Ésaïe 53:10-11

Pourtant, il a plu au Seigneur de l'écraser

« Il a plu au Seigneur de l'écraser : »

La main du Seigneur était suprême dans l'affaire -

1.

En ce qui concerne Sa nomination des souffrances de Christ. Il a été conclu dans le conseil de Dieu qu'il devrait souffrir.

2. En ce qui concerne l'ordonnancement et le dépassement de ses souffrances. Lui, qui gouverne tous les conseils, pensées et actions des hommes, a, d'une manière spéciale, gouverné et surmonté les souffrances du Médiateur ; bien que des hommes méchants suivaient leur propre dessein, et aient été agités et agi par le diable, qui aurait mis dans le cœur de Judas de trahir Christ - pourtant Dieu avait l'ordre de tous ceux qui le trahiraient, quelle mort il doit mourir, comment il doit être percé, et pourtant pas un os de lui ne doit être brisé.

3. En ce qui concerne Sa participation active en eux ( Jean 19:11 ; Matthieu 27:46 ; Romains 8:32 ; Zacharie 13:7 ). ( J. Durham .)

Le bon plaisir de Dieu dans la rédemption

Le bon plaisir de Dieu. Ce que le prophète marque pour montrer -

1. Que tout le bien qui vient par Christ aux pécheurs est élevé dans le sein même du Seigneur.

2. Le concours de toutes les Personnes de la Trinité dans la promotion de l'œuvre de la rédemption des pécheurs. ( J. Durham. )

La complaisance divine dans les douleurs du Christ

Il y a beaucoup d'expressions dans l'Écriture qui, sans explication, répugnent aux instincts humains de justice et choquent nos intuitions d'amour. C'est un bon exemple. Il n'avait rien fait ouvertement ou moralement pour mériter la sévérité, « pourtant il a plu au Seigneur de l'écraser ». Elle révolte notre premier sentiment d'équité et de compassion ; et quand la déclaration est appliquée à Celui dont on nous enseigne que Dieu est amour, nous reculons devant la sévérité des paroles.

S'il avait été dit que le Seigneur avait jugé nécessaire de le faire souffrir, cela aurait été assez mystérieux, et nous aurions dû nous demander « Pourquoi ? » et catéchiser nos idéaux spéculatifs d'équité divine et de nécessité morale. Mais lire qu'il a plu au Seigneur d'infliger cette contusion et d'imposer cette douleur est une énigme qui semble aussi dure que contradictoire. ( A. Mursell. )

L'unité du Père et du Fils dans l'expiation

Toute cette confusion et cette injustice proviennent du fait d'entretenir trop littéralement dans nos esprits la figure de la dualité qui exclut le Père de la participation au sacrifice, et le Fils de la volonté consentante de son exécutif. Ce n'est pas la punition d'un Fils innocent par un Père en colère que nous devons considérer, mais plutôt la coopération de toute la Divinité dans la tragédie de la douleur d'où est née la rédemption de la mortalité.

Sous la figure du Père et du Fils, la Divinité a consacré toute la force et la tendresse du caractère et des ressources divins au salut de notre race. Et, à cet égard, il y avait, et il y aura toujours, une complaisance divine dans la douleur et la souffrance d'où est née cette rédemption. ( A. Mursell. )

La complaisance du Christ dans les douleurs divines

Notre sujet est la complaisance divine dans les douleurs du Christ. Il supportera la transposition ; et nous pouvons parler de la complaisance du Christ dans les douleurs divines. Voici un mélange de plaisir et de douleur, de joie et de douleur, aussi plein de mystère que d'amour, mais dont la clé du mystère est portée au sein de son amour. Les chagrins de Christ ont été endurés dans la poursuite du dessein établi et ancien de Dieu.

Non pas du dessein d'un Père d'affliger son Fils, mais du dessein du Divin Créateur de racheter son univers. Il y avait un pacte de pitié et de puissance dans le cœur et le bras de Dieu dès que l'homme était mort, afin que sa faute soit expiée et sa chute restaurée. Le Créateur ne devait pas être déconcerté dans Son plan. Sa vie était liée à celle de son Créateur ; et parce qu'il a vécu, l'homme doit vivre aussi. Non seulement parce qu'il nous aimait, mais parce qu'il ne serait pas vaincu, l'esprit de la divinité s'employa à dénouer le nœud que le serpent avait enroulé autour de la créature à l'image de Dieu. ( A. Mursell. )

Amour divin et souffrance divine

1. Les peines que l'expiation impliquait devinrent une source de complaisance pour l'esprit divin, dans la mesure où le Seigneur prévoyait certaines de leurs issues.

2. Cette complaisance dans la douleur ne pouvait pas non plus être augmentée par la pensée de l'intérêt universel que ces douleurs éveilleraient. La Terre, pour laquelle ils ont été endurés, a été la dernière à manifester cet intérêt.

3. Cette complaisance a été rendue complète parce que les chagrins auxquels elle a été confrontée ont supprimé la barrière de l'exercice de la bienfaisance et de l'amour infinis. Quoi de plus tentant pour une âme enflammée que l'amour contenu ? ( A. Mursell. )

Les meurtrissures du Fils de Dieu le plaisir de son Père

I. QUI JÉHOVAH A-T-IL BRUISE ?

II. COMMENT L'A-T-IL ÉCROULÉ ?

III. POURQUOI A-T-IL PRIS DU PLAISIR À L'ÉCURISER ?

1. Afin qu'il puisse exécuter ses décrets agréables.

2. Afin qu'il puisse accomplir ses promesses agréables.

3. Afin qu'il puisse racheter les objets choisis de son amour.

4. Afin qu'Il puisse promouvoir Son Fils aux plus hauts honneurs.

5. Afin d'exalter sa propre gloire au maximum. ( W.Taylor .)

Les meurtrissures de Jésus

Le Père s'est « contenté » de meurtrir Emmanuel.

I. EN RAISON DE LA PARFAITE SYMPATHIE DE LA SAINTE SOUFFRANCE AVEC SON BUT, comme étant la justification de la sainteté divine, « la magnification de la loi divine » et le maintien du gouvernement divin.

