Il verra le travail de son âme

Le travail de l'âme du Christ et son résultat

1.

Le mot traduit par « travail » n'a pas la force spéciale que le lecteur anglais pourrait en déduire ; c'est un mot d'usage beaucoup plus général, de beaucoup moins d'intensité et de beaucoup plus de variété dans la notion de douleur qu'il véhicule. Il est utilisé une soixantaine de fois dans l'Ancien Testament et signifie trouble de toute sorte, comme dans les passages suivants : « L'homme est né pour le trouble , comme les étincelles volent vers le haut.

« Dieu m'a fait oublier tout mon labeur. » « Si , en raison de la force qu'ils soient quatre - vingts ans, mais leur force est le travail et la douleur. » Dans tous ces cas, le même mot est utilisé comme dans le texte. Il dénote un effort intense, accompagné de douleur et de chagrin.

2. Encore une fois, la clause est généralement supposée signifier que les résultats glorieux qui suivraient, seraient si glorieux, que lorsqu'ils les verraient, le Messie devrait les regarder et être satisfait. C'est une vérité ; mais c'est un développement par inférence nécessaire à partir du texte. Le rendu le plus clair et le plus exact serait : « Il regardera loin de son chagrin et sera satisfait : » non seulement satisfait des résultats du chagrin, comme s'il était amplement récompensé par eux ; mais satisfait des souffrances, du fait de les avoir subies, à cause de la grande raison qui était toujours présente à sa vue.

Même au milieu de la douleur, il pouvait regarder au-delà. Ainsi, nous voyons dans ce texte une lumière des plus utiles et réjouissante sur les aspects de l'œuvre expiatoire qui sont exposés dans ce chapitre : on nous enseigne non seulement que Christ serait satisfait lorsque le résultat de son œuvre serait achevé, mais qu'il était satisfait de sa course sur terre alors qu'il était au plus profond de son chagrin et de ses soins.

En même temps, cette vision du texte n'exclut pas la plus habituelle. Si loin de là, il l'intensifie. Car s'il y avait satisfaction même à l'heure même de la souffrance, bien plus grande doit être la joie quand la souffrance est passée et la gloire assurée. ( C. Clémance, DD )

L'aspect de l'œuvre du Rédempteur qui lui a donné satisfaction

I. Il devait y avoir une sublime satisfaction à SAVOIR QUE LA SOUFFRANCE ÉTAIT POUR LE NOM DES AUTRES ; et que, quelque indignes qu'ils fussent d'un tel dévouement, ils seraient par là soulagés d'un fardeau qui les aurait écrasés.

II. Il a dû y avoir une satisfaction à AFFIRMER LA JUSTICE ET L'AMOUR DU GOUVERNEUR SUPRÊME. Dans l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ, « la justice et la paix se sont embrassées ».

III. Le Messie éprouverait une intense satisfaction à LA PERSPECTIVE DU NOUVEAU NOM QU'IL ACQUIERAIT, MÊME CELUI DE « SAUVEUR ».

IV. LE MESSIE VOYAIT DES HOMMES D'AUTRES QUI ÉTAIT DES REBELLES, SE TENDANT À SON CTÉ, COMME FILS ET HÉRITIERS DE DIEU : et cela le satisfit.

V. NOTRE SAUVEUR A PRÉVU L'UNION ÉTROITE ENTRE LE SAUVÉ ET LUI-MÊME, et a été satisfait. Il savait qu'après qu'il serait mort pour eux, il vivrait en eux, et qu'il y aurait une telle sortie de vie de sa part vers eux, qu'il formerait de la race humaine des hommes d'une forme plus fine et d'un caractère plus élevé que, à part de lui-même, aurait jamais été possible.

VI. Le Messie s'est contenté de CONSTATER DE LOIN LA RELATION DES HOMMES SAUVÉS ENTRE AUTRES. Il a vu l'Église «parfaite en une», ses discordes étouffées, ses sons tous accordés à une parfaite harmonie. Il vit les croyants partager sa gloire, tous avec lui, assis avec lui sur son trône. ( C. Clémance, DD )

Les souffrances du Christ fécondes

I. L'ASPECT DANS LEQUEL EST ICI REPRÉSENTÉ CETTE TRAVAIL PAR LEQUEL NOTRE SAUVEUR A ACCOMPLI SA GRANDE ENGAGEMENT. Les souffrances du Christ étaient...

1. Expiatoire et piaculaire.

2. Volontaire.

3. Le plus intense et le plus horrible.

« Le travail de son âme. » Il avait un esprit sans égal pour la sensibilité et l'affection, et l'acuité des sentiments. Pour former une juste conception de sa douleur, il faut unir les idées de compassion pour la douleur des affligés et d'horreur pour ce qui était cruel et injuste ; d'indignation contre l'oppresseur et de pitié pour les opprimés ; d'un désir de délivrer les coupables et d'une horreur de leur péché. Nous devons relier toute l'iniquité dont il a été témoin et toute la connaissance qu'il avait du cœur humain.

Nous devons penser à toute la méchanceté, la dureté du cœur, l'incrédulité de l'homme. Nous ne savons rien de la nature de ce sacrifice ; mais ce que nous savons, c'est que c'était un acte d'une énergie étonnante, d'un travail acharné. Ce n'était pas simplement de la soumission ; c'était une consécration directe et positive de tout son être ; comme s'il se plaçait sur l'autel et devenait lui-même le sacrificateur.

II. LA SATISFACTION SUBLIME ET CÉLESTE DU RÉDEMPTEUR EN CONTEMPLANT L'EFFET DE SES SOUFFRANCES.

1. C'est le plaisir résultant de l'attente du succès.

2. C'est le plaisir de la bienveillance la plus pure et la plus exaltée.

3. C'est une satisfaction telle que jaillit de la grande importance et difficulté de l'événement amené à un accomplissement.

4. C'est la satisfaction résultant de la relation particulière de son caractère et de son œuvre avec l'événement lui-même et toutes ses conséquences.

III. LA CERTITUDE QUE CE SALUT SERA ENFIN RÉALISÉ.

1. Les souffrances du Christ sont supposées être la base de cette assurance, et nous conduisent à observer l'attrait naturel et inhérent de cette doctrine. Mais cette certitude surgit...

2. De la tendance de l'Évangile à une diffusion illimitée et incessante.

3. De ce qu'il confère, partout où il est embrassé, les plus grands avantages temporels en rapport avec ses bienfaits spirituels.

4. De ses progrès incroyables.

5. Des promesses de succès final et des apparitions encourageantes dans les circonstances de l'Église d'aujourd'hui. ( RS McAll, MA )

Le lien entre les souffrances du Messie et les triomphes ultérieurs

I. LES SOUFFRANCES DU CHRIST FONT PARTIE DE LA PREDETERMINATION DE DIEU, EN REFERENCE AU SALUT DE L'HOMME. « Il est devenu Lui, pour qui sont toutes choses, et par qui sont toutes choses », etc.

