Ésaïe 53:5

Mais il a été blessé pour nos transgressions

Les souffrances du Christ

Trois choses se présentent comme nécessitant une explication à celui qui contemple sérieusement les souffrances et la mort de Jésus-Christ.

1. Un innocent souffre.

2. La mort de Jésus est la défaite apparente et la destruction de celui qui possédait des pouvoirs extraordinaires et surnaturels.

3. Cette défaite et cette ruine apparentes, au lieu d'entraver le progrès de son œuvre, sont devenues à la fois, et dans toute l'histoire du progrès de sa doctrine a été avec insistance, l'instrument par lequel un monde est conquis. La mort de Jésus n'a pas été pleurée par ses disciples, n'a jamais été cachée, mais plutôt exaltée et mise en évidence comme ce à quoi tous les hommes doivent principalement se tourner s'ils considèrent Christ et sa mission comme justes.

La honte et l'échec aboutissent à la gloire et au succès le plus complet. Quelle en est la philosophie ? En a-t-on jamais donné qui se rapproche de la signification divinement révélée fournie par notre texte ? "Il a été blessé pour nos transgressions", etc. Nous apprenons ici--

I. LES SOUFFRANCES DE JÉSUS-CHRIST RÉSULTENT DE NOS PÉCHÉS.

II. LES SOUFFRANCES DE JESUS ​​O RELATIVES A LA LOI DIVINE.

III. LES SOUFFRANCES DE JÉSUS DEVIENT RÉPARER LE PÉCHÉ HUMAINE. ( LDBevan, DD )

Un petit catéchisme

1. Quelle est la condition de l'homme par nature ?

(1) Sous transgression.

(2) Sous iniquités.

(3) À la querelle avec Dieu.

(4) Sous les blessures et les maladies les plus répugnantes de nature pécheresse.

2. Comment les gens sont-ils libérés de cette condition pécheresse et misérable ?

(1) En général, avant que la querelle puisse être enlevée et que leur paix puisse être faite, il doit y avoir une satisfaction.

(2) Plus particulièrement, il doit y avoir une satisfaction, parce qu'il y a la justice de Dieu qui a un droit par une loi permanente ; la sainteté de Dieu, qui doit être justifiée; la foi de Dieu, qui doit faire accomplir ce à quoi il s'est engagé, aussi bien en ce qui concerne la menace que la promesse.

3. Qui fait cette satisfaction ? Le texte dit : « Il » et « Lui ». Le Messie.

4. Comment satisfait-il à la justice ?

(1) Il entre Lui-même dans notre chambre.

(2) L'accomplissement et le paiement de la dette par Christ selon Son engagement, impliquent une alliance et une transaction sur lesquelles la demande est fondée.

(3) Notre Seigneur Jésus, en accomplissant le marché et en satisfaisant la justice, a payé un prix cher : Il a été blessé, meurtri, a subi des coups et des châtiments.

5. Quels sont les bienfaits de ces souffrances ?

(1) Les bienfaits sont tels que s'il n'avait pas souffert pour nous, nous aurions souffert nous-mêmes tout ce qu'il a souffert.

(2) Plus particulièrement nous avons la paix et le pardon. Guérison.

6. A qui Christ a-t-il procuré toutes ces bonnes choses ?

(1) Les élus ;

(2) qui sont coupables de péchés odieux.

7. Comment ces avantages sont-ils tirés de Christ pour le pécheur ?

(1) De façon juste et légale ;

(2) librement. ( J. Durham .)

Péché

Les versets 5 et 6 sont remarquables par les références nombreuses et diversifiées au péché qu'ils font. Dans la courte boussole de deux versets, ce triste fait est mentionné pas moins de six fois, et à chaque fois un chiffre différent est utilisé pour le décrire. C'est une transgression - le franchissement d'une frontière et l'intrusion sur une terre interdite. C'est l'iniquité, le manque d'équité : l'absence d'un juste commerce.

