Ésaïe 51:9-10

Réveille-toi, réveille-toi, prends de la force, ô bras du Seigneur

Le réveil de Sion

(avec Ésaïe 52:1 (a) ):--Ces deux versets sont, je pense, à considérer comme prononcés par une seule voix, celle de la Servante du Seigneur.

Dans l'un, en tant que prêtre et intercesseur, il élève les prières de la terre au ciel dans ses propres mains saintes - et dans l'autre, en tant que messager et parole de Dieu, il apporte la réponse et le commandement du ciel à la terre de sa propre autorité. lèvres, révélant ainsi le profond mystère de sa personne et sa double fonction de médiateur entre l'homme et Dieu. Mais même si nous mettons de côté cette pensée, la correspondance et la relation des deux passages restent les mêmes.

En tout cas, ils sont intentionnellement parallèles dans leur forme et connectés dans leur substance. Ce dernier est la réponse au premier. Le cri de Sion est répondu par l'appel de Dieu. Le réveil du bras du Seigneur est suivi du réveil de l'Église. Il se renforce en nous revêtant de sa puissance, qui devient la nôtre.

I. Nous avons ici un principe commun sous-jacent aux deux clauses, à savoir L'OCCURRENCE DANS L'HISTOIRE DE L'ÉGLISE DE PÉRIODES SUCCESSIVES D'ÉNERGIE ET ​​DE LANGUE. Il est librement admis qu'une telle alternance n'est pas le plus haut idéal de croissance, ni dans l'individu ni dans la communauté. Les propres paraboles de notre Seigneur exposaient une voie plus excellente, la voie de l'accroissement ininterrompu. Ainsi pourrait en être notre croissance, si la vie mystérieuse dans la graine ne rencontrait aucun frein.

Mais, en fait, l'Église n'a pas grandi ainsi. Au mieux, son emblème doit plutôt être recherché, non dans le maïs mais dans l'arbre de la forêt - les anneaux mêmes dans le tronc desquels racontent des saisons récurrentes où la sève a monté à l'appel du printemps, et a redescendu avant le froncement de sourcils d'hiver. Dans nos propres cœurs, nous avons connu de tels moments. Et nous avons vu une paralysie comme frapper des régions entières et des âges de l'Église de Dieu.

Où sont le dynamisme joyeux et la puissance expansive avec lesquels l'Evangile a fait irruption dans le monde ? S'il y a donc de telles saisons de langueur récurrentes, ou bien elles doivent s'approfondir jusqu'à ce que le sommeil devienne la mort, ou bien elles doivent être interrompues par un nouvel élan de vie vigoureuse. Et c'est par de tels moments que le Royaume du Christ a toujours grandi. Son histoire a été celle d'impulsions successives peu à peu épuisées, comme par le frottement et la gravité, et heureusement répétées juste au moment où elle cessait d'avancer et commençait à glisser vers le bas.

II. LA DOUBLE EXPLICATION DE CES VARIATIONS. Cette métaphore audacieuse de Dieu endormi et éveillé se trouve souvent dans les Écritures et exprime généralement le contraste entre les longues années de patience patiente, au cours desquelles les choses mauvaises et les hommes mauvais poursuivent leur route rebelle sans contrôle mais par Amour, et le moment terrible où certains trône d'iniquité est réduit à la poussière. Telle est l'application originelle de l'expression ici.

Mais le contraste peut être élargi au-delà de cette forme spécifique de celui-ci, et pris pour exprimer toutes les variations apparentes dans la mise en avant de sa puissance. On peut donc voir ici impliquée la cause de ces alternances du côté divin, et ensuite, dans le verset correspondant adressé à l'Église, la cause du côté humain.

1. Quant au premier. Nous devons faire la distinction entre la puissance et ce que Paul appelle « la puissance de la puissance ». L'un est définitif, constant, immuable. Il ne s'ensuit pas nécessairement que l'autre le soit. La vitesse de fonctionnement, pour ainsi dire, et la quantité d'énergie réellement mise en jeu peuvent varier, bien que la force reste la même.

