Ésaïe 53:4-6

Il a sûrement porté nos peines

L'amour du Christ et l'ingratitude de l'homme

I. L'AMOUR DU CHRIST.

1. La certitude de ce qui est avoué du Christ : « Sûrement.

2. Les actes d'obéissance de Christ, énoncés en deux mots : Il a « porté », Il a « porté ».

3. Les objets. Ce sont des « chagrins », des « chagrins ».

II. LA MÉCHANCE DE L'HOMME, en blâmant le Christ et en le méprisant ; et là considérer--

1. Les personnes : « Nous ».

2. La culpabilité. Estimant le Christ frappé et frappé de Dieu. ( T. Manton, DD .)

La pression du fardeau sur Dieu

Mes positions sont celles-ci--

1. Le Seigneur - choisissant de perpétuer la race pécheresse, d'endurer toute la douleur que le ciel considérerait, et la question qui tomberait sur son gouvernement à travers l'existence d'un monde si plein de mal et de misère, dans un univers dont l'ordre était sa charge, s'est penché à la fois, dans une pitié infinie et tendre, pour soulever le fardeau, et pour devenir un compagnon de route dans le pèlerinage douloureux auquel l'homme s'était voué par son péché.

Souffrant du péché pour vivre et se reproduire, avec tous ses fruits amers, dans l'univers qu'il a fait pour être si béni, il doit devenir son sacrifice ; faisant l'expiation pour le péché qu'il n'a pas écrasé sur le moment, et portant le fardeau de la douleur qu'il n'a pas immédiatement détruit. Et c'est l'amour Divin. Il doit partager la douleur qu'il permet de vivre, bien que la source de la douleur soit un péché qu'il hait ; il doit soulever et porter le fardeau que les nécessités les plus justes imposent aux âmes égarées.

Aucun de nous ne sait, même vaguement, ce que l'on entend par « Emmanuel », « Dieu avec nous. Dieu toujours avec nous, incarné depuis l'heure où il s'est annoncé comme la semence de la femme et le destructeur de son ennemi. Dieu avec nous, notre compagnon dans toute la terrible expérience dans laquelle notre participation au péché d'Adam nous a poussés ; connaissant Lui-même toute la pression de ses fardeaux, et infiniment plus touché que nous par tout ce qui concerne la sombre et triste histoire de l'humanité.

2. La communion de Dieu avec la race à l'heure même de la transgression a infusé à la fois une teinte d'espoir dans l'expérience du pécheur, et en a fait, dès le début, une discipline à la vie au lieu d'un jugement à la mort.

3. Cette première promesse faite à l'homme, cette communion de Dieu avec la race pécheresse et souffrante, dont il a perpétué l'existence, l'a engagé au sacrifice du Calvaire, au baptême de la Pentecôte, et à la demeure du Saint-Esprit, le Consolateur, avec le monde. ( JB Brown, BA )

Le Christ porteur de fardeau

Il y a ici deux questions qui se posent d'elles-mêmes :

I. QUELS CHARGES IMPOSEZ-VOUS SUR LE CHRIST, QUI N'AURAIT PAS PU ÊTRE LES SIENNES, À MOINS QU'IL NE LES AURAIT PRIS EN CHARGE ?

1. Par son incarnation, il s'est inséré dans notre race, et en assumant notre propre nature, il a ressenti toutes les douleurs qui pèsent sur l'homme en tant qu'homme.

2. Par sa position, il représentait notre race. En tant que Fils de Dieu, il est le représentant du Ciel sur terre. En tant que Fils de l'Homme, Il est notre Grand Souverain Sacrificateur, pour intercéder auprès du Ciel. Ainsi toutes les préoccupations spirituelles de la terre reposaient sur Lui. Une telle œuvre pourrait-elle être confiée à l'homme, et Lui-même être autrement qu'« un homme de douleurs » ?

3. Par sa propre sympathie personnelle, il ressentait tellement pour l'homme qu'il fit siennes les douleurs des autres. Ce n'était pas un officialisme sans cœur.

4. Par la souffrance et le chagrin, le Christ révèle non seulement sa propre sympathie humaine, mais en raison de la double nature de sa nature, cette sympathie humaine était une incarnation du Divin !