C'est l'opposé de la Paix - la racine de la discorde et de l'inimitié entre nous et Dieu. C'est une maladie de l'esprit, difficile à guérir. C'est une errance folle et volontaire, comme celle d'une brebis égarée. Et c'est un lourd fardeau, qui écrase celui sur qui il repose. Les aspects du péché sont si nombreux et si graves. ( BJ Gibbon .)

Les souffrances du Christ

I. ASSISTER AUX SOUFFRANCES DU FILS DE DIEU, telles que décrites dans le texte. Les souffrances du Sauveur sont décrites dans les Écritures avec simplicité et grandeur combinées. Rien ne peut ajouter à la solennité et à la force de l'exposition.

1. Le prophète nous dit que le Fils de Dieu a été « blessé ». Le mot hébreu traduit ici par « blessé » signifie traverser avec une épée ou une arme tranchante, et, tel qu'il est utilisé ici, semble se référer à ces blessures douloureuses que notre Seigneur a reçues au moment de sa crucifixion.

2. Le prophète nous dit que le Fils de Dieu a été « meurtri ». Cette expression semble faire référence aux travaux, aux afflictions et aux peines que notre bien-aimé a endurés, en particulier dans les dernières scènes de sa vie.

3. Le prophète nous dit que le Fils de Dieu a porté des châtiments et des coups.

II. CONSIDÉREZ LA CAUSE PROVOQUANT LES SOUFFRANCES DU FILS DE DIEU. "Nos transgressions." "Nos iniquités."

III. ASSISTEZ-VOUS À LA CONCEPTION GRACIEUSE ET AUX EFFETS HEUREUX DES SOUFFRANCES DU FILS DE DIEU. "Le châtiment de notre paix était sur lui, et avec ses meurtrissures nous sommes guéris."

1. Un dessein gracieux et un effet béni des souffrances du Fils de Dieu étaient de nous procurer la réconciliation avec Dieu.

2. La rénovation de notre nature. ( D . Dickson, DD ).

Substitution

Il n'y a pas de langage plus remarquable que celui-ci dans toute la Parole de Dieu. C'est un énoncé si clair de la doctrine de la substitution de l'innocent au coupable, que nous n'hésitons pas à dire qu'aucun mot ne pourrait l'enseigner s'il n'est enseigné ici. On nous dit distinctement...

I. QU'IL NOUS APPARTIENT UN POIDS TRISTE ET GRAVE DE PÉCHÉ. Il y a trois termes qui expriment ce qui nous appartient : « nos transgressions », « nos iniquités », « égarés ». Ces trois phrases ont en effet un trait commun ; ils indiquent tous ce qui ne va pas, même le péché, bien qu'ils représentent le mal sous différents aspects.

1. « Transgressions ». Le mot ainsi traduit indique le péché sous l'une ou l'autre des trois formes - soit celle de manquer la cible par manque de but, ou négligence, ou un objectif erroné ; ou d'échouer, quand, bien que le travail puisse être juste dans sa direction, il n'atteint pas le niveau ; ou de franchir une frontière et de passer complètement du mauvais côté d'une ligne. Sous toutes ces formes, nos péchés ont violé la sainte loi de Dieu.

2. « Iniquités ». Ce mot fait également référence à la loi morale comme norme du devoir. Le mot hébreu vient d'une racine qui signifie « se plier », « se tordre », et fait référence aux voies tortueuses, tortueuses et sinueuses des hommes lorsqu'ils ne se conforment à aucune norme, sauf celle suggérée par leurs propres fantaisies ou vanités, et alors marchez « selon le cours de ce monde ».

3. La troisième phrase se réfère plutôt au Dieu de la Loi, qu'à la loi de Dieu, et à Lui dans sa relation avec nous de Seigneur, Chef, Berger et Guide. Il n'y a pas seulement violation de la grande loi du droit, mais aussi négligence et abandon universels de la direction et de l'amour divins ; et à la suite de cela, de graves méfaits s'ensuivront certainement. « Comme les moutons », ils s'en sortent assez facilement ; ils vont errer sur « les montagnes sombres », chacun à « son propre chemin », mais d'eux-mêmes ils ne peuvent plus jamais retrouver le chemin du retour.