1. Contempler le caractère de ce dessein, en référence à ses objets comme manifestant la bienveillance de Dieu.

2. La sagesse de Dieu.

3. La sainteté de Dieu.

II. LE LIEN INDISSOLUBLE QUI SUBSISTE ENTRE CES SOUFFRANCES ET LES TRIOMPHE SUIVANTS DU REDEMPTEUR.

1. Le caractère des triomphes du christianisme sur terre.

2. La certitude de ces triomphes.

3. Leur étendue. ( J. W . Etheridge ).

Le travail de l'âme du Christ

I. O CETTE SOUFFRANCE DE L'ÂME N'A PAS CONSISTE.

1. Nous ne devons supposer aucune séparation réelle entre Sa Divinité et Sa virilité.

2. Il n'y avait pas de soucis coupables, pas d'impatience, ni d'anxiété charnelle en notre Seigneur.

3. Il n'y avait en lui aucune méfiance de l'amour de Dieu, ni aucune incrédulité de son approbation devant Dieu, ni la moindre défiance quant au résultat.

4. Nous ne devons pas non plus concevoir qu'il y ait eu en lui une confusion intérieure, un défi ou un rongement de la conscience, comme c'est le cas chez les pécheurs désespérés, jetés sous la colère de Dieu, parce qu'il n'y avait aucune cause intérieure de cela, ni quoi que ce soit qui puisse engendrer ce.

II. O IL AVAIT CONSISTE.

1. Elle consistait à ce que la Divinité suspende pour un temps son influence confortable à la nature humaine. Bien que notre Seigneur n'ait eu aucune anxiété coupable, il avait pourtant une peur sans péché, le considérant comme un homme. Le Dieu infini était en colère et exécutait avec colère la sentence de la loi contre Lui.

2. Il avait un sentiment de chagrin inexprimable, non seulement à cause des afflictions extérieures qu'il subissait, mais aussi à cause du courant de colère qui coulait sur son âme.

3. Il consistait en une sorte de merveilleuse horreur que la marche de tant de puissants escadrons de la colère de Dieu très provoqué, ce qui rend un assaut si furieux sur sa nature humaine innocente, était nécessairement assisté avec . ( J. Durham .)

Le travail de l'âme du Christ

I. LE TRAVAIL DE L'ÂME DU CHRIST DANS L'OEUVRE DE NOTRE RÉDEMPTION.

II. LA CERTITUDE DU SUCCÈS. « Il verra. »

III. SON CONTENU ICI. « Il sera satisfait. » Il considère que le salut des pécheurs perdus est une satisfaction suffisante pour toutes ses douleurs. ( T . Manton, DD ).

Les souffrances de l'âme du Christ

Dans les souffrances de l'âme de Christ, nous pouvons remarquer deux choses : sa désertion et ses agonies. ( T . Manton, DD ).

La satisfaction du Christ dans le salut des pécheurs

Jésus-Christ prend une satisfaction infinie dans le salut des pécheurs.

I. PREUVES DE CELA.

1. Christ se plaisait et s'amusait à y penser avant que le monde fût ( Proverbes 8:31 ).

2. C'était la fin et le but de sa venue dans le monde ; et il est agréable quand un homme a atteint son but, surtout s'il est grandement désiré et beaucoup travaillé. Car le plaisir est selon le degré du désir et du travail.

3. Maintenant, au ciel, il se réjouit de voir l'œuvre prospérer.

4. Quand il viendra du ciel pour juger le monde, avec quel triomphe et avec quelle joie viendra-t-il, quand il livrera le royaume au Père !

II. LES RAISONS. Son amour était la cause de tout - Son amour pour le Père et Son amour pour les saints. ( T . Manton, DD ).

La satisfaction du Messie

Satisfait! Très peu peuvent dire ce mot de ce côté du ciel. Il n'y a aucune satisfaction pour ceux qui sont égocentriques ; et nous disons avec révérence que Dieu lui-même n'aurait pas pu connaître la béatitude parfaite s'il n'avait pas été capable de se répandre en bénédiction sur les autres. Nous pourrions mettre la vérité en quatre phrases. Il n'y a pas de satisfaction en dehors de l'amour. Il ne peut y avoir d'amour pour les âmes souffrantes qui pèchent sans travail. Il ne peut y avoir de travail sans joie compensatrice. En proportion du travail, avec ses douleurs et son amertume, sera la bénédiction qui en résultera.

I. LE TRAVAIL DE L'ÂME DU CHRIST. Il souffrit à cause de sa sympathie rapide pour l'angoisse que le péché avait apportée à l'homme. Il a probablement vu, comme on ne peut pas, les timides opprimés par les forts ; la victime impuissante poursuivie par la rapacité et la passion. Il entendit le mur de la douleur du monde, dans lequel les cris des petits enfants, les cris perçants ou les gémissements de la féminité et les basses profondes des hommes forts luttant contre les plis du serpent qui l'entouraient, se mêlent en un terrible mélange.

Il soupira sur les sourds-muets, eut pitié du lépreux, pleura sur la tombe. Comme le frein à épines aux pieds nus, ce monde a dû l'être pour son cœur compatissant. Il a dû aussi beaucoup souffrir du rejet de ceux qu'il aurait rassemblés, comme une poule rassemble ses poulets sous son aile, mais ils ne le feront pas. Mais ces éléments de douleur ne doivent pas être comparés à cette douleur plus terrible qu'il a éprouvée comme substitut et sacrifice de la culpabilité humaine.

Il ne pouvait en être autrement. Il n'aurait pas pu nous aimer parfaitement sans devenir un avec nous dans le sombre héritage de notre premier parent. Aimes-tu le Christ ? Le premier devoir qu'il t'imposera sera d'aimer les autres. Et si tu aimes vraiment, toi aussi tu trouveras ton lot de travail de l'âme.

II. LA CERTITUDE D'UNE COMPENSATION INFINIE. « Il verra. » Il est impossible de souffrir volontairement pour les autres, et de ne pas leur profiter d'une manière ou d'une autre. Ta douleur peut parfois sembler avortée, les affres puissantes qui te déchirent pour les âmes des autres semblent vaines ; mais il n'en est pas vraiment ainsi. Goutte à goutte, tes larmes vont bientôt faire tourner la balance. La patience aura son travail parfait. Les lois de la moisson dans ce domaine sont aussi certaines dans leur fonctionnement que dans celui de la nature.

III. LA NATURE DE LA COMPENSATION DU CHRIST. Ça viendra--

1. Dans la gloire qui revient au Père.

2. Dans la rédemption d'innombrables myriades. Aussi grande qu'ait été la moisson du péché, nous croyons que les sauvés seront largement plus nombreux que les perdus. Rien de moins ne satisfera Christ. Souvenez-vous qu'au premier âge, avant qu'il ne soit fait mention des derniers triomphes de l'Évangile, Jean vit dans le ciel une multitude que personne ne pouvait dénombrer.

3. Dans le caractère du racheté. Il se les présentera sans tache, ni ride, ni rien de semblable.

4. Dans la destruction de l'œuvre du diable. Ce qui est impliqué dans la promesse majestueuse qu'il devrait détruire les œuvres du diable, n'est pas encore rendu manifeste. En temps voulu, nous verrons tout cela.