5. Mais nous devons faire un pas de plus pour rendre compte du fardeau qui pèse sur Christ. Il est venu « non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie, une rançon pour plusieurs ».

II. QUELS CHARGES NE REPOSENT PAS SUR NOUS, QUI AURAIT ÉTÉ NTRE SI LE CHRIST NE LES AVAIT PAS ENLEVÉS ?

1. Le fardeau de la culpabilité inexpiée ne repose sur personne ! « Voici l'Agneau de Dieu qui emporte le péché du monde ! »

2. Le fardeau de la corruption désespérée de la nature ne doit reposer sur personne. Quand le Fils de Dieu est venu pour être un sacrifice pour nous, il est aussi devenu un vivant

Racine en nous. Il s'est allié à la faiblesse humaine et l'a jointe à sa toute-puissance, afin qu'en lui cette faiblesse se perde et soit remplacée par une « force éternelle ».

3. Le fardeau des chagrins non partagés ne repose sur personne. Notre peine vient-elle du péché sans nous ? Cela pesait plus lourdement sur Christ que jamais cela ne peut le faire sur nous. Est-ce que cela vient d'un essai personnel? Celles du Christ étaient bien plus lourdes que les nôtres. Cela vient-il des tentations de Satan ? Il était en tout point tenté comme nous le sommes. Mais peut-être peut-on dire : « À cause des infirmités de la chair, je suis livré à l'impatience, aux murmures et à l'irritabilité et je ne peux pas sentir que Christ a enlevé ce fardeau, car je suis sûr que Christ n'a jamais ressenti d'irritation ou d'impatience, et ainsi Il ne peut pas sympathiser avec le mien.

» Mais, aussi étrange que cela puisse paraître à première vue, c'est précisément ici que se manifeste la perfection de la sympathie du Christ. Dans ce dernier cours de douleur, il y a un mélange de ce qui est fragile et de ce qui ne va pas. Mais puisque la nature de Christ n'a pas été corrompue par le péché, il peut tracer exactement la ligne entre l'infirmité et le péché, ce que les natures pécheresses ne peuvent pas faire. Or, nous ne voulons pas et nous ne devons pas souhaiter de sympathie pour le mal, mais seulement pour la faiblesse et la fragilité.

Comment le Christ, alors, rencontre-t-il ce cas complexe ! Distinguant le plus clairement entre les deux, il regarde l'infirmité, et a pour elle une plénitude de pitié ; Il discerne le péché, et a pour cela la plénitude du pouvoir de le pardonner, et la plénitude de la grâce de l'enlever ! « En ce qu'il a lui-même souffert d'être tenté, il peut secourir ceux qui sont tentés. »

4. Le fardeau de la mort redoutée n'a besoin de reposer sur personne. Christ a traversé la mort pour délivrer ceux qui, par peur de la mort, sont toute leur vie soumis à la servitude.

5. Le grand fardeau du destin de la race humaine ne repose pas sur nous. Christ a repris cela. ( C. Clémance, DD )

La mort du Christ une propitiation pour le péché

Deux choses sont affirmées--

I. QUE LE MESSIE SOUFFRE NON POUR SES PROPRES PÉCHÉS, MAIS POUR LES Ésaïe 53:4 ( Ésaïe 53:4 ). C'est en effet ce que ses ennemis nieraient, le considérant « frappé, frappé de Dieu et affligé » pour ses propres péchés, son imposture, son usurpation et son blasphème. Mais si nous parcourons l'histoire de sa vie, nous découvrirons que la somme de tout ce qu'ils avaient à lui confier était sa présomption d'agir dans un caractère qui lui appartenait réellement (mais qu'ils ne croiraient pas) lui appartenir : que le tout le cours de son comportement illustrait l'intégrité la plus parfaite du cœur et de la vie, et le montrait comme l'Agneau sans tache de Dieu, en qui il n'y avait pas de péché. Il s'ensuit donc qu'il a dû souffrir pour les péchés des autres.