Et à tel point que cette propension à l'errance augmente en force, que les hommes en viennent à penser qu'il n'y a pas de foyer pour eux ; la sollicitude affectueuse de Dieu pour les vagabonds n'est pas crue, et l'Être suprême est considéré à la lumière d'un Juge terrible désireux d'infliger le châtiment. Et tout cela est une pression sur Dieu. Les vagabonds lui manquent. Et à travers le prophète, l'Esprit de Dieu ferait savoir aux hommes que les pérégrinations de la terre sont du ressort du Ciel.

N'oublions pas non plus que dans ces versets, il y a un aspect entièrement différent de la nature et de l'action humaines de celui présenté dans le verset précédent. Là, les expressions étaient « nos chagrins », « nos chagrins ». Ici, ce sont « nos transgressions », etc. Les chagrins et les chagrins ne sont pas en eux-mêmes des violations de la loi morale, bien qu'ils puissent en être les résultats, et bien que chaque violation de la loi morale puisse conduire au chagrin.

Pourtant, ils ne doivent pas être confondus, quoique inséparablement liés. Le deuil peut solliciter la pitié : le mal encourt la pénalité. Et le péché est à nous. Le mal est large comme la race. Le péché de chacun est personnel : « Chacun à sa manière. Le péché est donc à la fois collectif et individuel. Personne ne peut imputer la culpabilité de son propre péché sur quelqu'un d'autre. Sur qui ou sur quoi rejettera-t-il la faute ? Sur les influences ? Mais c'était à lui de résister et de ne pas céder. En tentation ? Mais la tentation ne peut pas forcer. Au jugement de Dieu, le péché de chacun est le sien.

II. CE SERVITEUR DE DIEU CHARGE DE NOS PÉCHÉS, PARTAGE NOTRE HÉRITAGE DE MALHEUR. Combien remarquable est l'antithèse ici--Transgressions ; iniquités; errances, sont à nous. Blessures; ecchymoses; châtiments; rayures, sont à Lui. Il y a aussi un mot indiquant la connexion entre les deux côtés de l'antithèse, « blessés pour nos transgressions » - à cause d'eux ; mais si c'était toute l'explication donnée, cela pourrait signifier simplement que le Messie se sentirait tellement attristé contre eux qu'ils l'écraseraient ou le blesseraient.

Mais il y a une expression beaucoup plus complète et plus claire : « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Cette expression fixe le sens dans lequel le Messie a été blessé et meurtri à cause de nous. En y réfléchissant, avançons pas à pas.

1. L'inflexibilité de la loi morale et la droiture et l'équité absolues du Législateur face au péché sont des pensées qui sous-tendent l'ensemble de ce chapitre. Le Dieu le plus haut est en effet plus haut que la loi ; et bien qu'il ne viole jamais la loi, il peut, par l'exubérance de son propre amour, faire plus que la loi ne l'exige, et peut même cesser de faire de la loi la règle de son action. Mais même quand c'est la facilité, et qu'Il agit χωρὶς νόμου … (« en dehors de la loi », Romains 3:21 ), alors qu'Il manifeste la liberté infinie d'un Dieu de faire tout ce qu'il veut, Il montrera aussi au monde que Sa loi doit être honorée dans les peines infligées pour sa violation.

Cela est indiqué dans les mots « Le Seigneur s'est étendu sur lui », etc. Personne ne devrait non plus un instant considérer cela comme une « exaction ». L'exactitude n'est pas l'exigence ; on ne l'appellerait pas ainsi, et l'expression ne serait pas non plus tolérée si elle s'appliquait à un juge qui défendrait de déshonorer une loi nationale, ou à un père qui ne laisserait pas impunément violer les règles de sa maison.