IV. LA GRANDEUR DE CES RÉSULTATS.

1. Ils doivent être proportionnés à la gloire de sa nature. Il n'est pas difficile de satisfaire, au moins temporairement, un petit enfant. Mais à mesure que sa nature se développe, il devient de plus en plus difficile de la satisfaire. Mais il y a sûrement plus de différence entre la capacité d'un ange et celle d'un homme, qu'entre les capacités d'un homme et d'un bébé. Mais, aussi grand que soit un ange, sa capacité est limitée et finie. Quelle doit donc être la mesure de cette béatitude, de cette moisson d'âmes, de ce résultat de son travail, qui peut contenter le divin Rédempteur ?

2. Ils doivent être proportionnés à l'intensité de sa souffrance. Les résultats de l'œuvre de Dieu sont toujours proportionnels à la force qu'il déploie. Vous ne pouvez pas imaginer l'Être divin se lancer dans une immense dépense sans une certitude certaine qu'il serait récupéré. Satisfait! Nous entendrons son soupir de profond contentement et verrons le triomphe sur son visage. Et si Christ est satisfait, nous le serons. Sur ce reposons-nous. ( F. B . Meyer, BA .)

Messie souffrant et Messie satisfait

I. Quelques réflexions illustrant LE SENS du texte.

II. Deux ou trois OBSERVATIONS PRATIQUES pour montrer comment nous devrions être affectés qui croient à ce sens.

1. La « satisfaction » du Messie par rapport au monde actuel est encore incomplète. Cela devrait favoriser l'humilité.

2. Malgré toutes les déceptions passées, nous attendons avec confiance l'accomplissement de cette prophétie.

3. Le sujet doit nous conduire individuellement et sérieusement à examiner si nous contribuons à la satisfaction du Sauveur, soit par ce que nous sommes, soit par ce que nous faisons. ( T . Binney DD .)

La récompense des souffrances du Rédempteur

Il voit le travail de son âme et est satisfait.

1. Dans la libre rémission des péchés qui, par son sang et en son nom, ont été proclamés aux enfants des hommes.

2. Dans le retour réel des pécheurs à Dieu. ( R. Gordon, DD .)

Le travail et la satisfaction de Christ

Le travail est l'agonie d'un divin aussi bien que d'un humain, et ce mot nous conduit aux profondeurs les plus profondes de Gethsémané et du Calvaire, plus profond que n'importe quel plomb de l'imagination sympathique des anges pourrait jamais sonner ; tandis que d'un autre côté, la satisfaction dont on parle est de la même manière la satisfaction d'un divin aussi bien que d'un humain, et projette devant nous quelque chose de plus élevé que la sérénité habituelle de Dieu, quelque chose de plus heureux que la joie habituelle des cieux, certains moissonnent à la maison, une extase exquise qui remplit et déborde le Père-Cœur de Dieu.

I. Quoi qu'il y ait dans ce mot, il y a une leçon de ce genre, que SANS TRAVAIL SACRÉ AU SENS DU TRAVAIL, DU SACRIFICE, DE LA PATIENCE, IL N'Y A JAMAIS AUCUNE SATISFACTION DURABLE. Pas même pour Dieu. Il y a, je n'en doute pas, en effet, beaucoup de choses qui donnent satisfaction à Dieu, qui, peut-être, n'impliquent aucun travail divin d'une quantité proportionnée. J'ose dire qu'il se pourrait que la création vienne facilement à Lui, à l'énergie débordante de la toute-puissance divine.

Qu'il était facile à son infinie sagesse d'adapter chaque organisme à sa place, et chaque créature à ses circonstances ; et Il a de la satisfaction dans ce travail de Ses mains. Peut-être que la providence vient facilement à Lui. Mais quand il vise les plus grands objets qui engagent son cœur, quand il ne veut pas faire mais sauver le monde, quand il lui rend l'amour de ses enfants méfiants et errants, quand il remplit sa maison d'invités, et quand Il ferait en sorte que ces invités soient éternellement dignes de sa communion et capables de communier avec lui, alors même pour lui, ce travail ne peut pas être facilement accompli ; mais entre lui et cette joie qu'il met devant lui, il y a le labeur de Bethléem, avec son humilité, de son chemin de pèlerinage solitaire de l'incompréhension, de la faiblesse des amis faibles, et l'amertume des ennemis odieux : - il y a Gethsémané,

Ne nous laissons pas rêver de faire quelque chose d'efficace pour nous-mêmes ou pour les autres à moindre coût, à la légère, facilement. " Si quelqu'un veut être mon disciple ", dit le Christ, qu'il prenne la croix - le gibet - et me suive " - en disant adieu aux rêves de facilité, aux pensées d'auto-indulgence, et en copiant le modèle établi sur le Mont du Calvaire. Il n'y a pas de chagrin dans le monde que vous et moi ne puissions soulager matériellement si nous voulons le partager, mais il n'y a pas de chagrin qui puisse être touché tant que nous ne le partageons pas.

II. PARTOUT O IL Y A UN TRAVAIL SACRÉ, IL Y A TOUJOURS UNE SATISFACTION DEMEURE. Il peut y avoir du travail dans d'autres directions sans aucune satisfaction. Le travail pour la richesse laisse souvent un homme dans la pauvreté ; le travail pour l'honneur le laisse encore insignifiant et inconnu. Ne dépensez pas votre travail pour ce qui ne profitera pas, mais aspirez à la grande récompense, aux nobles résultats de l'existence, et mettez en avant le travail sacré qui, dépassant abondamment tout ce que nous pouvons demander ou penser, est récompensé et béni de paradis.

III. Notre texte suggère une troisième leçon dont il est souhaitable que tous les ouvriers chrétiens se souviennent : LE SALUT DE L'HOMME EST LA SATISFACTION DE DIEU.

IV. LE SALUT DES HOMMES SERA A UNE TELLE ECHELLE, QU'IL DONNERA UNE SATISFACTION COMPLETE ET PARFAITE A DIEU. Le mot «satisfaction» est un grand mot. Vous savez qu'il est facile de plaire à un homme, mais il est difficile de le satisfaire ; et, comme quelqu'un l'a dit, il en est de même de Dieu ; Il est facilement satisfait, mais difficile à satisfaire. ( R. Glover, DD .)

Le travail de l'âme du Christ

I. LE TRAVAIL DE SON ÂME. Pensez au travail de l'âme de notre Seigneur entre Bethléem et le Calvaire.

1. Le travail d'attente pendant les longues années de la vie à Nazareth, pendant le processus fastidieux de formation des disciples qui a suivi ( Luc 12:50 ).

2. Le travail de sa propre tentation personnelle, dans la solitude du désert, les protestations de Pierre, les impulsions et l'éloignement spirituel des multitudes, et l'hostilité réelle de leurs dirigeants ( Jean 1:11 ).

3. En omettant de nombreux autres détails, les travaux de Gethsémani et le cri sur la croix ( Matthieu 27:46 ).

4. Le travail avec le péché. « Sur lui a été déposée l'iniquité de nous tous » Un esprit pur est toujours peiné, même à la vue de la méchanceté ou du vice. L'esprit du Christ était si pur que Satan ne pouvait rien trouver en Lui ( Jean 14:30 ) ; et pourtant, dans la solitude de la passion, il a subi le châtiment de péchés qui ne sont pas les siens, a lutté avec eux pendant une longue période, en a triomphé à jamais sur la croix.