2. Notre deuxième texte nous dit que si le bras de Dieu semble s'endormir, et le fait vraiment, c'est parce que Sion dort. Il travaille à travers nous ; et nous avons le pouvoir solennel et terrible d'arrêter la puissance qui coulerait à travers nous.

III. LE COMMENCEMENT DE TOUT RÉVEIL EST LE CRI PLUS SÉRIEUX DE L'ÉGLISE À DIEU. Il en est de nous comme des nourrissons dont le premier signe du réveil est un cri. Car chaque agitation de la vie religieuse vivifiée doit nécessairement avoir en elle une pénitence amère et une douleur à la découverte qui nous est faite de la misérable mort de notre passé. Le cri de Sion à Dieu n'est pas non plus le début et le signe de tout véritable réveil ; c'est aussi la condition et le précurseur indispensable de tout perfectionnement de la guérison de la langueur spirituelle.

Regardez-en le sérieux passionné et veillez à ce que nos prières somnolentes soient comme cela. Regardez la grande confiance avec laquelle il s'est fondé sur le passé, racontant les actes puissants des jours anciens, et regardant en arrière, non par désespoir, mais pour une joyeuse confiance sur les générations anciennes ; et que notre foi timide soit vivifiée par l'exemple, pour s'attendre à de grandes choses de Dieu.

IV. LA RÉPONSE À L'APPEL DE DIEU À SION. Nos prières les plus sincères ne sont que l'écho des promesses de Dieu. Les meilleures réponses de Dieu sont l'écho de nos prières. Comme dans deux miroirs opposés l'un à l'autre, la même image se répète encore et encore, le reflet d'un reflet, ainsi ici, dans la prière, brille une promesse antérieure, dans la réponse se reflète la prière. Et dans cette réverbération, et en nous rendant notre demande transformée en ordre, nous ne devons pas en voir un rejet comme si nous avions mal compris notre véritable besoin.

L'interprétation très opposée est la vraie. La prière de Sion est entendue et exaucée. Dieu se réveille et se revêt de puissance. Puis, alors qu'un roi guerrier, lui-même tiré du sommeil et ceint d'acier étincelant, fait sonner le clairon à travers le crépuscule gris pour appeler les rangs prostrés qui entourent sa tente, ainsi le signe du réveil de Dieu et le premier acte de sa puissance conquérante est ce son de trompette - « La nuit est loin, le jour est proche » - « retirez les œuvres des ténèbres », l'équipement de nuit qui était bon pour le sommeil - « et revêtez l'armure de la lumière », le courrier de pureté qui brille et scintille même dans la pénombre de l'aube.

Il ne faut pas non plus oublier que cela, comme tous les commandements de Dieu, porte en son cœur une promesse. Mais le point principal sur lequel j'insiste, c'est la discipline pratique que cette convocation divine exige de nous.

1. Le principal moyen d'une vie et d'une force vivifiées est une communion approfondie avec le Christ.

2. Cette convocation nous appelle à l'usage fidèle du pouvoir que, à condition de cette communion, nous avons. Alors, recherchons avec confiance des moments de bénédiction, reconnaissons avec pénitence que notre propre infidélité a entravé le bras du Seigneur, supplions-le sincèrement de venir dans sa force de joie, et, tirant une puissance toujours nouvelle de la communion constante avec notre cher Seigneur, utilisons jusqu'à sa dernière goutte pour Lui. ( A . MacLaren, DD ).

Le cri de l'Église et la réponse divine

(avec Ésaïe 52:1 ):--

I. L'APPEL DE L'ÉGLISE À DIEU. "Réveillez-vous, éveillez-vous, ô bras du Seigneur."

1. La figure utilisée ici est assez simple. Le « bras » est un symbole naturel de pouvoir, car c'est à travers lui que nous exécutons notre objectif. S'il est engourdi, insensible et immobile, nous disons qu'il dort ; mais quand il est étendu pour l'action, il est éveillé. Et ce que le prophète plaide, c'est qu'une démonstration de la puissance divine puisse être accordée, comme cela avait été vu une fois en Égypte, lorsque « Rahab » (la puissance féroce et vantarde du paganisme) avait été brisé en morceaux et « le dragon » ( ou plutôt le crocodile, symbole reconnu de l'Egypte) avait été grièvement blessé.