2. Il nous est révélé que dans la mission de ce serviteur de Jéhovah, le Très-Haut agirait selon le principe de substitution. Lorsqu'un hébreu dévot lisait les mots que nous exposons maintenant, l'image du bouc émissaire se présentait aussitôt à lui.

3. Le Messie était tout à fait impeccable ; Il a accompli l'idéal caractérisé par le précepte que l'agneau sacrificiel devait être sans défaut. Étant l'être absolument sans péché, il était apte à se tenir dans une relation avec le péché et les pécheurs qu'aucun être qui était entaché de péché n'aurait pu occuper.

4. La double nature du Messie - Il étant à la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme, le qualifiait pour se tenir dans une double relation ; - en tant que Fils de Dieu, pour être le représentant du Ciel sur la terre - en tant que le Fils de l'homme, pour être le représentant de la terre au Ciel. Ainsi, Son offrande de Lui-même était le propre sacrifice de Dieu ( Jean 3:16 ; 1 Jean 4:10 ; Romains 5:8 ; 2 Corinthiens 5:19 ), et pourtant, dans un autre sens, c'était le propre sacrifice de l'homme (2Co 5: 14; 2 Corinthiens 5:21 ; Galates 3:13 ).

5. Par son incarnation, Christ est venu et s'est tenu dans une telle alliance avec notre race, que ce qui appartenait à la race lui appartenait, comme inséré en elle, et représentant d'elle. Nous n'avons pas besoin d'utiliser une expression telle que celle-ci : « Christ a été puni pour notre péché. » Ce serait faux. Mais le péché a été condamné en Christ et par Christ, en prenant sur Lui les responsabilités d'un monde, en tant que leur seul homme représentant qui se tiendrait à leur place ; et par l'abandon de soi d'un amour sans pareil, laisserait tomber l'angoisse du fardeau du péché sur sa tête dévouée.

Paul, dans son épître à Philémon plaide ainsi en faveur d'Onésime : « S'il t'a fait du tort ou s'il te le doit, mets cela sur mon compte. Ainsi, le Fils de Dieu a accepté nos engagements. Ce n'est qu'ainsi que nous pouvons expliquer soit le langage fort de la prophétie, soit la mystérieuse douleur du Christ dépeinte dans l'histoire évangélique. Quelles que soient les raisons pour lesquelles la punition du péché était nécessaire s'il n'y avait pas eu d'expiation, précisément pour ces raisons, une expiation était nécessaire pour libérer le pécheur d'une punition méritée. Cette œuvre gracieuse était en accord avec la nomination du Père et avec la volonté du Fils.

6. Bien que la loi soit honorée dans cette substitution d'une autre pour nous, pourtant la substitution elle-même n'appartient pas à la loi, mais à l'amour ! La grâce règne ; la loi n'est pas à la légère ; il n'est pas enfreint : non, il est « établi ».

III. LE CHRIST AYANT ACCEPTÉ NOTRE HÉRITAGE DE MALHEUR, NOUS RECEVONS PAR LUI UN HÉRITAGE DE PAIX. ( C. Clémance, DD )

La souffrance du fait d'autrui

Dans une grande famille de malfaiteurs, où le père et la mère sont des ivrognes, les fils des geôliers et les filles baignées de honte, il peut y en avoir une, une fille, pure, sensée, sensible, vivant au foyer du péché comme un lis parmi les épines. Et elle fait sien tous les péchés de la famille. Les autres ne s'en soucient pas ; la honte de leur péché ne leur est rien ; c'est le discours de la ville, mais ils s'en moquent.

Ce n'est que dans son cœur que leurs crimes et leur disgrâce se rencontrent comme une gerbe de lances, perçantes et mutilantes. Le seul membre innocent de la famille porte la culpabilité de tous les autres. Elle cache même leur cruauté envers elle-même, comme si toute la honte était la sienne. Une telle position que Christ occupait dans la famille humaine. Il y est entré volontairement, devenant os de nos os et chair de notre chair ; Il s'est identifié avec elle ; Il était le centre sensible de l'ensemble. Il a rassemblé dans son cœur la honte et la culpabilité de tous les péchés qu'il a vus. Les bourreaux ne l'ont pas ressenti, mais Il l'a ressenti. Cela l'a écrasé; cela lui brisa le cœur. ( J. Stalker, DD .)