Et si le travail de son âme est mesuré par la distance entre sa sainteté et la culpabilité dont il a consenti à être accusé, il apparaîtra comme absolument sans parallèle dans l'histoire humaine.

II. CETTE TRAVAIL, AINSI IL EST PARFOIS DÉCLARÉ, A PROUVÉ UN GROS GASPILLAGE, ou du moins, n'a pas accompli, et n'est pas susceptible d'accomplir, quelque chose comme ce que Christ en endurant s'attendait.

1. « Le christianisme, un échec, a été le thème de nombreux critiques de notre foi ; et on a prétendu que l'échec se produisait dans presque tous les départements de la pensée, de la morale et de la mission. Il faut avouer que le christianisme n'a encore réussi nulle part. Même dans les endroits où il a eu pour lui presque tous les avantages possibles - soutenu par des gouvernements, illustré par toutes sortes de génies, contrôlant les influences de l'éducation et de l'opinion publique - il n'a pas rendu la société tout à fait pure, ni même le caractère moyen de ses propres agents et adhérents irréprochable.

Et à l'heure actuelle, il n'y a aucune partie de la terre sur laquelle le Sauveur peut être imaginé pour regarder et être satisfait de ce qu'il voit. La plainte prend parfois une forme plus personnelle. Chaque chrétien est parfois tenté de penser que la religion se révèle personnellement un échec. Après des années de confiance et de service sincères, il y a des défauts d'humeur, des éléments de mécontentement et d'égoïsme et de péché présents dans la nature, et souvent même en apparence suprêmes là-bas.

Et au lieu d'imaginer que notre Sauveur est satisfait de nous, la disposition est plutôt d'imaginer que nous ne pourrons jamais le satisfaire, ne jamais devenir « parfaits » et mûris, mais que nous devrons aller jusqu'au bout trébuchant et fautif.

2. Il existe deux manières évidentes de traiter ces plaintes et ces soupçons. Il serait possible d'invoquer l'intransigeance de la matière, et d'imiter la science naturelle dans son incessante exigence de temps. Ou bien, nous pouvons nous placer avec ce prophète à la fin ultime de la carrière de notre Seigneur, et voir s'il n'y a pas, dans la société et dans le cœur de l'homme, des processus de progrès qui tendent au succès.

La conclusion sera probablement que le succès du christianisme, par rapport à tout ce qui concerne la morale et la religion, a déjà été si grand qu'il garantit même la satisfaction éventuelle dont parle ce verset.

(1) En ce qui concerne les pensées qui, dans le raisonnement, doivent sous-tendre et déterminer dans une certaine mesure leur pratique. Pensez à l'amélioration incalculable que le christianisme a apportée à la conception dominante de Dieu. De ces nouvelles pensées de Dieu, les premiers chrétiens ont déduit leurs conclusions quant à l'infusion d'un élément divin dans l'esprit de l'homme, au moyen duquel il peut être élevé jusqu'à Dieu.

(2)En matière de progrès social et d'amélioration de la race, le christianisme est-il un échec ? Le soupçon plus personnel, que la religion s'avère un échec en ce qui nous concerne, est une peur naturelle, due tantôt à la facilité avec laquelle nos meilleures aspirations sont oubliées, tantôt au poids de ce « corps de péché ». Mais il est impossible d'imaginer le Sauveur, maintenant « attendant jusqu'à ce que ses ennemis deviennent son marchepied », se tournant toujours vers son Père d'un ton de protestation : « Après mon travail et ma mort, ce pécheur pénitent doit-il être rejeté ? cet homme, luttant contre le péché en lui et autour de lui, doit être vaincu ? » N'a-t-il pas dit une seule fois à son Père, s'engageant ainsi à nous pardonner et à nous aider : « Pour eux, je me sanctifie, afin qu'eux aussi soient sanctifiés en vérité ? Et donc aussi certain que la Croix du Christ sont le pardon de chaque pire pécheur qui vient à Dieu par Lui, et le perfectionnement de chaque croyant qui, avec un dessein inflexible, s'attache à Lui par dévotion.

Ce mot « satisfait » encore une fois, dans son usage scripturaire, le suggère. Presque le seul endroit où l'on parle d'un homme comme étant vraiment satisfait de ce qu'il se perçoit est dans l'un des psaumes, et même là, c'est une émotion qui n'est atteinte qu'après la mort : « Quand je me réveillerai, je sois satisfait de ta ressemblance. Cela semble impliquer que, tant qu'un homme vivra, il aura un défaut à trouver avec lui-même, faiblesse ou immaturité ou aptitude au péché. Mais, s'accrochant à son Sauveur quand il mourra, toutes ces misères tomberont de lui, et enfin le pécheur et le Sauveur seront satisfaits. ( Prof. RW Moss, DD .)

Les effets de la passion de notre Seigneur

I. LES SOUFFRANCES DE NOTRE SEIGNEUR. Ces souffrances étaient...

1. Continuellement.

2. Extrême.

3. Volontaire.

4. Expiatoire.

5. Complètement efficace.

II. LA SATISFACTION QU'IL RESSENTE EN VISANT LES EFFETS DE SES SOUFFRANCES.

1. La vue. Notre Seigneur a vu le travail de son âme

(1) Dès le commencement, il a contemplé tous les fruits de ses souffrances ; c'était la joie qui lui était offerte.

(2) Au cours des diverses dispensations qui ont précédé sa venue réelle dans la chair, il a vu les effets du sacrifice qu'il s'était engagé à faire.

(3) Mais c'est sur la croix elle-même que le Seigneur Christ a vu d'une vue infaillible les résultats complets et splendides de son entreprise.

(4) Après son ascension au ciel, cependant, la perspective du salut des hommes a commencé à se réaliser d'une manière plus ample.

(5) Tout au long des âges successifs de l'Église, le Sauveur a continué à contempler les fruits de son travail.

(6) Mais non seulement notre Seigneur a déjà vu le travail de son âme, il le voit encore. « Son bras n'est pas raccourci, qu'il ne peut pas sauver ; Son oreille n'est pas non plus lourde, pour qu'elle ne puisse pas entendre.

(7) Mais le Sauveur verra ci-après dans une mesure encore plus ample ce spectacle glorieux.

2. La satisfaction. Nous ne devons pas simplement considérer le salut des pécheurs comme satisfaisant le Sauveur, mais comme le satisfaisant après toutes les angoisses précédentes de ses souffrances.

Conclusion:

1. La lumière que le sujet jette sur la valeur de l'âme de l'homme. L'agonie inconcevable de la passion de Notre-Seigneur, et la satisfaction qu'il tire de ses effets, supposent la valeur indicible de l'âme humaine.

2. La lumière que ce sujet réfléchit sur l'espérance d'une acceptation du pénitent avec le Christ. Certes, s'il a enduré un tel labeur, une telle angoisse de l'âme et du corps, et cela pour la rédemption des pécheurs, il ne rejettera jamais celui qui renonce sincèrement à ses péchés et s'envole vers lui. Son expiation peut certainement atteindre le cas du pire coupable.