Or, les usages auxquels nous mettons notre bras peuvent, n'importe lequel d'entre eux, suggérer les actions auxquelles nous appellerions notre Dieu dans une prière fervente. Le bras du guerrier porte le bouclier qui protège son propre corps et celui des amis faibles et blessés couchés à ses pieds ; et nous voulons une telle protection écrasante contre les flèches enflammées des méchants. Le bras est naturellement tendu pour indiquer le chemin à celui qui est ignorant et désorienté, et lorsque nous sommes perplexes quant à la doctrine ou au devoir, nous constatons que ce n'est pas une chose vaine de prier : « Enseigne-moi ta voie, ô Seigneur.

» Ce qu'il faut maintenant, comme autrefois, c'est la réalisation et la manifestation de la présence de Dieu dans la Personne du Christ, son Fils ; de sorte que maintenant il puisse se produire un véritable réveil de la religion, une croyance vivante et inébranlable que Dieu est parmi Son peuple d'une vérité. Si seulement Il se révèle dans et par Son Église, le péché sera vaincu et le monde racheté.

2. La nécessité de cette prière vient du fait que l'œuvre qui nous attend en tant qu'Églises chrétiennes ne peut être accomplie par la force humaine.

II. L'APPEL DE DIEU SUR L'ÉGLISE. « Réveillez-vous, réveillez-vous ; revêts ta force, ô Sion », etc .. Dieu ne fait jamais pour son peuple ce qu'il peut faire pour lui-même.

1. L'Église est appelée à sortir du sommeil, et que ce soit le résultat d'un abattement ou d'une paresse, le sommeil doit être secoué.

2. L'Église doit aussi se donner de la force, reprendre courage et renouveler l'effort avec un sens nouveau de sa responsabilité.

3. Mais soyons reconnaissants qu'il y ait de la place dans le cœur de Dieu pour un service plus silencieux. Ceux qui ne parviennent pas à se mettre en force, peuvent au moins en mettre. « de beaux vêtements » de sainteté ; et bien que celles-ci doivent être réservées à l'ouvrier le plus actif, elles peuvent transformer en un saint témoin le malade solitaire.

4. L'Église est appelée ici à se consacrer à nouveau à Dieu. Elle est représentée comme une femme captive dans une servitude dégradante, dont l'heure de la délivrance est venue, et qui doit se libérer des liens qui l'ont tenue, et se réjouir d'une liberté retrouvée. Ce n'est pas seulement le péché qui tient l'Église en esclavage, mais parfois le formalisme et le cérémonialisme, et nous devons prendre garde, de peur que, avec notre amour pour l'ordre, nous devenions paralysés et entravés.

Soyons prêts à faire tout changement de mode ou d'organisation, à rejeter tous les préjugés, s'ils empêchent un service de tout cœur réussi pour notre Dieu, et considérons cela comme un temps pour une consécration renouvelée à Lui, à qui nous nous devons , notre temps, notre tout. ( A. Rowland, LL. B. )

Le bras du Seigneur invoqué

I. EXPLIQUEZ À QUOI L'INVOCATION S'ADRESSE. « O bras du Seigneur. »

II. LES OBJETS QUE CETTE INVOCATION IMPLIQUE. «Réveillez-vous, réveillez-vous», etc. C'est une demande sérieuse de la part du prophète, que Dieu se manifesterait comme il l'avait fait dans les périodes antérieures. On peut se référer à un certain nombre de grands événements, dont les gens d'autrefois pouvaient à peine se faire une idée. Nous nous souvenons de ce que Dieu a fait dans la plénitude des temps lorsqu'il a envoyé son Fils dans le monde pour restaurer l'humanité.

Nous nous souvenons de ce qu'Il a fait sur la colline du Calvaire. Nous nous souvenons de ce qu'il a fait lorsqu'il « l'a ressuscité d'entre les morts, l'a établi à sa droite et l'a donné pour chef de toutes choses à l'Église ». Nous nous souvenons de ce qu'Il a fait le jour de la Pentecôte, lorsqu'Il a fait descendre Son Saint-Esprit. Après avoir ainsi fait allusion aux anciennes manifestations de la puissance divine, il y a un contraste évident quant à ce qui était l'état des choses au temps du prophète.