1. Certains ont mis cette glose sur les mots « Il a été blessé pour » - c'est -à- dire ., (ils disent) « par nos transgressions » et « blessé par nos iniquités ». Ou que c'était à cause des péchés des Juifs qu'il souffrait autant qu'il le faisait. C'était leur méchanceté, leur injustice et leur envie qui étaient la cause de toutes ses souffrances. Mais cette construction n'est pas seulement apparemment forcée, mais est réfutée par toute la portée et la teneur de la prophétie. Car il n'est pas dit qu'il est frappé par les Juifs, mais pour eux ; bien plus, qu'il a été frappé de Dieu pour eux, car c'était « l'Éternel qui a fait peser sur lui le châtiment de leurs iniquités.

2. D'autres disent qu'il a porté nos péchés par imputation et qu'il a été blessé pour nos transgressions, parce que nos transgressions lui ont été imputées ou considérées comme les siennes. Mais vous direz peut-être : « Nos péchés n'étaient-ils pas alors imputés à Christ ? Je réponds, je ne trouve rien à redire au mot, pourvu qu'il soit bien compris et expliqué. Si par « imputation » on entend que nos péchés lui ont été effectivement refaits ou transférés, afin de devenir les Siens, je ne vois pas comment cela peut être conçu possible.

« Mais ne pourraient-ils pas être considérés comme les siens ? » Non, car ce serait leur compter ce qu'ils n'étaient pas, et ce qu'il était impossible qu'ils fussent. Mais si par nos péchés étant « imputés » à Christ on n'entend pas plus que le châtiment qui en a été réellement imposé sur Lui, cela se conçoit aisément et s'accorde aisément : c'est ce que disent partout les Saintes Écritures. S'il faut encore quelque chose pour illustrer cette affaire, nous pouvons l'expliquer par le cas des sacrifices propitiatoires sous la loi, tous qui signalaient ou préfiguraient le grand sacrifice chrétien sous l'Évangile.

Ces victimes piaculaires étaient de nomination divine. Les offrandes pour le péché, sur les têtes desquelles le prêtre devait confesser les péchés du peuple, furent substituées dans la chambre des coupables, et moururent à la place des pécheurs pour lesquels elles étaient offertes. Les péchés du peuple n'étaient pas transférés sur la victime, mais la victime était immolée pour les péchés du peuple. Lévitique 16:21 doit nécessairement être pris dans une construction figurative : parce que les péchés d'un homme ne peuvent en aucun autre sens être transférés ou imposés à une bête, qu'en transférant sur elle leur châtiment.

3. Il y en a d'autres qui reconnaissent que le Christ est mort pour nous, signifiant par là qu'il est mort pour nous ou pour notre bien, et pour nous donner un parfait exemple de patience et de soumission dans les souffrances ; mais pas pour nos péchés, ni dans notre chambre et à notre place. Mais si Christ est mort pour nous comme notre sacrifice, ou comme les sacrifices sous la loi sont morts pour les coupables (comme il l'a certainement fait s'ils étaient des types appropriés de lui), alors il doit être mort dans notre chambre, et comme substitué à notre place .

4. D'autres pensent que tous ces passages de l'Écriture qui parlent de la mort du Christ comme d'une « propitiation doivent être expliqués dans un sens figuré : que les apôtres ont emprunté ces termes sacrificiels à la loi juive et les ont appliqués à la mort du Christ, seulement par voie d'accommodation ou d'analogie, non pas que le sang de Christ ait réellement et correctement expié ou expié le péché, pas plus que celui des sacrifices juifs ; mais qu'il n'est mort pour nous que comme un gage pour nous assurer que Dieu nous pardonnerait et nous accepterait sur notre repentir.

A quoi il peut suffire de dire que l'apôtre ne parle pas de la mort du Christ simplement par analogie avec les sacrifices juifs, mais comme typifiée, représentée et préfigurée par eux ( Éphésiens 5:2 ; Hébreux 9:13 ; Hébreux 10:4 ).

II. QUE LA GRANDE FIN ET CONCEPTION DE LA SOUFFRANCE DU CHRIST POUR NOS PÉCHÉS ÉTAIT DE FAIRE NOTRE PAIX AVEC DIEU. « Le châtiment de notre paix était sur lui », etc. Ces mots nous indiquent clairement la manière dont notre paix est faite avec Dieu, à savoir par notre justification et notre sanctification. ( J. Mason, MA .)