3. L'illustration que fournit ce sujet du motif puissant par lequel le chrétien est contraint d'obéir à son Sauveur. Que peuvent revendiquer et fixer notre amour et notre obéissance, si de telles souffrances, volontairement endurées pour nous, ne le peuvent pas ?

4. La lumière que ce sujet jette sur la future propagation de l'Evangile dans le monde. Car, si l'engagement de l'Alliance de rédemption est expressément que notre Seigneur « voie le travail de son âme et soit satisfait », alors nous pouvons avancer dans la cause des missions et de la Bible avec une humble confiance. ( D. Wilson, MA .)

Le salut de l'homme, la joie du Rédempteur

I. CERTAINS DE CES OBJETS QU'IL EST DÉCLARÉ LE MESSIE DEVRA VOIR, À LA SUITE DE SES SOUFFRANCES.

1. Pour éliminer les obstacles sur le chemin du salut du pécheur.

2. Le salut de son propre peuple.

3. Pour rectifier les désordres moraux de notre nature.

II. LA SATISFACTION AVEC LAQUELLE LE SAUVEUR CONSERVERA L'ACCOMPLISSEMENT DE SES BUTS.

1. L'achèvement de toute grande entreprise s'accompagne de satisfaction.

2. Une autre source de satisfaction pour le Sauveur doit être dans la conscience d'avoir accompli une œuvre de bienfaisance infinie. ( S. Summers .)

La satisfaction des souffrances du Christ

I. QUEL ÉTAIT LE TRAVAIL DU CHRIST ?

II. POURQUOI IL S'Y SOUMET.

III. POURQUOI ET QUAND IL EST SATISFAIT QU'IL L'A ENDUITE.

1. Il est satisfait lorsqu'il voit un transgresseur pénitent alarmé par ses avertissements, ou touché par ses invitations miséricordieuses, et se tourner vers l'obéissance qu'il doit à Dieu.

2. Quand il voit ceux qu'il a rachetés marcher droit devant Dieu.

3. La dernière et la plus complète récompense des souffrances du Rédempteur est encore à venir ; à venir en ce jour grand et joyeux, où il verra la famille qu'il a rachetée avec son sang entourant son trône dans la gloire. ( J. B . Sumner, MA .)

La sympathie et la satisfaction du Rédempteur

I. LA SYMPATHIE PROFONDE, DIVINE, PASSIONNÉE DU REDEMPTEUR.

1. Si nous analysons l'expression « le travail de son âme », nous constaterons que son sens n'est pas épuisé, si, en effet, il est illustré par une référence aux souffrances physiques de notre Seigneur. Dans les écrits des Pères ; dans la littérature dévotionnelle du Moyen Âge ; dans une grande partie de la poésie sacrée des temps anciens et même plus récents ; et plus spécialement dans la conception hautement réaliste de l'art sacré et légendaire, les souffrances physiques du Rédempteur sont traitées avec une emphase et des détails, qui ne sont pas autorisés par le récit inspiré, et qui mettent en péril la clarté de notre compréhension du sens profond et mystère de sa passion.

Il n'est pas nié que la souffrance physique, la plus aiguë, la plus variée dans la forme, et le pouvoir de description ou d'imagination bien transcendant, était le sort divinement désigné de celui qu'« il a plu au Seigneur de meurtrir ». Pourtant, il y a une réticence de la part des écrivains inspirés par rapport aux souffrances physiques de Notre-Seigneur qui est profondément suggestive, non seulement en ce qu'elle implique qu'une conception trop réaliste de la Passion est prolifique de tendances malsaines et morbides, mais en ce qu'elle indique que ce n'est pas à la portée de son angoisse corporelle que nous devons découvrir la vraie jauge et le vrai sens de son « travail »

2. Si nous contemplons les phases plus subjectives de la souffrance du Rédempteur, nous voyons l'impossibilité d'apprécier, du point de vue de notre expérience et de notre intelligence humaines, le travail d'une âme sans péché, « frappée de Dieu et affligée ».

3. Mais « le travail de son âme » implique plus que cela. Il comprend cette sympathie profonde et indescriptible, cette pitié ardente pour l'homme déchu, cet amour des âmes renonçant à soi et absorbant l'âme, qui a conduit le Fils éternel de Dieu à s'abandonner à l'humiliation et à la souffrance, à se vider et à devenir « obéissant à la mort - la mort de la Croix » - cette sympathie qui a peut-être plus fortement marqué le cœur humain que les incidents les plus pittoresques et les plus émouvants de sa vie d'humilité et de douleur.

C'est par rapport à sa douleur pour les déchus et les perdus qu'il n'y avait « pas de douleur comparable à sa douleur ». Je m'attarde sur l'étude de ce "travail de son âme" en raison de sa relation intime avec le succès de tout travail vraiment chrétien. Pour beaucoup d'entre nous, le problème le plus grave de la vie est la relative stérilité de notre travail. Le secret ne réside-t-il pas dans la faiblesse de notre sympathie, dans l'absence de ce qu'on a appelé une « passion pour le salut des âmes » ?

II. L'ASSURANCE CALME ET TRANQUILLE AVEC LAQUELLE LE DIVIN REDEMPTEUR SURVEILLE LE COURS ET LE DEVELOPPEMENT DE SON TRAVAIL. Un seul mot dans l'original est responsable de cette déduction, qui, cependant, est soutenue non seulement par le caractère hautement elliptique du passage, mais par la teneur générale des références de l'Ecriture Sainte à la fonction médiatrice. Ces passages plus particulièrement qui se réfèrent à la séance du Rédempteur à la droite de la Majesté d'en haut, et notamment le passage mémorable des Hébreux : « Mais cet Homme, après avoir offert à jamais un sacrifice pour les péchés, s'assit sur la droite de Dieu, attendant désormais que ses ennemis deviennent son marchepied », établit la doctrine que l'original hébreu, avec une concision caractéristique, consacre en un mot.

La même doctrine se reflète dans l'histoire de l'Église chrétienne, qui, même dans ses cycles variables et ses fortunes intermittentes, témoigne d'une direction divine, calme, patiente et non perturbée. Ce tranquille aperçu du développement et du fruit de son travail passé dans l'histoire morale du monde n'implique pas l'idée de l'inactivité personnelle du Fils ascensionné. Mais cette activité incessante n'est pas troublée par les inquiétudes qui attendent le labeur humain.

Notre travail le plus noble est harcelé et entravé par une faiblesse consciente, par la méfiance à l'égard de nos méthodes, par les conditions précaires dans lesquelles nous travaillons, par des échecs réels ou par la crainte de défaites potentielles. Nous aussi, nous sommes déconcertés par des contingences non calculables par la prévoyance humaine : et devant nous se profile cette fin inévitable de tout travail qui revient à tous. Ce n'est pas dans de telles conditions que le Rédempteur intronisé surveille les champs de son travail. Dans la calme assurance qu'impliquent ces paroles, il y a un reproche tacite à l'insouciance et à l'impatience fiévreuse de l'Église à l'égard de la conversion du monde.