II. PARCE QUE SOUS CETTE « MALADIE » JÉSUS MANIFESTAIT L'AMOUR ET LA SYMPATHIE DIVIN POUR ET AVEC NOUS – parfait comme c'était à Dieu, et pourtant vrai fraternel, comme c'était à l'homme.

III. A CAUSE DE CE QU'IL SOUHAITE VOIR EN NOUS. ( J. Wylie, DD .)

Le dessein de Dieu dans la terrible tragédie de la Croix

C'est une perversion si totale de la justice, un triomphe si marqué du mal sur le bien, une disparition si définitive dans l'oubli de la vie la plus belle qui ait jamais vécu, que les hommes pourraient être tentés de dire que Dieu a abandonné la sienne. Au contraire. La volonté et le plaisir de Dieu ont été dans cette tragédie. « Pourtant, il a plu au Seigneur de le meurtrir. » La ligne telle qu'elle se présente ainsi dans notre version anglaise a un son sinistre et repoussant. Mais le mot hébreu n'a pas nécessairement le sens de plaisir ou de jouissance. Tout ce qu'il dit, c'est que Dieu l'a ainsi voulu. Son but était dans cette tragédie. ( Professeur GA Smith, DD .)

les souffrances du Christ ; leur cause, leur nature et leurs fruits

Le prophète s'occupe toujours des scandales juifs. Tandis que vous ne regardez que la bassesse et les souffrances extérieures de Christ, vous négligez le dessein de Dieu en Lui.

I. LA VOLONTÉ DE DIEU. « Il a plu au Seigneur de l'écraser », etc. , c'est la cause de ses souffrances.

II. LA NATURE DE SES SOUFFRANCES. « Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché. »

III. LES FRUITS DE SA SOUFFRANCE. ( T . Manton, DD ).

Les souffrances du Christ Divinement ordonnées

Toutes les souffrances de Jésus-Christ ont été imposées sur Lui par l'ordination et la nomination de Dieu le Père. Cela apparaît par l'Écriture, qui affirme--

1. Le choix de la personne du Christ, sa désignation et sa députation à la charge de Médiateur ( Ésaïe 42:1 ; Jean 6:27 ; Ro 1 Pierre 1:20 ).

2. L'octroi de la personne de Christ sur nous, de sorte qu'il a été fait nôtre Jean 3:16 ).

3. La détermination de toutes les souffrances du Christ ; pas une douleur, mais Dieu l'avait dans ses pensées devant tous les mondes ( Actes 2:23 ; Luc 22:22 ; Actes 4:27 ).

4. Certaines expressions semblent impliquer comme s'il y avait plus qu'une simple connaissance et permission dans cette grande affaire, comme s'il y avait une sorte d'action dans les souffrances de Christ. Il vaudra donc la peine de s'enquérir, alors, quels actes de Dieu, quelle efficacité il y avait de Lui envers les souffrances de Christ ?

(1) Jusqu'à présent, Dieu était d'accord, par un retrait de sa présence et la vue de sa faveur.

(2) En soutenant les méchants instruments dans leur nature, leurs êtres et leurs actes, tandis qu'ils exerçaient leur méchanceté et leur violence contre Christ ( Actes 17:28 ; Jean 19:11 ).

(3) En servant son amour et sa gloire par leur méchanceté, qui ont meurtri et affligé Christ.

Les raisons de ce point sont--

1. Parce que toutes choses tombent sous ses décrets et les soins de sa providence, et donc certainement cette affaire de Christ le fait.

2. Parce que c'était le dessein spécial et l'artifice du Ciel pour faire naître Christ dans le monde ; toutes les autres dispenses ressemblaient à cela. ( T. Manton, DD )

Le plaisir éternel de Dieu révélé en Christ

Le complot de l'Evangile était depuis longtemps tracé dans le ciel, et était caché dans la poitrine de Dieu, jusqu'à ce qu'il se plaisait à copier ses pensées éternelles et à en donner au monde une ébauche. ( T. Manton, DD )

Dieu agissant selon ses propres conseils par l'intermédiaire de l'homme

Comment la créature est-elle donc à blâmer pour avoir frappé et meurtri Christ ? Ou s'il faut blâmer, comment Dieu est-il clair ?

1. Pour le blâme des créatures. Ils sont défectueux...

(1) Parce que les pensées et les intentions secrètes de Dieu ne sont pas leur règle. Les choses cachées appartiennent à Dieu ; et c'est lui qui agit selon le conseil de sa propre volonté.

(2) Ils avaient d'autres fins, bien que Dieu l'ait transformé pour de bon. « Par de mauvaises mains vous avez pris, crucifié et tué. »

(3) Les décrets de Dieu ne les ont pas contraints au mal ; cela implique que les choses seront, bien que cela ne les affecte pas.

2. Pour la justification de Dieu quand Il juge. Sa justice ne peut pas être mise en cause, parce qu'il n'infuse aucun mal, n'impose aucun mal, ordonne seulement ce qui sera. Sa bonté ne peut être mise en cause pour des souffrances qu'il peut mettre à profit pour sa propre gloire et le bien de la créature. Les décrets de Dieu sont immanents en lui-même, n'opérant rien de mauvais dans les créatures. ( T. Manton, DD )

Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché

Christ une offrande pour le péché

1. Il est supposé ici qu'il y a un péché sur la personne, et que la colère due pour le péché doit être enlevée.

2. Qu'il y a une incapacité dans la personne à enlever le péché, et pourtant une nécessité de le faire enlever, ou bien elle doit souffrir.

3. L'intervention ou la venue de quelque chose à la place de cette personne qui est coupable de péché et sujette à la colère.