Sacrifice par procuration du Christ

Par ces mots, Isaïe déclare la fin des souffrances du Christ. Les Juifs, qui l'ont mis à mort, l'ont "estimé frappé de Dieu", c'est-à-dire crucifié selon la volonté de Dieu, pour avoir tenté de détourner les hommes de la loi de Moïse. Et, à ce jour, ils parlent de Jésus comme quelqu'un qui a souffert selon la loi de Dieu, pour avoir détourné les Israélites de la foi de leurs ancêtres. Le prophète donne une vision différente de la mort du Christ. Au lieu de mourir pour ses propres péchés, il a été blessé pour nos transgressions.

1. Il n'y a pas de passage de l'Écriture dans lequel la substitution des souffrances du Christ, à la place de celles du pécheur, est plus clairement révélée que dans notre texte.

2. Tous conviennent que les hommes sont des pécheurs et que le péché mérite une punition. Mais quand nous en venons à nous demander comment cela peut être pardonné et pour quelle considération Dieu pardonne cela, nous commençons à différer. La doctrine trinitaire est que le Fils éternel de Dieu, l'incréé et égal au Père, s'est incarné et a subi le châtiment de nos péchés, en tant que notre Substitut ; et qu'à cause de ce qu'il a fait, nous puissions être pardonnés.

Ceux qui s'opposent à nous, d'autre part, croient que Christ, un être créé, mais encore tellement exalté qu'il peut être appelé un Dieu - mais pas le Dieu suprême - a pris notre nature sur lui, afin qu'il puisse enseignez aux hommes une religion plus pure que jamais auparavant, et donnez-leur un exemple parfait, et éloignez-les ainsi de leurs péchés ; de sorte qu'il nous sauve de nos péchés, non en les expiant, mais comme le fait tout homme simplement bon, qui enseigne et pratique de manière à conduire les hommes du péché à la sainteté.

Pendant qu'ils étaient engagés dans cette œuvre, ils affirment en outre que les Juifs se sont emparés du Sauveur et l'ont mis à mort ; et Jésus, pour montrer qu'il était persuadé de la vérité de ce qu'il avait enseigné, s'est livré à la mort, tout comme Latimer et Ridley ont scellé leur témoignage de leur sang ; et qu'ainsi on puisse dire que Christ est mort pour nous, parce qu'il a rencontré sa mort en cherchant à nous faire du bien. Certains vont un peu plus loin et croient que Dieu a été si satisfait de la vie sainte et de la mort en martyr de son Fils, qu'à cause de lui, il est gracieusement enclin à pardonner le péché, tout comme la bonne conduite d'un enfant peut procurer des faveurs. pour un frère égaré, pour qui il plaide. Ils s'attendent à être sauvés par leur repentir, par la miséricorde de Dieu ; nous attendons le salut par les seuls mérites du Fils de Dieu souffrant.

3. Voyons maintenant comment cette grande doctrine de notre Église est soutenue par l'Écriture.

4. Mais encore une fois, nous demandons l'attention sur le fait que les souffrances du Christ ne provenaient pas tant de l'homme que de Dieu, pas tant du corps que de l'âme. Comment explique-t-on cela ? S'il avait été saisi par les Juifs et mourut simplement en martyr, Dieu lui aurait-il retiré sa présence dans ses dernières agonies ? confort? Mais c'était juste l'inverse.

« Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » « Il a plu au Seigneur de le meurtrir. » Il est dit que Dieu a fait de l'âme de Christ, et non de son corps seul, une offrande pour le péché ; il a été prédit que ce devrait être la souffrance mentale, pas seulement corporelle, qu'Il devrait endurer. Et tel fut en effet le cas.

5. Comment ces faits peuvent-ils être expliqués sur le système unitarien ? ( WH Lewis, DD .)

Rachat

I. LE BESOIN ( Ésaïe 53:6 ). Moutons, mais égarés; en suivant leurs propres inclinations. La pitié divine est sur les égoïstes et les perdus.

II. LES MOYENS.

1. La réalité de la rédemption vue dans le fait que Christ est mort. Il n'est pas mort pour son propre péché ; « Je suis innocent du sang de ce juste », a dit son juge. Il n'est pas mort par sa propre faiblesse ; « J'ai le pouvoir de donner ma vie », etc. , a dit le Christ. Il n'est pas mort par accident ; « le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous : » c'était la volonté du Père, et elle l'avait annoncée, et c'était un fait.