III. LA CERTITUDE DE SA SATISFACTION FINALE ET ETERNELLE. Il est évident que si ce passage doit être pris à la lettre, les problèmes ultimes de la rédemption transcenderont de loin les anticipations les plus élevées que l'Église s'est aventurée à entretenir. Car bien qu'il y ait quelques passages même dans le ministère de notre Seigneur qui semblent se tourner vers une suite moins réjouissante, une étude de leur environnement montrera qu'il n'y a pas de collision entre eux et l'interprétation la plus optimiste des mots du texte.

Aucune conclusion tirée d'analogies purement humaines ne peut être équitablement appliquée dans l'effort pour déterminer les limites dans lesquelles la satisfaction du Rédempteur doit être comprise. La nature humaine est régie par le sentiment. Jugeant de l'administration divine par ses propres sentiments, il a supposé que rien de moins que la restauration finale de chaque homme déchu peut satisfaire le travail de l'âme du Rédempteur.

Mais l'économie divine n'est pas une économie de sentiment. L'amour infini du Père n'agit qu'en harmonie avec les autres attributs de la nature divine. La loi doit être satisfaite aussi bien que l'amour ; et la volonté humaine ne doit pas être forcée d'accepter ou de rejeter les dispositions que la miséricorde a conçues. Mais tandis que nous refusons de nous laisser aller à un espoir encore plus grand, qui ne repose que sur le sentiment et sur la perversion subtile du texte sacré, aucune limitation qui doit nécessairement être assignée à son exposition ne peut le gâcher de sa signification irrésistible.

Aucun esprit humain ne peut indiquer les sources ou mesurer les profondeurs de cette satisfaction. L'application pratique de cette ancienne prophétie est fournie par saint Paul ( 1 Corinthiens 15:58 ). ( IA Young, DD .)

La vision du Christ la Croix

C'est dans la crise de son horreur mentale et spirituelle, de son agonie et de ses ténèbres, qu'une vision éclata dans les yeux de Jésus qui fit même de sa mort sur la croix une satisfaction pour lui.

I. IL A VU L'ACHÈVEMENT DE LA PLUS BELLE ENTREPRISE DE DIEU.

II. LA VISION LUI A DONNÉ LA SATISFACTION D'UN CONQUÉRANT.

III. DANS CETTE VISION ÉTAIT UNE VUE DU SUCCÈS DE L'ÉVANGILE À GAGNER LE CUR DES HOMMES À DIEU. ( FC Deems, LL.D. )

il sera satisfait

La satisfaction dont parle le prophète n'est pas la joie d'un pécheur dans le Sauveur qui le rachète, mais la joie du Sauveur sur les pécheurs qu'il a rachetés.

I. LE TRAVAIL DE SON ÂME. Nous pouvons noter certains des ingrédients qui sont entrés dans la tasse, bien que nous ne puissions pas mesurer le degré de leur amertume.

1. Celui qui était de toute éternité le bien-aimé de son Père a ôté sa gloire et revêtu notre nature.

2. Il s'est séparé de la compagnie des saints qui l'aimaient et l'adoraient, pour la compagnie des impies qui, dans une faible amitié, l'ont vexé ou dans une inimitié ouverte l'ont crucifié.

3. « Celui qui ne connaissait pas le péché a été fait péché pour nous, afin que nous soyons faits justice de Dieu en lui.

4. Il a rencontré personnellement la personne du méchant dans notre querelle.

5. Son cœur était souvent vexé par l'ignorance, l'égoïsme, l'infidélité, même de ses propres disciples choisis.

6. Le peuple pour lequel il est venu dans le monde, l'Israël au milieu duquel il est né et a grandi, n'a voulu aucun de lui.

7. L office de la prêtrise, qu il aimait et honorait en tant qu institut de Dieu pour tenir la promesse de la rédemption, était pour ceux qui la considéraient prostituée de rejeter le conseil de Dieu.

8. Mais seul, et surtout, incompréhensible pour nous, mais terrible à la fois pour la partie que nous connaissons et la partie que nous ne connaissons pas, est la désertion par le Père, et la descente finale de la colère, due au péché, sur le L'âme du Rédempteur.

II. LE FRUIT QUI RESULTE DU TRAVAIL DE SON ÂME. Ce n'est pas aux souffrances en elles-mêmes que le Rédempteur regarde. Ici apparaît la grandeur de son amour. Il regarde au-delà du labeur de son âme et fixe ses regards sur les résultats qu'il procure.

III. LA SATISFACTION QUE LE SAUVEUR EXPÉRIENCE DANS LES RÉSULTATS DU TRAVAIL DE SON ÂME. Comment se fait-il que cette nouvelle créature soit plus profondément gravée dans le cœur du Fils Éternel que toutes ses autres œuvres ? Ces autres biens ont été créés par sa parole, ou façonnés par sa main, mais cela découle du travail de son âme. ( W. Arnot, DD )

« Le travail de son âme : »

Face au travail de l'âme de notre Rédempteur, nous sommes comme un enfant qui écrit en chiffres la dette nationale du pays. Les chiffres sont bientôt écrits, et ils sont tous corrects ; mais combien de sens puissant est entré dans l'esprit de cet enfant. ( W. Arnot, D.D. )

Le fruit du sacrifice du Christ

Le fruit du sacrifice de Christ comprenait trois choses :

I. LA GLOIRE QUI DEVRAIT RECOURIR AU PÈRE des nouvelles splendeurs réfléchies sur toutes les perfections de son caractère par l'œuvre de la rédemption humaine.

II. LA RÉCOMPENSE QUI DEVRAIT ATTRIBUER AU SAUVEUR LUI-MÊME, son exaltation personnelle, son autorité médiatrice, l'approbation de son Père et les bénédictions d'innombrables millions de personnes rachetées par son sang.

III. LE BÉNÉFICE QUI DEVRAIT ATTRIBUER À SON PEUPLE, le changement bienheureux produit sur leur condition, leur caractère et leurs perspectives - enfants de la colère arrachés à l'enfer, serviteurs de la corruption sauvés de leur servitude avilissante, rebelles contre Dieu soumis par la douce influence de sa grâce , purifiés de toute souillure morale, vêtus des beautés de la sainteté, purifiés, raffinés, anoblis, rendus dignes associés des anges non déchus, et rendus au paradis des gens qui, sans l'intervention de Christ, devaient être les locataires de l'enfer. Ce dernier est la cause de sa satisfaction spécialement évoquée dans le texte. ( J . Roxburgh, MA .)

Le succès de l'Evangile

Combien peu d'entre nous sont satisfaits ! Le prophète lui-même semble loin d'être satisfait ; car dans le premier verset du chapitre, il se lamente : « Qui a cru à notre rapport ? et à qui le bras du Seigneur est-il révélé ? Et pourtant si complet sera enfin l'Évangile, si entièrement il accomplira tout ce que Dieu voulait qu'il accomplisse, que Jésus lui-même sera satisfait.

I. POURQUOI CE SUCCÈS DE L'ÉVANGILE S'APPELLE LE TRAVAIL DE L'ÂME DE JÉSUS. Parce que les bénédictions de l'Évangile nous sont données à cause des souffrances du Christ.