4. L'acceptation de ce qui intervient par Dieu, la partie offensée, et donc une alliance par laquelle le Seigneur a daigné accepter cette offrande. ( J. Durham. )

Christ une offrande de culpabilité

(RV, marg.):--Hébreux asham ( Lévitique 5:14 ; Lévitique 6:7 ), à distinguer soigneusement de l'offrande pour le péché (Hébreux chattah, Lévitique 4:1 ; Lévitique 5:13 ). Le péché est considéré comme un sacrilège, une atteinte à l'honneur de Dieu : l' asham est la satisfaction payée pour cela, à savoir la vie innocente du Juste Serviteur. ( Pr SR Driver, DD )

L'offrande de culpabilité

Il y a un passage historique qui, bien que le terme « offrande de culpabilité » n'y soit pas utilisé, illustre admirablement l'idée. Une famine à l'époque de David s'est révélée être due au meurtre de certains Gabaonites par la maison de Saül. David a demandé aux Gabaonites quelle réparation il pouvait faire. Ils ont dit que ce n'était pas une question de dommages-intérêts. Mais les deux parties pensaient qu'avant que la loi de Dieu puisse être satisfaite et que la terre soit délivrée de sa malédiction, une certaine expiation, une offrande de culpabilité, devait être faite à la loi divine.

C'était une sorte de satisfaction sauvage qui a été payée. Sept hommes de la maison de Saül furent pendus devant l'Éternel à Gabaon. Mais l'instinct, quoique satisfait d'une manière si meurtrière, était un véritable et un grand instinct, la conscience d'une loi au-dessus de toutes les lois et droits humains, à laquelle il faut rendre hommage avant que le pécheur puisse entrer en vraies relations avec Dieu, ou que la malédiction divine soit levée. ( Professeur GA Smith, DD .)

L'abandon de soi du monarque, offrande pour le délit et offrande pour le péché

Ce que signifiait cette souffrance, le prophète l'indique en plusieurs phrases que nous allons enchaîner. « Son âme fera un sacrifice de culpabilité » ( Ésaïe 53:10 ). « Il portera leurs iniquités » ( Ésaïe 53:11 ). « Il a porté le péché de plusieurs » ( Ésaïe 53:12 ).

Ces trois expressions sont dérivées du rituel mosaïque ; le premier du sacrifice pour le délit, le second de la loi concernant le bouc émissaire, le troisième du sacrifice pour le péché. Dans la mesure cependant où le renvoi du bouc émissaire faisait partie du cérémonial lié à l'offrande pour le péché au grand jour des expiations, nous pouvons laisser les deuxième et troisième expressions se fondre en une seule. Et alors nous avons la pensée que ce Serviteur souffrant remplirait à la fois les significations variées du sacrifice pour le péché et du sacrifice pour la culpabilité. ( C . Clemance, DD ).

Dans l'offrande du Messie, les significations des offrandes pour le délit et des offrandes pour le péché étaient toutes incluses

1. Qu'il y ait une distinction entre la signification des offrandes pour le délit et celle des offrandes pour le péché se voit dans le fait que chaque type d'offrandes avait son propre rituel et son propre ensemble de lois ( Lévitique 11:25 : Lévitique 11:25 ; Lévitique 7:1 ).

Mais il n'est pas si facile de montrer où se situe cette distinction. Ils avaient des points communs. Tous deux reconnaissaient le péché sous une forme ou une autre. Bien que chaque péché puisse ne pas être une faute, pourtant chaque faute était un péché, par conséquent (au moins dans un cas) la faute devait être expiée par une offrande pour le péché ( Lévitique 5:6 ). Les deux étaient pour les péchés d'omission et pour les péchés de commission.

Les deux étaient pour des péchés par inadvertance et pour des péchés connus. Les deux étaient pour les péchés contre la conscience et contre Dieu. Les deux étaient pour certains péchés contre la propriété. Les deux étaient pour les péchés ouverts et secrets. Il n'est donc pas surprenant que les deux semblent fréquemment se chevaucher. Encore une étude attentive nous aidera à tirer quelques distinctions entre eux--

(1) L'offrande pour le péché reconnaissait le péché comme une impureté commune à la race ; le sacrifice pour le Lévitique 5:17 reconnaissait le péché dans les actes spécifiques de toute personne parmi eux ( cf . Lévitique 5:17 avec Lévitique 16:15 )

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(2) L'offrande pour le péché considérait tout péché ; le Lévitique 16:34 offrande seulement quelques péchés Lévitique 16:34 ; Lévitique 5:1 ; Lévitique 5:14 ).

(3) Le sacrifice pour le péché était pour tout le peuple, reconnaissant son unité ; l'offrande pour le Lévitique 16:21 était pour des cas distinctifs, reconnaissant leur individualité Lévitique 16:21 ; Lévitique 5:1 ; Lévitique 5:14 ; Lévitique 5:17 ).

(4) L'offrande pour le péché véhiculait l'idée de propitiation ; l'offrande pour le délit incarnait celle de la satisfaction, car, au-delà de sa reconnaissance du préjudice causé à Dieu ou à l'homme, il y avait des injonctions spécifiques concernant la restitution, insinuant une certaine valeur comme la norme requise Lévitique 16:21 ; Lévitique 5:18 ; Nombres 5:5 ).

(5) L'offrande pour le péché avait son aspect de pupille de Dieu ; l'offrande pour le Lévitique 4:4 avait plutôt une apparence humaine ( Lévitique 4:4 ; Lévitique 14:14 ).

(6) Le rituel de l'offrande pour le péché symbolisait le pardon, le « couvrir », le « porter » du péché ; celui du sacrifice pour le Lévitique 16:16 symbolisait la purification ou la purification du péché ( cf . Lévitique 16:16 ; Lévitique 14:14 )

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(7) Le traitement de l'offrande pour le péché indiquait un reproche bien plus profond que le traitement de l'offrande pour le Lévitique 4:11 ( Lévitique 4:11 ; Lévitique 7:6 ). De même que le péché qui empoisonne tout est bien plus grave que les transgressions qui marquent chacun, ainsi, au jour de l'expiation, « la victime, parce qu'elle était (symboliquement) chargée de l'impureté et de la culpabilité de tout le peuple, et était par conséquent impur, doit être emmené hors du camp et y être brûlé » ( Delitzsch )

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(8) L'attitude du pécheur dans l'offrande pour le péché était celle de reconnaître avec foi le sacrifice comme son substitut de pupille de Dieu ; mais dans le cas de l'offrande pour le délit, il doit aussi être prêt avec ses compensations à l'homme-ward Lévitique 16:20 ; Lévitique 5:16 ; Lévitique 6:1 ).

