez la voix de votre Père céleste : « Moi, c'est moi, je suis celui qui vous console, moi »

IV. LE SEIGNEUR NOUS CONFORT, EN MONTRANT QU'IL GOUVERNE TOUTES CHOSES. La peur est un tourment, et elle est la mère de tous nos soucis et angoisses. ( W. Bouleau .)

Qui es-tu pour avoir peur d'un homme ?

La crainte comparative de Dieu et de l'homme

I. Il est ici question de DEUX PARTIES : l'homme qui mourra, « le fils de l'homme qui sera fait comme l'herbe » ; et " le Seigneur notre Créateur, qui a étendu les cieux et posé les fondements de la terre ". Il semble que l'objet principal des Écritures, ailleurs comme dans le texte, soit de mettre l'un avec l'autre le contraste le plus vif entre la mesquinerie, le vide, le néant de l'homme ; et la toute-suffisance, la majesté et la gloire de Dieu.

II. Dans les rapports communs du monde, L'ANCIEN DE CES PARTIS, PLUTOT QUE LE DERNIER, EST PRATIQUEMENT L'OBJET DE

RÉVÉRENCE, RESPECT ET PEUR. En effet, tout le système de la société semble fondé sur le principe que les sanctions humaines sont au-dessus du divin.

III. LE SENS DE CETTE QUESTION EMPHATIQUE PAR LAQUELLE CES MOTS COMMENCENT, « QUI ÊTES-TU ?

1. L'enquête semble avoir été principalement adressée à ceux dont la peur dominante de l'homme était le résultat plutôt de la faiblesse dans des circonstances difficiles, que de l'aveuglement charnel et de la dépravation du cœur. Il semble destiné à encourager le peuple de Dieu lorsqu'il est menacé de dangers, et particulièrement lorsqu'il est harcelé par les terreurs qu'inspirent de cruels ennemis.

2. Mais dans un autre sens, et avec un accent bien différent, s'applique-t-il à ceux qui, dans l'esprit authentique du monde et avec le plein accord de la volonté, rendent à l'homme cet hommage qu'ils refusent délibérément à Dieu. Eh bien, peut-on leur dire, d'un ton mêlé d'indignation et de surprise : « Qui es-tu ? ( H . Woodward, MA ).

Peur de l'homme supprimée en réfléchissant sur Dieu

Si, étant enfants de Dieu, par la foi en Jésus-Christ, nous réfléchissions dûment à notre « haut appel » et appréciions sagement nos privilèges, nous ne devrions certainement ni nous effrayer autant les uns les autres, ni être aussi coupables que nous le sommes de oubli du Tout-Puissant.

I. « QUI ÊTES-VOUS ? » La question a été posée à Israël, en référence, non à ce qu'ils étaient en eux-mêmes - en fonction de leur propre force ou de leur sainteté ; car ils étaient des délinquants faibles et misérables, subissant le châtiment de leurs offenses ; conquis et emmené en exil par des ennemis païens ; sans amis et sans espoir : mais cela faisait référence au choix de Jéhovah en tant que peuple particulier, à leur expérience de la protection divine et à leur droit d'alliance dans les promesses divines.

Et, sans référence à Dieu et son salut, ce qui peut être la réponse de tout être humain à la question: « Qui , ou quoi es - tu? » - rien et moins que rien; une vapeur qui s'exhale et ne l'est pas ; un atome, qui périt et s'oublie ; un être pécheur et misérable, l'enfant de la perdition, « dans son meilleur état tout à fait vanité ». Ce n'est pas ainsi, cependant, que Dieu nous voit. Il voit toutes choses ici-bas dans son Fils béni. La rédemption permet à chaque croyant de retourner une réponse élevée à la question : « Qui es-tu ?

II. Si tel est le brouillon correct de la réponse que le chrétien fidèle peut faire à la question : « Qui es-tu ? L'INFORMITÉ, L'IMPROPRIÉTÉ DE SON CÉDIT À LA PEUR DE L'HOMME EST MANIFESTE.

1. Elle sape la force vitale du caractère chrétien, en sapant notre foi. Je ne peux pas vraiment croire en Dieu, tel qu'il s'est révélé, et pourtant m'abaisser à cette peur.

2. Elle conduit les hommes à des expédients vains et indignes – à se fier au « bras de chair » et aux « refuges du mensonge ».

3. La peur charnelle est la pire forme de ce souci et de cette anxiété déraisonnables, contre les empiètements dont notre Seigneur nous met en garde.