II. Si nous voulions voir un peu plus clairement le succès final de l'Evangile, demandons-nous, QUAND A-T-IL VU LE TRAVAIL DE SON ÂME ET A-T-IL ÉTÉ SATISFAIT ? À quelle heure? Ce chapitre, je pense, nous dit quand. « Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché », dit le dixième verset, « il verra sa postérité. »

III. Si nous demandions DANS QUELS ÉLÉMENTS JÉSUS A ÉTÉ SATISFAIT, nous pouvons répondre immédiatement, à tous égards. Tous les buts pour lesquels il est mort seront accomplis. Nous pouvons donc apprendre--

1. Que le nombre de ceux qui seront finalement sauvés sera extrêmement grand.

2. La sanctification finale complète des croyants.

3. Une autre raison pour laquelle Christ a répandu son âme jusqu'à la mort était d'obtenir pour nous la grâce et l'aide de son Saint-Esprit. ( E.Bradley .)

Le fruit promis des souffrances du Christ

I. LA PRÉDICTION DEVANT NOUS A DÉJÀ ÉTÉ EN PARTIE RÉALISÉE. Notre Rédempteur a déjà vu une grande partie du fruit de ses souffrances. Notre monde autrefois stérile, arrosé par ses larmes et son sang, a déjà produit une grande moisson de justice et de salut.

II. PENDANT LA PÉRIODE QUI DOIT S'ÉCOULER AVANT LA FIN DU TEMPS, CETTE PRÉVISION OBTENIR UNE RÉALISATION BEAUCOUP PLUS AMPLE.

III. C'EST A LA CONSOMMATION FINALE DE TOUTES CHOSES, C'EST A L'ETERNITE QUE NOUS DEVONS CHERCHER L'ACCOMPLISSEMENT COMPLET DE CETTE PREDICTION ANIMANTE. Notre Rédempteur verra cet édifice spirituel, dont le fondement a été posé dans son sang, qui a été si longtemps érigé, debout devant lui, achevé, resplendissant de gloire et parfait de beauté. ( E . Payson, DD ).

La prophétie de la Croix

En imagination, nous pouvons voir le Fils de Dieu se tenir avant que le monde ne commence sur les hauteurs du ciel, sa demeure ancestrale, et là, avec des émotions conflictuelles à l'œuvre dans son cœur, et reflétées sur son visage, il voit le grand drame du Calvaire se dérouler devant Ses yeux.

I. JÉSUS A VU LA NÉCESSITÉ DE LA CROIX.

1. Il savait que Dieu le Père avait des plans pour l'homme. C'était un être d'ordre et d'intelligence. L'homme devait être créé à l'image de Dieu. Il devait avoir le bonheur à sa portée. Cela devait venir par une obéissance parfaite à la volonté de Dieu. C'était tout ce dont l'homme avait besoin pour être heureux.

2. Jésus a vu que les hommes s'éloigneraient du plan de Dieu.

II. JÉSUS A VU LA RÉALITÉ DE LA CROIX. Jésus savait en regardant avec un œil prophétique qu'il devait y avoir une certaine satisfaction pour la loi qui avait été violée. Il vit qu'il devait rendre cette satisfaction.

III. JÉSUS A VU LE FRUIT DE LA CROIX. ( A. W . Bealer, DD ).

La joie ultime du Sauveur

Ne pouvons-nous pas dire avec certitude que la joie sera aussi variée que les relations que notre Sauveur entretient avec nous ? Ce sera la joie du souffrant dont l'agonie est oubliée dans l'abondance de félicité, la joie du semeur de récolter l'abondance de la moisson, la joie du berger de voir toutes les brebis comme un seul troupeau, en sécurité. pour toujours dans la bergerie céleste, la joie de l'Ami de voir tous ses amis à ses côtés dans une union avec Lui et les uns avec les autres, qu'aucun malentendu ne ternira jamais et qu'aucun péché ne tachera jamais, cela être la joie du guerrier quand la bataille est terminée, quand chaque ennemi est encore comme une pierre, et l'appel au combat est échangé contre le repos victorieux, - ce sera la joie du chef, qui a amené toute son armée dans la terre promise, ce sera la joie du médiateur, montrant aux mondes sur les mondes ce que l'Amour Infini a conçu et le Pouvoir Infini a réalisé ! (C . Clémance, DD .)

Travail d'âme et de satisfaction

J'ai connu un portraitiste éminent qui, lorsque survint la crise de son tableau à laquelle il fallait déterminer s'il avait ou non produit une ressemblance des traits seulement, ou une image de l'âme et du caractère de son sujet, tombait dans des paroxysmes parfaits d'excitation, pleurant, se tordant les mains et rampant sur le sol; mais quand ce fut fini et que la vraie ressemblance incarnait la toile, céda la place à une exultation tout aussi extravagante. ( J . Stalker, DD ).

Messie satisfait

Les petites choses satisferont un petit esprit. Il faut de grandes choses pour satisfaire un grand esprit. Que faut-il exiger pour satisfaire l'esprit d'un ange ? surtout, que faut-il exiger pour satisfaire la pensée de Dieu ? Le salut de l'humanité ruinée le fait! ( J . R . Macduff, DD .)

La satisfaction du but atteint

Il y a une joie intense dans le travail quand il est fait et bien fait. Le plus humble mécanicien éprouve ce plaisir lorsqu'il voit l'article qu'il est en train de faire passer de ses mains à la perfection. Le poète le sent bien quand il écrit Finis à la fin de l'œuvre dans laquelle il a mis toute la force de son génie. Que devait-il être à William Wilberforce d'entendre sur son lit de mort que la cause à laquelle il avait consacré le labeur de sa vie avait triomphé, et de savoir qu'à sa mort, il n'y aurait pas un seul esclave respirant l'un des dépendances de la Bretagne ! ( J . Stalker, DD ).

Par sa connaissance, mon serviteur juste justifiera beaucoup de

Justification par la connaissance du Christ

I. LE GRAND BÉNÉFICE QUI DÉCULE DES SOUFFRANCES DU CHRIST. Justification.

II. LES PARTIES ONT PARTICIPÉ AU BÉNÉFICE. "De nombreux."

III. LA FONTAINE DE LAQUELLE CE BÉNÉFICE VA À BEAUCOUP. « Mon juste serviteur. »

IV. LA MANIÈRE DE CHRIST JUSTIFIE. Pas simplement en pardonnant, mais en satisfaisant pour eux. « Il portera leurs iniquités. »

V. LES MOYENS DONT CETTE PRESTATION EST OBTENUE. « Par sa connaissance. ( J. Durham. )

« Mon juste serviteur : »

Considérez le titre que Christ obtient dans ces mots.

I. Il est appelé le SERVITEUR du Seigneur. Il se tourne vers Lui comme Médiateur. Il importe...

1. Une humiliation et une infériorité à l'égard de Dieu ( Philippiens 2:1 ).

2. Sa prérogative d'être singulièrement et éminemment Serviteur de Dieu.

3. La tâche ou l'œuvre particulière qui Lui est confiée, et la mission qu'Il a reçue de poursuivre cette œuvre.

4. Que notre Seigneur Jésus, en accomplissant l'œuvre de rédemption, ne peut qu'être agréable à l'Éternel, parce que c'est l'accomplissement de ce qu'il lui a confié.