(9) Dans l'offrande pour le péché, le prêtre est toujours le représentant de celui qui offre ; dans l'offrande pour le délit, il est généralement le représentant de Dieu. "Ainsi, l'offrande pour le délit était une restitution ou une compensation faite à Dieu, en étant payée au prêtre, un paiement ou une pénitence qui réparait le mal fait - une satisfactio dans un sens disciplinaire."

2. Le prophète dans le chapitre qui nous précède déclare que le sacrifice pour le délit et le sacrifice pour le péché seront accomplis dans ce Serviteur de Dieu ; que Son œuvre pour l'homme, envers Dieu en référence au péché, prendra en compte tous les aspects du péché, honorera toutes les prétentions de Dieu, et répondra à tous les besoins de l'homme. Et ainsi, en fait, nous le trouvons lorsque nous venons d'examiner les représentations de l'œuvre de notre Seigneur Jésus, telles que nous les donne le Nouveau Testament.

(1) Notre Sauveur comme sacrifice pour le péché, « souffert hors de la porte » Hébreux 13:11 ).

(2) Il expie pour le péché, et pour les péchés ( Hébreux 9:26 ; Galates 1:4 ).

(3) Il « enlève » le péché d'un monde, mais « s'est donné lui-même pour nos péchés » Jean 1:29 ; Galates 1:4 ).

(4) Les péchés de tous reposent sur lui, et pourtant l'individu peut dire : « Il s'est donné pour moi ( 1 Jean 2:2 ; Galates 2:20 ).

(5) Il est la propitiation, et pourtant le prix de la rançon ( 1 Jean 4:10 ; Matthieu 20:28 ).

(6) Son sacrifice est utile envers Dieu, mais est efficace envers l'homme Hébreux 9:12 ; Hébreux 10:10 ).

(7) Par Son œuvre, notre culpabilité est pardonnée, notre péché couvert ; par elle nos natures sont purifiées ( Romains 4:7 ; 1 Pierre 1:2 ).

(8) Comme Il est notre propitiation, il y a une réconciliation à accepter ; comme Il est le prix de notre rançon, notre acceptation de Lui s'accompagne d'un repentir envers Dieu et d'une restitution envers l'homme ( Romains 5:8 ; Ac Matthieu 5:23 ; Luc 19:7 ).

(9) En tant que notre Souverain Sacrificateur médiateur, Il est notre représentant devant Dieu. Il plaide son sang devant le trône ; mais il est aussi la voix de Dieu pour nous, par qui notre pardon est proclamé ( Hébreux 6:20 ; Hébreux 7:25 ; Matthieu 9:6 ). Ainsi tout le terrain est couvert par l'unique grand Sacrifice, et rien n'est laissé de côté !

3. Apprenons donc... l'unité qu'il y a entre la loi et l'Evangile. Nous avons cette prophétie debout sept cents ans après le don de l'un, sept cents ans avant l'annonce de l'autre : pourtant nous trouvons que les phrases mêmes du prophète sont adoptées du rituel mosaïque, indiquant son accomplissement dans le Messie ; tandis que les enseignements du Nouveau Testament concernant l'œuvre du Christ sont fondés à la fois sur le rituel et la prophétie, les amenant tous deux dans leur plénitude de sens et révélant leur richesse de gloire.

(2) Nous pouvons bien regarder avec une profonde révérence le Très-Haut faisant ressortir, dans le rituel, la prophétie et l'Évangile, cette vérité que les hommes sont le plus prêts à laisser échapper, à savoir l'extrême péché du péché !

(3) Dans Evangile : prophétie et rituel, il y a, pour répondre aux besoins du monde, non seulement une Figure centrale, mais un fait central. Dans le rituel, le prêtre et l'offrande. Dans la prophétie, le Messie et son offrande. Dans l'Évangile, le Christ et son offrande. Voici une corde à trois volets, « pas facile à rompre ».

(4) N'oublions jamais le double aspect de l'œuvre de Christ, assez grand pour couvrir tout le terrain ; minute assez pour me signaler et me sauver !

(5) Nous ne sommes pas sauvés du péché mais de lui.

(6) Ne manquons pas de saisir la note clé de la loi et de l'Évangile, à savoir que rien n'est juste avec un homme pécheur tant que les relations entre lui et Dieu ne sont pas justes. ( C. Clémance, DD )

Expiation

Les Juifs et les Gentils savaient assez bien ce que signifiait une offrande pour le péché. Les Gentils avaient l'habitude d'offrir des sacrifices. Les Juifs, cependant, en avaient une idée de beaucoup plus claire.

I. LE PÉCHÉ MÉRITE ET EXIGE LA PUNITION.

II. LA FOURNITURE ET L'ACCEPTATION D'UN REMPLACEMENT DES PÉCHEURS EST UN ACTE DE GRÂCE.

III. JÉSUS EST LA PERSONNE LA PLUS APPROPRIÉE POUR ÊTRE UN SUBSTITUT, ET SON TRAVAIL EST LE TRAVAIL LE PLUS APPROPRIÉ POUR ÊTRE UNE SATISFACTION.

IV. L'UVRE DE CHRIST ET LES EFFETS DE CETTE UVRE SONT MAINTENANT TERMINÉS. ( C.H, Spurgeon .)

La mort du Christ et la loi de Dieu

Par sa mort, le serviteur a rendu hommage à la loi de Dieu. En y mourant, il a fait sentir aux hommes que le but suprême de l'homme était de posséder cette loi et d'être dans une juste relation avec elle, et que le service suprême était d'aider les autres à avoir une juste relation. Comme il est dit un peu plus bas : « Mon serviteur, juste lui-même, gagne la justice pour beaucoup, et fait de leurs iniquités sa charge. ( Pr . GA Smith, DD .)