Il semblait y avoir une suspension de cette énergie; l'héritage de Dieu a été gaspillé, sa vérité a été insultée, son culte a été méprisé, ses exigences ont été méprisées. Et qu'est-ce qu'on veut ? Nous voulons que sa puissance accompagne la prédication de la Parole. Il faut se rappeler qu'il n'y a aucune manifestation de la puissance divine aussi glorieuse que celle qui est vue dans l'extension de l'Evangile, et sa puissance sur les âmes des hommes.

III. LES ENCOURAGEMENTS NOUS DEVONS CROIRE QUE L'INVOCATION SERA REMPLI.

1. Considérez le souci de Dieu sur l'Église dans les âges passés du monde.

2. Du caractère de Dieu en tant qu'auditeur et répondeur de la prière.

3. De la nature des promesses consignées dans les pages sacrées. ( J. Parsons .)

Prière pour la prospérité nationale et pour le renouveau de la religion, inséparablement liés

I. L'IMPORTATION DE CETTE PRIÈRE. « Réveillez-vous, éveillez-vous, prenez des forces, ô bras du Seigneur ! » En général, une telle pétition nous suggère que nos prières pour l'intervention divine et la délivrance des calamités publiques devraient être suprêmement dirigées vers la gloire de Dieu. Un juste regard sur la gloire de Dieu dans nos prières implique les deux choses suivantes :

1. Que nous attendions la délivrance de Dieu seul, désirons qu'elle soit accompagnée de circonstances telles que sa main et sa puissance puissent y être vues, et sommes disposés à le reconnaître comme l'auteur suprême et unique de celle-ci.

2. Nous devons également prier pour une dispense de sa grâce et de sa miséricorde afin qu'un réveil de la religion puisse accompagner le soulagement temporel.

(1) Nous n'avons aucun mandat pour demander le dernier d'entre eux sans le premier.

(2) Nous n'avons aucune raison de nous attendre à ce qu'il soit accordé séparément.

(3) Si cela devait, à quelque degré que ce soit, ce ne serait pas une bénédiction mais une malédiction.

II. L'ENCOURAGEMENT A LA PRIERE. «Éveillez-vous comme dans les temps anciens, comme dans les générations d'autrefois», etc. Le prophète anime sa foi et encourage sa propre dépendance, et celle des autres, des promesses de Dieu, en célébrant la grandeur de sa puissance, comme manifestée dans d'anciennes délivrances mémorables accordées à son peuple élu. Considérez l'effet d'une telle vue sur l'esprit, et son influence dans la prière.

1. Cela nous satisfait de la puissance de Dieu et de sa capacité à sauver.

2. Le même point de vue sert à nous assurer de la miséricorde de Dieu et de sa disponibilité à nous aider dans la détresse.

III. APPLIQUEZ LES VÉRITÉS sur ce sujet à notre propre situation actuelle quant aux affaires publiques. Souvenons-nous que nous servons un Dieu immuable. ( J . Witherspoon, DD ).

Christ le bras de Dieu

Christ est ici appelé le bras du Seigneur. Le bras du Seigneur signifie Dieu en action. Les grands desseins de la rédemption, conçus dans l'éternité, étaient des pensées mortes, si légales pour ainsi dire, dans la pensée de Dieu, jusqu'à ce qu'elles soient révélées en Christ, l'exécuteur des pensées de la Divinité. Christ a toujours été appelé le Logos, l'expression de la Divinité. Quand la main est mentionnée dans la Bible, cela signifie l'action exacte de Dieu dans la nature, la providence et la grâce.