4. « Mais, demande le prophète, qui es-tu pour que tu aies peur ? N'es-tu pas, toi, l'enfant de Dieu, d'une si haute dignité, d'une souche et d'une lignée si glorieuse, que tu ne devrais pas être suspecté d'une passion aussi dégradante qu'une peur ignoble ?

III. TOUJOURS LIÉ À LA PEUR DE L'HOMME, EST L'OUBLI DE DIEU TOUT-PUISSANT. ( R . Cattermole, BD ).

Dieu plus à craindre que l'homme

Celui de deux maux dont le plus grand est le plus à craindre, est un principe évident, qui, dès qu'il est proposé, commande notre assentiment ; que celui qui peut infliger un mal plus grand « EST » plus à redouter que celui qui ne peut en infliger qu'un mal moindre, est une conséquence immédiate de ce principe évident ; que le Seigneur notre Créateur, qui a étendu les cieux et posé les fondements de la terre, est armé d'une plus grande puissance et peut infliger des maux plus grands et plus durables que « l'homme qui mourra et le fils de l'homme qui sera fait comme de l'herbe », est exprimé avec plus de force que si c'était en termes directs déclarés dans l'expostulation du texte : que l'homme n'est donc pas à craindre, et que Dieu l'est ; ou que l'homme n'est pas à craindre en comparaison de Dieu ; pas également à craindre avec Lui ; pas du tout à craindre,

JE.Il est certain que dans la conduite de nos vies, nous sommes plus impressionnés par la peur de l'homme que par la peur de Dieu. Ceci est prouvé par l'expérience et l'observation. Aussi évident que cela soit, que les hommes commettent en secret ces péchés qu'ils n'osent commettre ouvertement ; qu'ils ont plus soin de paraître religieux que d'être réellement religieux ; qu'à une époque licencieuse, ils ont peur de s'avouer sous l'influence de la religion ; qu'ils commettent de plus grands péchés pour se cacher moins ; qu'ils choisissent plutôt obstinément de persister dans une erreur, que d'avouer qu'ils avaient tort ; qu'ils choisissent plutôt d'enfreindre les lois de Dieu que d'être démodés ; qu'ils sont des serveurs du temps, et jouent vite et librement avec leurs principes, afin de sécuriser ou de promouvoir leur intérêt ; qu'ils « font naufrage de leur foi » lorsque surgissent les tempêtes, et s'effondrer en temps de persécution ; il est si évident que, dans la conduite de leur vie, ils sont plus influencés par la crainte des hommes que par la crainte de Dieu.

II. DEMANDEZ COMMENT CELA SE PASSE.

1. Quant au cas des pécheurs habituels, débauchés et audacieux, leur conduite en cette matière s'explique facilement. Par un cours constant et ininterrompu de péché, ils ont épuisé tout sens de la religion, toutes les notions de Dieu, toutes les appréhensions d'un état futur et d'un jugement à venir.

2. Tout disciple du Christ n'est pas assez compétent dans la doctrine de la Croix, pour atteindre cette plénitude de stature en Christ à laquelle saint Paul était arrivé, quand il pouvait, sans arrogance, déclarer son courage inébranlable et résolution d'esprit dans cette profession magnanime, mais sincère, que nous le voyons faire : « Qui nous séparera de l'amour du Christ ? etc.

3. S'il s'avère que la persécution est une tentation si forte, et que la foi de la plupart des chrétiens est si faible, ce n'est pas une grande surprise, que les hommes doivent souvent céder à la violence de telles épreuves pressantes, et doivent être intimidés dans des complaisances coupables, par la crainte de ces maux qui, bien qu'ils ne soient pas proportionnés à la colère de Dieu, qui sera révélée au dernier jour, sont pourtant assez forts pour trahir les secours qu'offrent la raison et la religion.

4. Mais encore, comment expliquer pourquoi les hommes s'aventurent-ils à perdre leur âme immortelle pour éviter des maux d'une bien moindre ampleur ? tels que sont la honte, le discrédit, le déplaisir des supérieurs, l'aversion des égaux, ou même parfois la désapprobation des inférieurs ? Le meilleur récit que je puisse donner d'une conduite aussi extravagante et injustifiable est celui-ci : les péchés auxquels les hommes sont attirés par de si légères tentations ne sont généralement pas de ce genre odieux, comme ceux auxquels ils sont tentés par les terreurs de plus grands maux. ; comme la tentation est beaucoup plus faible, les buts auxquels ils sont tentés sont beaucoup plus légers : bien qu'ils ne puissent donc pas invoquer la violence de la tentation, pourtant ils sont enclins à espérer que les péchés dans lesquels ils sont si facilement trahis, n'étant pas de la matrice la plus profonde, le plus tôt sera effacé.