L'offrande de culpabilité

Il est étrange mais vrai que le jour le plus triste et le plus sombre qui ait jamais éclaté sur notre monde soit destiné à guérir la tristesse et à dissiper les ténèbres pour toujours. C'est vers la passion du Rédempteur que les cœurs aimants se tournent dans leurs heures les plus tristes, les plus sombres et les plus conscientes du péché pour trouver du réconfort, de la lumière et de l'aide. encore une fois, que la mort du Divin Serviteur n'était pas un épisode ordinaire ; mais distingué de toutes les autres morts, de tous les martyrs et sacrifices, dans sa grandeur unique et solitaire, le seul sacrifice et oblation parfait et suffisant pour les péchés du monde entier. La pensée du prophète deviendra apparente, si nous remarquons - MOI LE LOT COMMUN DE L'HOMME. Cela peut se résumer en trois mots : souffrance, péché, mort.

II. L'EXCEPTION NOTABLE DE CE CHAPITRE. Le Divin Serviteur présente une exception notable au sort de l'homme ; pas dans ses souffrances, car il était « un homme de douleur et habitué à la douleur » ; ni dans sa mort, car il est mort plusieurs morts en une seule ( Ésaïe 53:9 , RV, marg.); mais dans sa parfaite innocence et bonté.

Il n'avait commis aucune violence, ni aucune tromperie dans sa bouche. Le Divin Serviteur a traversé toutes les expériences douloureuses ; a bu jusqu'à la lie chaque coupe; a étudié en profondeur chaque volume en lettres noires de la bibliothèque de la douleur. Dans son cas, au moins, les conclusions hâtivement formées par l'homme sont falsifiées. Généralement on passe de la souffrance singulière à découvrir sa cause dans quelque transgression cachée ou lointaine.

Dans le cas de Jésus-Christ, cependant, cette explication de ses souffrances uniques était tout à fait erronée. Une autre explication doit donc être fournie pour expliquer les souffrances de l'innocent Sauveur. L'explication était cachée comme un secret caché dans un hiéroglyphe, dans le vaste système de sacrifice lévitique qui préfigurait «l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes». Ainsi, sous la direction divine, les hommes ont été conduits des conclusions d' Ésaïe 53:4 à celles d' Ésaïe 53:5 .

Ces conclusions exprimées ici comme le verdict de la conscience humaine, après avoir scanné les faits à la lumière de l'histoire, sont confirmées et serrées par la voix unanime du Nouveau Testament. C'est la grande exception qui a jeté une lumière nouvelle sur le mystère de la douleur et de la douleur. Il se peut qu'il y ait d'autres souffrances, qui, dans un sens inférieur et dans une moindre mesure, sont également rédemptrices, accomplissant les desseins divins dans la vie des autres ; bien qu'aucune personne souffrante ne soit exempte de péché comme l'était Christ, et personne n'a jamais été capable d'expier le péché comme Lui.

III. L'APPLICATION PERSONNELLE DE CES VERITES. « Tu dois faire de son âme une offrande de culpabilité » (RV, marg.) Ce terme, « offrande de culpabilité », apparaît dans le livre du Lévitique. Si un homme commettait une faute dans les choses saintes du Seigneur, il lui était demandé de choisir et d'apporter de son troupeau un bélier sans défaut. C'était son « offrande de culpabilité » - le mot utilisé ici. Il devait faire une restitution d'argent pour son délit; mais l'expiation a été faite par le bélier ( Lévitique 5:1 ).

De même, si un homme péchait contre son prochain, soit en l'opprimant, soit en retenant ses redevances, soit en négligeant de restituer les biens qui lui avaient été confiés, il ne devait pas seulement restituer, mais apporter son offrande de culpabilité au Seigneur. - un bélier sans défaut du troupeau - et le prêtre a fait l'expiation devant le Seigneur, et il a été pardonné de tout ce qu'il avait fait pour en être rendu coupable ( Lévitique 6:1 ).

Y a-t-il un de nous qui n'a pas commis une faute et péché dans les choses saintes du Seigneur ? Y a-t-il un de nous qui n'a pas manqué à ses obligations envers son voisin et son ami ? Comme nous devons certainement présenter l'offrande de culpabilité ! Il n'est pas fait mention de la nécessité de faire appel à l'aide sacerdotale. Ceci est d'autant plus remarquable, si l'on considère le système lévitique strict dans lequel Israël était bercé.

Il semblerait que dans la grande crise de son besoin, l'âme de l'homme retourne à un culte antérieur, et remonte au-delà du système élaboré du temple à la pratique de la tente patriarcale, où chaque homme agissait comme son propre prêtre, et offrit de sa propre main l'offrande de culpabilité. Aucune tierce personne n'est nécessaire dans vos transactions avec Dieu. Jésus est Prêtre et Sacrifice. ( FB Meyer, BA )

L'expiation et ses résultats

I. LA CHOSE FAIT. « Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché. » "Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission." Cette phrase, écrite par le doigt de Dieu sur la page de l'Écriture, est également écrite comme une vérité reçue à chaque page de l'histoire du paganisme. Quoiqu'on puisse reculer devant les redoutables superstitions du paganisme, et pleurer sur cette triste ignorance qui peut supposer que Dieu se réjouit même des sacrifices humains, n'oublions jamais que dans les rites les plus sanglants de l'idolâtrie il y a les vestiges d'une vérité qui est la somme et substance du christianisme.

Nous pouvons porter notre regard sur l'évidence de ce qu'on appelle la religion naturelle, accompagnée peut-être et chargée de ce qui est abominable ; et là, nous trouvons des monuments à chaque époque que Dieu, à un moment ou à un autre, a brisé les silences de l'éternité, et a parlé à ses créatures apostates, et leur a enseigné qu'à moins qu'il ne puisse être trouvé une offrande suffisante pour le péché, le pécheur doit supporter à jamais le fardeau de son déplaisir.

Ainsi, dès le début, Dieu annonça le plan de rédemption et prépara peu à peu la voie à cette oblation qui seule pouvait ôter le péché. Dans les profondeurs de l'esprit non souillé de Christ a été payée la dette que l'homme avait envers Dieu.