2. La forme de la rédemption.

(1) L'humiliation du Christ. L'humiliation du Christ enseigne l'intensité du péché. Là où le péché n'est pas ressenti, son humiliation est mal comprise. "Nous l'estimions frappé", etc.

(2) La substitution de Christ. La substitution de Christ enseigne la richesse de notre rédemption ; où Christ n'est pas connu dans sa nature divine, les richesses du salut ne sont pas pleinement appréciées.

III. L'EFFET ( Ésaïe 53:5 ).

1. Le péché expié, l'iniquité emportée.

2. La paix. « Le châtiment de notre paix était sur lui. » « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix.

3. Guérison. Nous sommes libérés du péché pour être les serviteurs de Dieu. La profondeur de son amour est la mesure de notre obligation. Comme cela ne peut pas être compris, notre obligation ne peut jamais être pleinement réalisée. ( RV Pryce, MA, LL.B. )

La souffrance du fait d'autrui

Grand est le pouvoir de la souffrance par procuration dans ses variétés infinies. Par les luttes et les questionnements obstinés des âmes profondes, le monde des hommes ordinaires est racheté et élevé. C'est par ses prophètes souffrants que Dieu sauve le plus vraiment le monde. Par les misères indicibles de Job, par le chagrin profond d'Isaïe, par les chagrins perçants de Paul, par l'inquiétude lasse d'Augustin, par les ardentes agonies de Luther, par les épreuves douloureuses de John Bunyan, par le travail spirituel de Wesley et Whitfield, par la courageuse endurance de Theodore Parker, par le cœur déchiré de Robertson de Brighton, par les multiples inquiétudes et la tristesse interne de la grande armée de sceptiques et de pionniers déconcertés - par tout cela, nous avons été conduits hors de la maison de la servitude. et la ville de la destruction, de la vallée de l'ombre de la mort, dans la glorieuse liberté des enfants de Dieu. (A . Crauford, MA .)

Luther et Bunyan

Par leur « agonie et leur sueur sanglante ». il est donné aux âmes sympathiques de tout âge de délivrer le monde dans une certaine mesure. Ainsi, par les rayures de Luther, John Bunyan a été guéri. Du commentaire de Luther sur l'épître aux Galates, Bunyan a reçu la paix et la victoire. ( A . Crauford, MA ).

La souffrance du fait d'autrui

La souffrance par procuration, avec son influence de grande envergure, imprègne le monde entier. Assurément, cela n'est dû à aucune arrière-pensée de Dieu. C'est une partie essentielle de l'arrangement original. « Nul ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même. ( A . Crauford, MA ).

Société un organisme

Les déistes anglais ont certainement commis une erreur en rejetant le véritable sens intérieur de la doctrine du salut par la souffrance du fait d'autrui. Les déistes n'ont pas réalisé la vérité selon laquelle la société est un organisme. Et notre perception de ce fait aujourd'hui nous permet d'apprécier le vrai sens de la doctrine de la souffrance par procuration. Cette vérité brille d'autant plus clairement, en raison de la lumière de la science moderne, qui a discrédité l'ancien déisme encore plus efficacement que l'évêque Butler. ( A . Crauford, MA ).

Aspects plus tristes et mystérieux de la souffrance par procuration

Certains de ces aspects sont si indiciblement tristes que ce n'est qu'à la lumière d'une vie future que je peux supporter de les contempler. Nous ne faisons que survoler la surface du mystère profond de la souffrance par procuration, à moins que nous ne reconnaissions le fait que le monde spirituel est plein de vies gâchées, d'avortements merveilleux, d'échecs grandioses et héroïques, d'illustres boucs émissaires mourant dans le désert sombre de l'ignominie et la défaite, emportant les péchés de beaucoup, et pourtant par eux incompris, condamnés et anathématisés.

À bien des égards, ces boucs émissaires parias du monde spirituel sont les plus vrais sauveurs de notre race, bien que par les religionistes ordinaires, ils « sont comptés avec les transgresseurs », et meurent sans être guéris et non rachetés, et « font leur tombe avec les méchants ». ( A . Crauford, MA ).