Le bras est celui qui met la main en action. « Le bras tendu » est la puissance de grande envergure de Dieu. Par la main droite ou le bras droit de Dieu, nous devons comprendre une manifestation plus spéciale et éblouissante de la puissance de Dieu. Dans tous les cas, la main ou le bras de Dieu signifie Christ. Le prophète fait appel au passé : « Réveillez-vous, comme dans les temps anciens », etc. Dans le contexte, il regarde vers l'avenir et entrevoit la gloire de l'Avent, et il s'écrie : C'est le bras de Dieu ! Le texte est une invocation pour que le Christ vienne dans l'Avent. Ce bras de Dieu est la révélation -

I. DE LA GLOIRE DE DIEU.

II. DE SON POUVOIR SAUVEGARDER. C'est un bras qui peut atteindre partout. Il n'y a pas de hauteur si haute ou de profondeur si profonde qu'elle soit hors de sa portée à sauver.

III. UNE RÉVÉLATION UNIVERSELLE DE DIEU. Cela signifie la révélation de Dieu dans la création, dans la providence, dans la rédemption, dans la famille dans le placard, dans l'âme, dans la mort, au jugement, dans l'éternité, où il assurera le triomphe éternel de ceux dont la foi fusionnera alors en vue. Conclusion:

1. Quelles sont vos relations avec ce bras de Dieu ? N'a-t-il été pour vous qu'un objet d'émerveillement comme l'arc dans les nuages, ou est-ce un bras nu jusqu'à l'épaule, enlacé autour de vous, rempli d'une vitalité qu'il vous a transmise en vous défendant et en vous soulevant ?

2. Avez-vous pensé à ce que ce bras a fait pour vous ? Comme elle s'est laissée aller à De dépouillée de sa force pour que tu sois fort !

3. N'avez-vous pas pensé au triomphe final de ce bras ? ( N . Schenck, DD ).

Ta force ! ma force

(avec Ésaïe 52:1 ):--

1. Tout semblait aller contre l'exil. La vie n'avait plus pour lui un programme, mais seulement une rétrospective ; non plus un espoir radieux, mais seulement une réminiscence qui s'évanouit ; non plus une vision séduisante, mais seulement une histoire distinguée. Ici, il gisait en captivité; les chants de Sion s'étaient enfuis de ses lèvres, et sa bouche était remplie de lamentations et de plaintes. « Le Seigneur m'a abandonné et mon Seigneur m'a oublié.

» « Où est celui qui nous a fait monter de la mer avec le berger de son troupeau ? Où est celui qui a mis son Saint-Esprit en nous ? Et de temps à autre, l'exilé se retournait à moitié dans un cri de colère et de désespoir : « Oh, que tu déchires les cieux, que tu descendes ! » Et de nouveau, il retomba dans le gémissement bas et cheerlees: "Mon Seigneur m'a oublié." Et encore une fois, il transperça le ciel de sa supplication pénétrante : « Réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, ô bras du Seigneur, comme dans les jours anciens, dans les générations d'autrefois.

2. Quelle sera la réponse du Seigneur au cri de l'exilé ? Le voici : « Réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, ô Sion ! La réponse divine est une réplique acérée. « Ce n'est pas ton Dieu qui dort ! C'est toi qui es enveloppé d'une paresseuse et dévorante indolence ! Tu réclames plus de force ; mais qu'en as-tu de la force ? Ta trompette se tait, et ton armure rouille sur les murs ! Tu es comme un vagabond qui demande de l'aide, quand tu as une bourse pleine cachée entre les couvertures d'un lit oisif ! Tu plaides pour des renforts, et tes soldats sont sur le canapé ! Ta prière est la supplication d'un homme qui ne fait pas de son mieux ! Revêtez-vous de vos pouvoirs actuels, consacrez tout ce que vous avez au but de votre prière, et mettez-vous en ordre de bataille.

« Je n'ai pas besoin de dire qu'il n'y a rien dans la réponse du Seigneur qui déprécie le ministère de la prière. Cependant, il tend à remettre la prière à sa juste place et à donner une véritable appréhension de son but et de son ministère. La prière n'est pas un talisman, à utiliser comme un substitut facile à notre activité et à notre vigilance. La prière est un ministère dans lequel nos propres pouvoirs peuvent être accélérés en un service plus vigoureux et sain.