II. SES CONSÉQUENCES. ( H . Melvill, BD ).

Il verra sa semence

Effets notables suite aux souffrances du Christ

1. « Il verra sa postérité. Les hommes par la souffrance de la mort sont incapables d'augmenter leur progéniture, mais c'est une souffrance et une mort vivifiantes qui ont une progéniture nombreuse.

2. « Il prolongera ses jours », ce qui semble être un autre paradoxe ; car les jours des hommes sont abrégés par leurs souffrances et leur mort ; mais bien qu'il soit mort et enseveli, il ressuscitera et montera, s'assiéra à la droite du Père et vivra éternellement, pour intercéder pour son peuple.

3. Un troisième effet, qui est le résultat de tous, est « le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main ». Dieu l'a conçu pour une œuvre, la grande œuvre de la rédemption, c'est-à-dire amener de nombreux fils à la gloire. Il retirera du diable de nombreux captifs et libérera de nombreux prisonniers ; Il vaincra par ses souffrances le diable, la mort et la tombe, et tous les ennemis ; rassemblera les fils de Dieu des quatre coins de la terre. ( J. Durham .)

Christ voyant sa semence

1. Une relation implicite entre le Christ et les croyants. Ils sont « Sa postérité », comme dans le verset suivant, il est dit qu'ils sont « justifiés » par Lui.

2. Une prophétie de l'événement qui devrait suivre les souffrances du Christ. Notre Seigneur Jésus ne devrait pas seulement avoir une semence, mais une semence nombreuse.

3. Considérant les mots comme une promesse, ils tiennent ceci - que bien que notre Seigneur Jésus souffre et meure, il n'aura pas seulement une semence, mais « verra sa semence ». Il survivra à ses souffrances et à sa mort et se réjouira de voir ceux qui obtiendront le bien de ses souffrances. ( J. Durham. )

Les croyants la semence du Christ

1. Ils ont leur être de Lui.

2. En ce qui concerne la ressemblance entre Lui et eux.

3. En ce qui concerne le soin qu'il a d'eux.

4. En ce qui concerne la part qu'ils reçoivent de Lui.

5. A cause de la manière dont ils sont arrivés à la possession de ce à quoi ils ont droit par lui. Ils n'ont droit à rien, mais en étant héritiers de Lui et avec Lui. ( J. Durham. )

Christ voyant sa semence

Dans « verra sa semence et aura une longue vie », la figure d'un patriarche béni par la longévité et de nombreux descendants Genèse 1:22 , etc. ) est dans les pensées du prophète. ( Pr SR Driver, DD .)

L'Expiation indique la dignité de l'homme

Les hommes ne lancent pas de canots de sauvetage pour ramasser les bouchons, et l'on peut être assuré que dans l'expiation il y a une juste proportion entre les moyens et les fins. ( James Duckworth. )

Messie contemplant sa progéniture spirituelle

I. IL LES VOIT TOUS NAÎTRE ET AMÉNAGER.

II. IL LES VOIT TOUS ÉDUQUÉS ET ÉLEVÉS.

III. IL LES VOIT TOUS SOUTENUS ET TRAITÉS.

IV. IL LES VOIT TOUS PERFECTIONNÉS ET RAPPORTÉS À LA MAISON. ( R. Muter, DD )

La descendance spirituelle du Christ

I. LA GLOIRE DU MESSIE EST INSEPARABLEMENT LIEE AU BONHEUR DE SA PROVENANCE.

II. LA DEMANDE N'EST PAS MOINS CERTAINE QUE L'ACHAT DE RACHAT.

III. UN ANTIDOTE SAISONNABLE ET PUISSANT CONTRE LA DÉPRESSION INDUITE OU L'ALARME CONCERNANT LE MAUVAIS ÉTAT DE LA RELIGION DANS L'ÉGLISE.

IV. IL EST DE NOTRE DEVOIR ET DE NOTRE HONNEUR D'ACCORDER À LA MISE EN UVRE DE CETTE ÉCRITURE. ( R. Muter, DD )

Voir sa semence

(avec Jean 17:2 , et Éphésiens 5:25 ):--“Sa semence.” Cela implique clairement que le Messie devrait être le Chef vivant d'une nouvelle race spirituelle. De même qu'Adam était le chef de la famille humaine et Abraham le chef du peuple hébreu, de même le Seigneur Jésus devait être le chef d'une semence spirituelle.

Le Psalmiste dans le deuxième Psaume, clairement messianique, déclare : « Demande-moi, et je te donnerai les païens pour ton héritage et les extrémités de la terre pour ta possession. » Notre Seigneur Jésus lui-même a parlé de ceux qui seraient sauvés par lui comme lui a été donné par le Père. Et les apôtres parlent de l'Église comme composée d'hommes rassemblés pour le Seigneur et lui appartenant. Précisément cette pensée est développée dans Éphésiens 5:25 .

I. L' ABANDON DU CHRIST À LUI-MÊME ÉTAIT L'EXPRESSION DE SON AMOUR.

II. UNE ÉGLISE VIVANTE, LA CRÉATION DE SON AMOUR. De même que le sculpteur, avant de commencer à façonner le marbre, voit avec l'œil de son esprit la figure qui est d'abord conçue par son génie et ensuite façonnée par son habileté - ainsi avec notre divin Rédempteur. Lui de toute éternité, avant la création de l'homme, le vit naître, placé sur son propre pied, tomber, racheté, sauvé. Et, à la suite de son œuvre expiatoire, surgit, par son Esprit, l'accomplissement de son propre idéal, une nouvelle création, une Église vivante, marquée par les marques du pardon, de la justification, du renouveau et de la vie éternelle.

III. NETTOYER L'ÉGLISE, L'ACTION CONTINUE DE SON AMOUR. « Pour qu'il la sanctifie et la purifie. » Alors il n'aime pas l'Église parce qu'elle est pure, mais il l'aime d'abord pour la rendre pure.