III. MONTREZ L'EXTRÊME FOLIE ET ​​LE DÉRAISONNEMENT DE CELLE-CI. Par l'ordre de la nature, nos passions doivent être sous le gouvernement de la raison ; par les lois de Dieu, ils doivent être soumis aux règles de la religion. Notre raison nous dit que les plus grands maux sont les plus à craindre ; notre religion nous enseigne que les maux à venir sont excessivement plus grands que tous ceux que nous pouvons ressentir à l'heure actuelle : la raison, donc, et la religion s'accordent à condamner les maux mineurs, en évitant les maux plus grands, ce que nous faisons toujours, quand par peur pour offenser les hommes, nous présumons pécher contre Dieu.

IV. DONNER QUELQUES RÈGLES COMMENT NOUS POUVONS CONQUÉRIR CETTE PEUR VICIEUX ET IMMODÉRÉE DE L'HOMME.

1. Nous craignons les hommes plus que Dieu, parce que les maux menacés par les hommes sont appréhendés pour être plus proches que ceux menacés par Dieu. Pour affaiblir la force de ce motif à la crainte des hommes, nous devons considérer que cette appréhension de la nôtre peut être fausse ; car bien que la sentence de Dieu contre les œuvres mauvaises ne soit pas toujours exécutée rapidement, cependant les jugements de Dieu saisissent parfois le pécheur, même dans l'acte même de pécher.

Mais leur permettant d'être encore éloignés et d'avancer au pas le plus lent, la disproportion qu'ils portent aux plus grands maux que les hommes peuvent infliger est si grande, que si nous les considérons ensemble, les « trésors de colère mis au repos contre le jour de la colère » ne peuvent paraître légers et insignifiants, malgré leur distance actuelle. Mais pour écarter tout danger de nous être imposés en les considérant comme lointains, nous devons dans nos pensées les rapprocher de nous.

2. Il nous sera encore utile de fortifier nos bonnes résolutions en considérant les appuis que nous pouvons attendre de Dieu, si nous luttons bravement contre ces épreuves par lesquelles notre vertu est, à tout moment, attaquée. La même puissance de Dieu qui se manifestera dans notre châtiment, si nous cédons à la crainte vicieuse des hommes, s'exercera à notre secours, afin que nous puissions la vaincre efficacement. Ayant donc ces menaces et ces promesses du Seigneur, agissons en hommes doués de raison et en chrétiens forts dans la foi. ( Bp . Smalridge ).

Peurs folles et impies

I. L'ABSURDITÉ DE CES PEURS. C'est un dénigrement pour nous de leur céder la place. Dans l'original, le pronom est féminin : « Qui es-tu, ô femme ? » indigne d'un nom d'homme, tant elle est faible et si féminine que de céder à des peurs embarrassantes. C'est absurde...

1. Être dans une telle crainte d'un homme mourant.

2. A craindre « continuellement tous les jours » ( Ésaïe 51:13 ) ; se mettre constamment sur un chevalet, pour ne jamais être aisé, ni avoir de plaisir à soi-même. De temps à autre, un danger peut être imminent et menaçant, et il peut être prudent de le craindre ; mais être toujours agité, trembler au tremblement de chaque feuille, c'est se rendre toute sa vie soumis à la servitude, et attirer sur soi ce jugement douloureux qui est menacé Deutéronome 28:66 ).

3. Craindre au-delà de ce qu'il y a de raison. Tu as peur de « la fureur de l'oppresseur ». C'est vrai qu'il y a un oppresseur, et il est furieux. Il projette, peut-être, quand il en a l'occasion, de te faire du mal, et ce sera donc ta sagesse de te tenir sur tes gardes ; mais tu as peur de lui « comme s'il était prêt à détruire », comme s'il allait tout à l'heure te trancher la gorge et qu'il n'y avait aucune possibilité de l'empêcher.

Un esprit timoré est ainsi susceptible de tout faire pire, et quelquefois Dieu se plaît à nous en montrer la folie. « Où est la fureur de l'oppresseur ? » C'est parti en un instant, et le danger est passé avant que tu ne t'en rendes compte. Son cœur est tourné, ou ses mains sont liées.

II. L'IMPIETE DE CES CRAINTES. Tu « oublies le Seigneur, ton Créateur », etc. Notre crainte excessive de l'homme est un oubli implicite de Dieu. ( M. Henri .)