II. Il est appelé le JUSTE SERVITEUR du Seigneur. Il est tout excellent serviteur ; non pas juste comme il est Dieu, ni comme il est homme, mais juste dans l'administration de ses fonctions et dans l'exercice de la grande confiance qui lui est confiée. Il administre ses bureaux--

1. Merveilleusement sagement.

2. Très tendrement.

3. Le plus diligemment et le plus efficacement possible.

4. En toute fidélité. ( J. Durham. )

Justification

Il y a généralement six causes rendues nécessaires pour concourir à la justification.

1. La cause efficiente - Dieu, le Parti qui justifie.

2. La cause finale--sa propre gloire.

3. La cause méritoire – le mérite du Christ.

4. La cause instrumentale intérieure - la foi.

5. La cause formelle, ou celle en quoi consiste la justification.

6. La cause extérieure et instrumentale - la Parole de Dieu. ( J. Durham. )

Connaissance et foi

La foi, là où elle sauve, a toujours la connaissance qui l'accompagne.

1. La foi n'est rien, mais comme elle s'empare d'un objet. Comment la foi peut-elle s'emparer d'un objet, si elle ne le connaît pas ?

2. La foi, en tant que justification, est toujours présentée comme utilisant et donnant crédit à ce qui est révélé dans la Parole.

3. Dans la justification, Dieu voudrait qu'un pécheur procède comme un homme qui se défend devant un tribunal terrestre. Comme il est dangereux dans une cause sérieuse d'avoir un avocat ignorant, qui se défend mal, il en va de même, dans ce cas, d'être ignorant ( Romains 10:3 ).

4. Il doit y avoir un repentir avant qu'un pécheur puisse être justifié, ce qui suppose la connaissance. Il doit avoir besoin de connaître son péché, et que sa propre justice ne fera pas son tour.

5. Attendez-vous aux devoirs de la sainteté, qui sont nécessaires, mais pas pour vous justifier, mais afin que vous puissiez vivre comme cela devient des personnes justifiées. Maintenant, peut-on savoir ou faire des devoirs, qui sont ignorants ?

6. Considérez votre propre paix, et comment, pour cela, il y a une nécessité de la connaissance. ( J. Durham. )

Justifier la foi

1. La nécessité de cela.

2. L'objet de celui-ci.

3. L'acte de celui-ci.

4. Les effets qui en découlent.

5. La manière dont il concourt à l'obtention de la justification. ( J. Durham. )

Justification par la connaissance du Christ

1. C'est le privilège de l'Évangile de découvrir une voie pour la justification des pécheurs « par sa connaissance ».

2. La foi est la connaissance ou l'appréhension du Christ. « La connaissance de Lui ».

3. Par la foi, nous sommes justifiés. Il dit par sa connaissance, mais il veut dire la foi ; de telles appréhensions de Christ provoquent des dispositions responsables dans l'esprit. ( T . Manton, DD ).

La connaissance du Christ

I. QUELLE EST LA NATURE DE LA CONNAISSANCE AUXQUELS LE PROPHÈTE ASCRIBE TELLE EFFICACITÉ ? Il est bon de cultiver l'entendement, si par hasard l'Esprit de grâce illuminatrice peut employer cette faculté comme une voie vers le cœur. Et pourtant il faut se garder de substituer les moyens à la fin. D'autres ont acquis une vision plus claire de la révélation évangélique, qui savent beaucoup de choses, mais n'utilisent pas leurs connaissances à un meilleur but que de maintenir un défilé vide de profession religieuse.

Quelle est la connaissance à laquelle nous faisons allusion, la connaissance qui implique des privilèges si inestimables ? Le prophète l'appelle, la connaissance du juste Serviteur de Dieu. Ce n'est autre que le saint Jésus, le juste Messie.

1. Il doit y avoir la connaissance de soi.

2. La connaissance que le pécheur acquiert de son propre caractère, quoique liée à celle à laquelle le prophète fait allusion, n'est pas la chose elle-même. C'est la connaissance du Sauveur, le Christ. Connaître le Seigneur Jésus-Christ, c'est renoncer à toute vertu en soi et se tourner vers lui seul pour le salut. Mais il y a une autre particularité comprise dans la connaissance que le croyant a de Christ. Le Seigneur Jésus est appelé le « juste serviteur de Dieu ». Si nous l'aimons, nous devons l'aimer comme un juste Sauveur.

II. LES BÉNÉFICES DONT UNE TELLE CONNAISSANCE EST INSTRUMENTALE DANS L'APPROVISIONNEMENT.

1. Le croyant jouit de la justification du péché par les souffrances et la mort de Christ.

2. Comme il est uni par la foi au Sauveur, il participe à sa justice.

3. Comme il est destiné à l'héritage céleste, il doit être mis en place pour sa jouissance ; et c'est pourquoi il a la promesse de l'Esprit de Christ pour sanctifier son cœur. ( W. Nord, MA .)

« Par sa connaissance : »

C'est-à-dire soit par sa propre connaissance, soit par leur connaissance de lui. Et, comme le dit Dean Plumptre, le prophète a peut-être été dirigé vers une expression qui incluait les deux. Car les deux sont vrais pour Christ. Les hommes sont sauvés en le connaissant ; et, d'autre part, c'est sa connaissance du Père qui lui permet de conduire les hommes au Père. ( Horaires des expositions. )

Justifier les nombreuses

1. Voici un état supposé à l'égard de la multitude - qu'il faudrait les justifier. Regardez l'histoire. Regardons dans nos propres cœurs. Regardons la loi pure et sainte.

2. Le prophète prévoit Celui qui serait une exception pour beaucoup. Alors qu'à eux appartiennent les iniquités, celui-ci serait le « juste serviteur ».

Il n'y a eu qu'Un dans toute l'histoire à qui cette expression pouvait s'appliquer complètement et sans réserve.

3. Le prophète n'a pas non plus prévu celui-ci simplement comme un Juste au milieu d'une désolation de péchés, mais il le prévoit de prendre sur lui les responsabilités de la race. « Il portera leurs iniquités. »

4. La connaissance de ce Juste devrait avoir une valeur particulière. "Par sa connaissance" ; ceci et plus le terme hébreu ne le supportera. Mais nous pouvons comprendre soit par la connaissance qu'il a, soit par la connaissance qu'il communique, soit par la connaissance de lui-même que les hommes devraient acquérir. Dans tous les cas, un sens est transmis qui est intelligible et vrai.

5. Là où le Juste est ainsi connu, Il accomplit un acte glorieux de justification. Au moyen de la connaissance salvatrice de Lui que font les pénitents croyants, quand, confessant leur péché, ils s'en remettent à Lui pour le pardon, Lui, dans l'exercice de Ses propres droits royaux, les absout de toute culpabilité et les libère de la condamnation sentence de la loi de Dieu.

6. À la suite de cette libération, les pénitents sont remis dans une position de faveur, de grâce et d'amour.

7. Le motif ou la raison pour laquelle il justifie le grand nombre, c'est qu'il a porté leurs iniquités. La justification n'est pas seulement une séquence, mais la conséquence du fait qu'Il porte nos péchés. ( C . Clemance, DD ).

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