IV. PERFECTIONNER L'ÉGLISE, LA VISION LOINTAINE DE SON AMOUR. « Une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de tel. »

V. SE PRÉSENTER L'ÉGLISE, LA RÉALISATION DE L'IDÉAL DE SON AMOUR. ( C. Clémance, DD )

La postérité du Christ

Jésus est toujours vivant, car voir quelque chose est l'acte d'une personne vivante. N'ayez pas peur que l'œuvre de Christ s'effondre parce qu'il est mort. Il vit pour continuer.

I. LA MORT DU CHRIST A PRODUIT UNE POSTERITE. Nous ne lisons pas que le Seigneur Jésus a des disciples. Ce serait vrai ; mais le texte préfère dire qu'il a une semence.

1. Tous ceux qui suivent vraiment Christ et sont sauvés par Lui ont Sa vie en eux.

2. On dit que les croyants en Christ sont sa postérité parce qu'ils sont comme lui.

3. Ils poursuivent les mêmes fins et s'attendent à recevoir la même récompense. Nous sommes envers Christ, sa postérité, et donc héritiers de tout ce qu'il a, héritiers de ses affaires sur terre, héritiers de son domaine dans les cieux. Ils parlent de la semence royale. Que dirai-je de la semence de Christ ? Vous êtes peut-être un pauvre, mais vous êtes de la maison impériale. Vous êtes ignorant et illettré, il se peut, et votre nom ne brillera jamais sur le rouleau de la science, mais Celui qui est la Sagesse divine vous possède comme l'un de ses descendants.

Il se peut que vous soyez malade ; peu à peu tu mourras. Mais vous êtes de sa postérité, qui est mort, qui est ressuscité et qui est entré dans la gloire. Vous êtes de la semence de Celui « qui n'a que l'immortalité ». Il s'ensuit que si nous sommes ainsi d'une semence, nous devons être unis et nous aimer de plus en plus. Peuple chrétien, vous devriez avoir un sentiment clanique l

II. CETTE POSTÉRITÉ DE SES RESTES. S'il avait été possible de détruire l'Église de Dieu sur terre, elle l'aurait été depuis longtemps.

1. Ne lisez que l'histoire des persécutions sous Néron, etc. Quant à notre propre pays, lisez l'histoire des persécutions ici.

2. Il y a eu des tentatives laborieuses pour détruire l'Église du Christ par erreur.

3. La mondanité a parcouru un long chemin pour détruire l'Église de Dieu.

III. CETTE POSTÉRITÉ EST TOUJOURS SOUS L'IL IMMÉDIAT DU CHRIST. « Il verra sa postérité. » Il les voit quand ils sont nés de nouveau. Partout où sa postérité peut errer, il les voit toujours. Ce regard du Christ est celui d'un ravissement intense. Il verra toute sa semence jusqu'à la fin. Quelle graine il devra voir le matin. Ce sera une partie de son ciel pour lui de regarder ses rachetés. ( CH Spurgeon. )

Il prolongera ses jours (avec Hébreux 7:15 ; Hébreux 7:25 )

La vie durable du Christ après ses souffrances

Dans ces passages, nous nous avons donné, d'abord dans la prophétie hébraïque, puis dans l'enseignement chrétien, la doctrine de la vie durable du Christ après la fin de ses souffrances.
Le prophète de l'Ancien Testament voit de loin la nouvelle vie du Messie, dans un flamboiement de gloire. Le prophète du Nouveau Testament déclare que la vie a déjà commencé et indique les buts pour lesquels cette vie est dépensée ainsi que la gloire dont elle est couronnée. Les mots cités de l'épître aux Hébreux sont un but plutôt qu'un point de départ. Ils enseignent les vérités suivantes :

1. Jésus-Christ est maintenant exalté : il est prêtre sur son trône.

2. En Lui est la puissance d'une vie indissoluble.

3. A cause d'une vie indissoluble, il y a un sacerdoce intransmissible.

4. Cette vie et ce sacerdoce sont en action dans le but de sauver.

5. Puisque la vie est indissoluble et le sacerdoce intransmissible, il y a une infinité de pouvoir salvateur. ( C . Clemance, DD ).

Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main

Le “ plaisir de Jéhovah ”

Le « plaisir de Jéhovah » est la mission religieuse du Serviteur ( Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 42:4 ; Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ; Ésaïe 49:8 ). ( Pr SR Driver, DD .)

Le succès du Christ dans son œuvre

I. QUE DEVONS-NOUS COMPRENDRE PAR LE PLAISIR DU SEIGNEUR, œuvre dont on dit ici qu'elle prospère ?

1. Quelle est l'œuvre à laquelle la déclaration fait référence ? Le terme « plaisir du Seigneur », tel qu'il est utilisé ici, doit être considéré comme exprimant son dessein gracieux de sauver une partie de la race humaine du péché et de toutes ses conséquences fatales ; pour les rendre parfaits dans la sainteté ; et les mettre en pleine possession du bonheur dans l'état céleste. Il inclut donc en lui ce qui a été appelé l'œuvre de la grâce dans l'âme pendant qu'elle est ici, et la pleine réalisation de la gloire dans l'au-delà. Dans ce travail, il y a deux choses à considérer -

(1) L'achat de rachat.

(2) Son application.

2. Pourquoi cette œuvre est-elle appelée « le plaisir du Seigneur » ?

(1) C'est le dessein libre et souverain de sa volonté.

(2) C'est un objectif dans l'accomplissement duquel il prend un grand plaisir.

II. QUELLE PART A LE RÉDEMPTEUR DANS CETTE UVRE ? La gestion de celui-ci est entièrement confiée à Ses soins. Il est « dans sa main ».

1. Réconcilier les pécheurs avec Dieu est une partie principale de l'œuvre de salut confiée aux soins du Rédempteur.

2. Il appartient au Rédempteur, en tant que leur Sauveur, de préserver son peuple de tout ce qui est mal dans la mort.

3. Le Rédempteur a charge de parfaire le salut de son peuple, en le mettant en pleine possession de la gloire, de l'honneur et de l'immortalité, dans l'état céleste.