Dieu nous a donné certaines dotations. Certains talents font partie de notre équipement d'origine. Nous possédons des pouvoirs de jugement, d'initiative, de sympathie ; et la principale implication de toute prière réussie est que ces pouvoirs sont volontairement placés sur l'autel du sacrifice. Toute prière est vaine lorsque ces pouvoirs sont indolents. Nous prions trop souvent pour être transportés comme des bûches, et c'est la volonté du Seigneur que nous combattions comme des hommes ! Le principe est le suivant : notre « force » doit soutenir nos supplications. Le support est-il toujours présent ?

(1) Prenez la question de notre salut personnel. Chacun est conscient à quel point il est immature dans la vie divine, nous savons à quel point notre discernement spirituel est faible. Nous savons combien nos brillantes conquêtes sont rares et rares, et combien nombreuses et communes sont nos honteuses défaites. Et encore et encore, nous supplions le Tout-Puissant : « Réveillez-vous, éveillez-vous, prenez des forces, ô bras du Seigneur ! » Est-il possible que la réponse du Seigneur soit la réplique des temps anciens : « Réveille-toi, réveille-toi, revêts ta force, ô Sion » ? Nous sommes tellement enclins à diviser le conseil du vieux psalmiste, à prêter attention à une partie et à ignorer l'autre.

« Apportez au Seigneur la gloire ! » Et c'est ce que nous faisons ! Nous apportons nos glorias, nos doxologies, nos hymnes et nos hymnes, et nous faisons bien, mais c'est une offrande mutilée et sans vie si, avec la gloire, nous n'apportons pas notre force. « Apportez au Seigneur gloire et force ! » C'est dans ce manque de force de notre religion personnelle que nous sommes si cruellement déficients. Nous devons apporter à notre religion plus de force de bon sens - plus d'inventivité, plus de fertilité d'idées, plus de but, une persévérance plus stable et méthodique.

Et nous devons apporter une force de volonté plus imposante. Tant d'entre nous aimeraient être saints sans devenir soldats, et le désir ne peut jamais être atteint. Laissez-moi vous raconter une histoire. Deux petites « filles » dans la même classe, l'une en haut et l'autre en bas. Celui du bas consulte celui du haut. « Comment se fait-il que vous soyez toujours au sommet de la classe ? » « Oh, je demande à Jésus de m'aider ! » « Alors je ferai de même », a déclaré le membre sans distinction, et elle a immédiatement mis le conseil en pratique.

Le lendemain, leurs positions relatives étaient inchangées, l'une en haut et l'autre en bas. La consultation est renouvelée. "Je pensais que tu avais dit que Jésus m'aiderait, et me voici de nouveau au fond!" « Eh bien, il le fera, mais combien de temps avez-vous travaillé ? » « Oh, je n'ai jamais ouvert un livre ! »

(2) Prenez la question du salut de la maison. Nous avons intercédé pour nos petits sur le trône de la grâce. Mettons-nous notre « force » dans le salut du foyer ? Je ne connais pas de meilleur modèle de maison que celui de Charles Kingsley, mais il a apporté sa force à sa création. C'était une maison dont l'atmosphère morale était comme l'air des hauteurs alpines, maison où, dans toutes les perplexités, le seul référendum était le Seigneur lui-même, une maison dont tous les ministères étaient revêtus de grâce et de beauté.

Je n'oublierai jamais d'entendre une longue conversation entre deux hommes, dont l'un avait demandé à l'autre la taille de sa famille. « J'en ai dix, dit-il. « Quelle responsabilité ! » répondit l'autre. A quoi vint aussitôt la réponse joyeuse : « Et quel privilège, car ils sont tous des ouvriers du côté de Dieu.

(3) Il y a la question de la rédemption sociale. Combien de fois avons-nous prié pour la ville : « Réveillez-vous, réveillez-vous, charpie sur la force, ô bras du Seigneur ! Et pourtant, je pense, vient la réplique divine : « Mets ta force, ô Sion ! » Nous abusons du privilège de la prière lorsque nous en faisons un ministre de l'évasion et de la négligence personnelles. C'est mon message. Il n'y a pas de vraie prière sans une pleine consécration. ( J. H . Jowett, MA .)