Les échecs majestueux du monde

Les échecs majestueux du monde sont une triste indication des ressources inépuisables de Dieu. ( A . Crauford, MA ).

L'échec de l'un le gain de l'autre

Je suppose qu'aucune personne réfléchie ne songerait à nier le fait que l'échec prédestiné est le lot de nombreuses natures nobles ici sur terre. Ce sont des tremplins sur lesquels d'autres « s'élèvent vers des choses plus élevées ». De chacun d'eux, nous pourrions vraiment affirmer qu'il est ainsi adressé par d'autres : « Inclinez-vous, afin que nous puissions passer. Et, dans une douce obéissance, il s'exécute ; de sorte que nous écrivons à son sujet : « Et tu as étendu ton corps à terre, et comme la rue à ceux qui passaient.

» De telles âmes sont les boucs émissaires de la race, emportant les déficiences et les péchés de beaucoup dans le désert de l'isolement, du découragement et du désastre. Ils boivent jusqu'à la lie la coupe du péché ancestral, et leurs frères échappent ainsi à ce funeste héritage de l'âme. Il semble qu'il fallait qu'ils se perdent pour que d'autres soient sauvés. Consciemment ou inconsciemment, ils aspirent le poison des blessures de la race humaine. ( A . Crauford, MA ).

Le sacrifice par procuration dans le monde intellectuel

I Dans le monde intellectuel, il est souvent opportun qu'un seul homme soit sacrifié pour la race. Par exemple, le manque total de spiritualité de David Hume, bien qu'extrêmement préjudiciable pour lui individuellement, était probablement très bénéfique pour la race d'une manière, c'est-à-dire en montrant à quelles conclusions monstrueuses l'intellect par lui-même était susceptible de conduire. Et les infirmités et les aberrations mêmes de l'intellect, chez certains hommes, sont pleines d'instructions pour la race en général. L'imagination débridée gâche ou détruit souvent la vie de son possesseur, comme celle de Rousseau, mais ajoute beaucoup à la richesse mentale durable du monde. ( A . Crauford, MA ).

Les poisons comme toniques

Les poisons spirituels des individus sont souvent transformés en toniques pour la race. ( A . Crauford, MA ).

Stricken, frappé de Dieu , et affligé

Jésus, épris de Dieu

Frappé comme d'une lèpre répugnante - la marque de malédiction de la vengeance judiciaire sur lui, car c'est ainsi qu'il est rendu par saint Jérôme, nous avons pensé qu'il était un lépreux. ( Jr. R. Macduff, DD .)

Sinistré

Frappé est l'expression utilisée lorsque Dieu rend visite à un homme atteint d'une maladie grave et soudaine ( Genèse 12:17, 1 Samuel 6:9 ; 1 Samuel 6:9 ), en particulier de la lèpre, qui était considérée par excellence comme le « coup » de la main de Dieu (Job 2 Rois 15:5 ; Lévitique 13:3 ; Lévitique 13:9 ; Lévitique 13:20 ), et la conséquence directe du péché. ( Pr J. Skinner, DD .)

Le serviteur du saindoux représenté comme un lépreux

Le fait que le Serviteur soit représenté comme un lépreux est suggéré par plusieurs détails dans la description, tels que sa forme abîmée et défigurée, et son isolement de la société humaine, ainsi que la conviction universelle de ses contemporains qu'il était un objet spécial du Divin. colère; et l'impression est confirmée par le cas parallèle de Job, le juste malade typique, dont la maladie était l'éléphantiasis, la forme la plus hideuse de la lèpre.

Il faut bien sûr garder à l'esprit que la figure du Serviteur est, en un certain sens, une création idéale de l'esprit du prophète, de sorte que la lèpre n'est qu'une image forte de telles souffrances qui sont l'évidence de la volonté de Dieu. colère contre le péché. ( Pr J. Skinner, DD .)

Le mystère des souffrances de notre Seigneur

I. LE MYSTÈRE DES SOUFFRANCES DU CHRIST - L'EXPLICATION DE L'HOMME. « Nous l'estimions frappé, frappé de Dieu et affligé. Et il est impossible de dire que c'est autre chose qu'une vue juste à prendre de la position de l'homme et avec la connaissance de l'homme.