III. QUELLE ASSURANCE NOUS AVONS, QUE CETTE UVRE PROSPÈRE DANS LA MAIN DU RÉDEMPTEUR, afin d'être pleinement et définitivement accomplie. La langue du texte. Ce qui est affirmé ici est soutenu par de nombreux autres passages de la Parole de Dieu. Envisager--

1. Le caractère de Celui à qui l'œuvre est confiée.

2. Le mérite de son obéissance et la perfection de son expiation.

3. Les progrès qu'Il a déjà dans le travail. ( G. Campbell .)

Le salut des pécheurs le plaisir de Dieu

Cela apparaîtra si nous jetons un coup d'œil aux moyens qu'il a gracieusement fournis pour son accomplissement.

I. IL A DONNÉ SON FILS UNIQUE.

II. IL NOUS A DONNÉ SA PAROLE.

III. IL A ÉTABLI UN MINISTÈRE D'ÉVANGILE. Le salut des pécheurs est le plaisir du Seigneur, et cela prospérera entre les mains du Christ.

1. La toute- puissance l'a promis, comme récompense de son obéissance et de sa mort.

2. Il est allé le porter devant le trône de Dieu.

3. Il descendra pour l'achever quand Il viendra juger le monde avec justice. Avons-nous confié nos âmes entre ses mains ? ( Souvenir d'Essex .)

La rédemption humaine un plaisir pour le Tout-Puissant

I. LA RÉDEMPTION HUMAINE EST UN PLAISIR AU TOUT-Puissant, Ce n'est pas un simple travail de l'intellect, c'est un travail du cœur. C'est « Son bon plaisir ». C'est la plus haute qualification de sa bienveillance. C'est la bienveillance qui remet les rebelles à l'ordre, les pécheurs à la sainteté, les misérables à la béatitude. Ce qui est toujours le plus agréable à un être--

1. Engage la plupart de ses pensées.

2. Enrôle la plupart de ses énergies.

II. LA RÉDEMPTION HUMAINE EST CONFIÉE AU CHRIST. Elle « prospérera entre ses mains ». Il a entrepris les travaux. Quatre choses sont nécessaires pour qualifier un être pour réussir dans n'importe quelle entreprise.

1. Il devrait y entrer avec une profonde sympathie pour lui. Nous persévérons le plus dans le travail que nous aimons le plus.

2. Il devrait prévoir toutes les difficultés qui sont destinées à se produire. Lorsque surviennent des difficultés que nous n'avions jamais anticipées, nous sommes souvent déconcertés et découragés.

3. Il doit avoir une puissance égale à toutes les urgences de l'affaire.

4. Il devrait avoir suffisamment de temps pour son accomplissement. La mort nous empêche souvent de terminer notre travail. Christ a toutes ces qualifications.

III. LA RÉDEMPTION HUMAINE EST DESTINÉE À RÉUSSIR. Il "prospérera". Un argument pour la certitude de son accomplissement.

1. Ne soyez donc pas perplexe devant les dispensations de la Providence. Le résultat de tous les résultats du chaos sera glorieux.

2. Ne vous découragez donc pas dans vos travaux chrétiens. ( homéliste .)

Le dessein divin accompli

I. DIEU A FORMÉ UN BUT DE MISÉRICORDE ENVERS L'HOMME. C'est ce que veut dire l'expression « le plaisir du Seigneur ». Malgré l'état où l'humanité avait été réduite par le péché, état dans lequel Dieu, avec justice, aurait pu les abandonner à un châtiment désespéré, Dieu a adopté à leur égard un mode de procédure bien différent. Dans ces profondeurs mystérieuses de l'éternité, il y avait une détermination divine qu'un chemin de guérison devrait être ouvert pour les coupables.

C'est ce qu'on appelle « le dessein éternel de la grâce », « le bon plaisir que le Père s'était proposé en lui-même », « le bon plaisir de sa volonté », « le bon plaisir de sa bonté ». La manifestation de ce plaisir du Seigneur a commencé sur terre dès que le besoin de miséricorde existait. La nouvelle économie, établie à une époque à jamais mémorable, a expliqué ce qui pouvait être ambigu, a illuminé ce qui pouvait être sombre, a suppléé ce qui pouvait être déficient sous les dispensations précédentes, et elle nous expose en substance tout le conseil de la Éternel.

Nous discernons maintenant que le tissu entier de la création, et le système entier de la Providence, sont subordonnés aux réalisations prodigieuses de la rédemption, ces réalisations les attributs de la nature divine étant unis en harmonie pour conduire et accomplir.

II. L'ACCOMPLISSEMENT DE CE BUT DE MISÉRICORDE EST ENGAGÉ AU SEIGNEUR JÉSUS. « Le plaisir du Seigneur est dans sa main », la main du Messie, le Fils de Dieu, qui lui a été confiée pour être accomplie par lui. Que le Seigneur Jésus soutienne cette confiance capitale est évident à partir du témoignage entier de la révélation. Le Seigneur Jésus accomplit le dessein de sa miséricorde, nous l'observons plus particulièrement, par sa propre expiation pour le péché, et par la communication du Saint-Esprit.

III. SOUS L'ADMINISTRATION DU SEIGNEUR JÉSUS, LE BUT DE LA MISÉRICORDE SERA PARFAITEMENT ET TRIOMPHANTIQUEMENT ACCOMPLI. « Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main. »

1. La certitude de l'accomplissement doit résulter de la simple existence d'un dessein divin à cet effet. La majesté suprême des perfections de Dieu elle-même assure l'accomplissement de tout ce qu'Il a conçu.

2. La certitude repose sur l'excellence inhérente de son propre caractère et de son œuvre. La divinité propre du Seigneur Jésus-Christ rend impossible l'échec de son œuvre.

3. Nous observons les assurances divines solennellement promises à cet effet. Outre les déclarations générales auxquelles nous pourrions facilement faire appel, il y a des assurances enregistrées adressées par le Père au Fils en sa qualité de médiateur concernant l'exaltation qu'il devait recevoir en récompense spécifique de la honte et des souffrances qu'il avait endurées au nom des hommes. ( J. Parsons. )