Avec ses rayures nous sommes guéris

La maladie du péché

I. C'EST UNE MALADIE GACHEUSE; il fait languir l'âme et en gaspille la force ( Romains 5:6 ). Le péché a affaibli l'âme dans toutes ses facultés, que tous peuvent discerner et observer en eux-mêmes.

II. C'EST UNE MALADIE DOULOUREUSE, elle blesse l'esprit ( Proverbes 18:14 ). La grandeur d'esprit peut nous soutenir sous un corps blessé, mais quand il y a une brèche faite à la conscience, qu'est-ce qui peut alors nous soulager ? Mais vous direz : Ceux qui sont le plus infectés par le péché ressentent peu de cela ; comment est-ce donc une maladie si douloureuse ?

1. S'ils ne le sentent pas, plus grand est leur danger ; car les maladies stupides sont les pires et généralement les plus mortelles.

2. L'âme d'un pécheur n'est jamais si tranquille qu'il a ses scrupules et ses tourments de conscience, et cela parfois au milieu de la gaieté ; comme ce fut le cas de Belschatsar, tout en faisant la fête dans les coupes du temple.

3. Bien qu'ils ne ressentent pas les maladies maintenant, ils les ressentiront plus tard.

III. C'EST UNE MALADIE INDISPENSABLE.

IV. C'EST UNE MALADIE INFECTIEUSE. Le péché vient dans le monde par propagation plutôt que par imitation : pourtant l'imitation et l'exemple ont une grande force sur l'âme.

V. C'EST UNE MALADIE MORTELLE, si nous la continuons sans repentance. ( T . Manton, DD ).

Récupération par les rayures du Christ

1. Seul le Christ peut nous guérir, car il est le médecin des âmes.

2. Christ ne nous guérit pas seulement par la doctrine et l'exemple, mais par le mérite et la souffrance. Nous sommes guéris par « Ses meurtrissures ».

3. Le mérite et les souffrances de Christ effectuent notre guérison, car ils ont acheté l'Esprit pour nous, qui renouvelle et guérit nos âmes malades ( Tite 3:5 ). ( T . Manton, DD ).

Guéri par les rayures du Christ

«Avec ses meurtrissures, nous sommes guéris.» Nous sommes guéris de notre inattention et de notre insouciance envers les choses divines. De notre ignorance et de notre incrédulité concernant ces choses. De la maladie de l'autosatisfaction et de la confiance en soi. De notre amour du péché et de notre commission. De notre amour pour les richesses, les honneurs et les plaisirs de ce monde. De notre auto-indulgence et de notre égoïsme. De notre tiédeur et de notre paresse. De notre lâcheté et de la peur de souffrir ( 1 Pierre 4:1 ).

De notre méfiance et de notre méfiance à l'égard de la miséricorde de Dieu, de son pardon et de son acceptation du pénitent. D'une conscience accusatrice et d'une crainte servile de Dieu, de la mort et de l'enfer. De notre dépravation générale et de la corruption de la nature. De notre faiblesse et de notre incapacité ; Ses souffrances nous ayant acheté « l'Esprit de force ». De nos détresses et de nos misères, présentes et futures. ( J. Benson, DD .)

ses rayures

Ce chapitre n'est pas principalement un acte d'accusation. C'est un évangile. Il déclare dans un langage joyeux et solennel que, aussi terrible que soit le péché, il a été traité. Le prophète s'attarde à dessein sur les manifestations variées du mal afin de souligner les formes variées et la complétude absolue de sa conquête. Il prolonge l'agonie afin de prolonger l'enlèvement.