1. Essayons de comprendre le processus mental d'un homme à qui on a parlé des souffrances et de la mort de Christ, mais qui n'avait aucune connaissance de son innocence personnelle ; aucune conception de Lui comme « Un sans tache », séparé des pécheurs. Un tel homme déciderait seulement qu'il était « frappé, frappé de Dieu et affligé ». Pour un tel homme, il serait assez clair que Dieu a établi un lien immédiat entre le péché et la souffrance.

Et pourtant nous savons, nous sentons que cette explication du mystère des souffrances de notre Seigneur est insuffisante et incorrecte. Il ne lève pas le voile. C'est vraiment trop banal. Assez bien si Christ était un semblable. Inutile - voire, totalement faux - s'Il est l'Agneau sans tache de Dieu ; s'Il est le Fils de Dieu avec puissance.

2. Essayons ensuite de comprendre le processus de l'esprit chez un homme qui a une certaine connaissance de la vie de Christ, et en particulier de son innocence personnelle, comme quelqu'un qui « n'a commis aucun péché, et aucune ruse n'a été trouvée dans sa bouche ». Un tel homme pourrait dire que les souffrances de Christ étaient un jugement divin spécialement et extraordinaire. « Il était épris de Dieu. » Une telle connaissance de la vie de Christ convaincrait l'homme que Jésus doit avoir été une personne très aimable et excellente, un Fils obéissant, un Ami aimant, un Frère au cœur doux ; quelqu'un qui pouvait prétendre être un enseignant moral ferme et sage.

L'homme serait sûr que l'influence d'un être tel que Jésus a dû être très grande sur son âge. La vie morale du judaïsme qui s'en allait rapidement aurait dû voir sa flamme vacillante ravivée par la présence et les enseignements d'un tel Maître-Esprit. Et alors, comme il le voyait méprisé, persécuté, et enfin mis à mort de l'ignoble esclave sur la croix, que pouvait-il penser de tout cela sinon de cela ? C'était une triste calamité, l'un de ces mystérieux jugements divins qui semblent venir à chaque époque, et intriguent durement les fils des hommes.

L'homme ne peut que dire de celui qui souffre : « Smitted of God. » De cette façon, un homme pourrait considérer équitablement l'innocent Jésus. Non; cela aussi est insuffisant ; ce n'est que le début d'une explication. Une calamité ! Oui, mais seulement une calamité apparente, vu qu'en mourant Il a vaincu la mort, " a conduit la captivité en captivité " et " vous a ouvert le royaume des cieux à tous les croyants ". « L'homme ne peut expliquer à lui seul le mystère des souffrances du Christ. Mais il peut être humble et apprendre tant de mystères que Dieu se plaira à le révéler.

II. LE MYSTÈRE DES SOUFFRANCES DU CHRIST - L'EXPLICATION DE DIEU. « Il a été blessé pour nos transgressions », etc.

1. Nous pouvons d'abord remarquer que Dieu soutient le point de vue de l'homme, que les souffrances de Christ étaient Son rendez-vous ; mais il déclare en outre qu'ils étaient un rendez-vous inhabituel et tout à fait singulier.

2. Ensuite, l'explication de Dieu déclare que les souffrances de Christ n'avaient aucun rapport avec sa propre culpabilité.

3. Dieu affirme en outre que le Christ a souffert en tant que Représentant ou Substitut des autres. Faut-il s'étonner qu'un amour absorbant grandisse dans nos âmes envers ce Sauveur qui souffre par procuration ? Dans la restauration de l'homme à la faveur divine ; dans la grande et gracieuse œuvre de « réconciliation », nous pouvons reconnaître trois étapes -

(1) Un objectif d'amour chéri dans le cœur profond du Saint-Père, qu'il récupère, délivre et sauve ses enfants perdus, rebelles et prodigues.

(2) Ce dessein divin et aimant accompli de manière efficace par le Fils bien-aimé et unique de Dieu, dans sa vie incarnée, ses travaux, ses souffrances, son sacrifice et sa mort.

(3) La troisième étape est encore incomplète. C'est l'acceptation volontaire et cordiale, par les enfants longtemps recherchés, de la rédemption ainsi glorieusement opérée pour eux. ( R . Tuck, BA ).