I. NOTRE BESOIN DE GUÉRISON. Il n'y a pas de figure qui représente mieux la nature grave et les terribles conséquences du péché que celle de la maladie corporelle. Nous savons comment il nous prosterne, enlève l'éclat de la vie et, à moins d'y faire attention, écourte la vie. La maladie dans sa forme la plus aiguë est un type dans le corps du péché dans l'âme. Le péché est une maladie mortelle de l'esprit. Un emblème scripturaire commun pour cela, trouvé dans l'Ancien et le Nouveau Testament, est la lèpre - la maladie la plus effrayante qu'on puisse imaginer, répugnante pour l'observateur et intolérablement douloureuse pour la victime, attaquant successivement et pourrissant chaque membre du corps, et émettant lentement mais certainement dans la mort.

1. C'est compliqué. Elle affecte chaque partie de l'être moral. C'est l'aveuglement à la sainteté et la surdité aux appels de Dieu. Il existe une maladie connue sous le nom d'ossification du cœur, par laquelle le cœur vivant et battant est lentement transformé en une substance comme l'os. C'est un type de la plainte du pécheur. Son cœur est dur et impénitent. Il souffre aussi de la fièvre du désir impie.

La léthargie de l'indifférence spirituelle est un de ses symptômes ; un appétit dépravé, par lequel il essaie de nourrir son âme immortelle d'enveloppes, en est un autre ; tandis que tout son état est celui d'une extrême débilité - absence de force pour faire le bien. Dans une autre partie du livre notre prophète diagnostique plus à fond la maladie dont il parle ici ( Ésaïe 1:5 ). Aucun hôpital ne contient un spectacle aussi écœurant et attristant que le cœur humain non régénéré.

2. La maladie est universelle. « Il n'y a pas de juste ; non, pas un. Ce que la Bible déclare, l'expérience le confirme. Le monde antique, parlant à travers une noble littérature qui nous est parvenue, confesse maintes fois la condition exprimée par Ovide : « Je vois et j'approuve les meilleures choses, tandis que je suis celles qui sont pires. La chrétienté trouve son porte-parole dans l'apôtre Paul, qui, parlant de lui-même sans l'aide du Christ, dit tristement : « Quand je veux faire le bien, le mal est présent avec moi.

" Et la culture moderne révèle sa conscience la plus profonde dans les mots de Lowell, l'ambassadeur-poète, " Dans mon propre cœur, je trouve le pire compagnon de l'homme. " C'est une caractéristique de la maladie que le malade y est souvent insensible. Mais de toutes les lèvres il y a au moins une confession occasionnelle de certains de ses symptômes. Il y a un malaise dans la conscience; il y a de l'insatisfaction dans le cœur ; et il y a de la terreur face à la mort et à l'inconnu au-delà.

Les Écritures sont les rayons Rontgen de Dieu, et leur lumière pénétrante révèle derrière une conscience mal à l'aise, derrière un cœur insatisfait, derrière la peur de la mort, derrière tous les chagrins et les maux de la vie, ce qui est leur cause principale - la maladie de péché.

3. Cette maladie est incurable, c'est-à-dire en dehors de la guérison décrite dans le texte. « La fin de ces choses est la mort » – la mort spirituelle ; insensibilité à Dieu, et absence de la vie de communion avec Lui qui est en effet la vie - la mort physique, dans la mesure où ce processus naturel est plus qu'une simple dissolution corporelle, et est un saut effrayant et désespéré dans l'obscurité ; car « l'aiguillon de la mort, c'est le péché » – et la mort éternelle.

Les hommes sont doués pour les remèdes de charlatan, et le monde est également inondé de nostrums pour la maladie du péché. Et quel est le résultat de ces spécificités criardes ? Ils sont aussi inutiles que les charmes dont nos grands-mères se servaient pour éloigner les maladies. Le Médecin est celui qui a tourné le dos aux châtiments ; le baume est le sang qui coulait de « ses rayures ».

II. NOS MOYENS DE GUÉRISON. "Avec ses rayures." « Rayures » ne signifie pas les cils qui sont tombés sur Son dos, mais les raies qu'ils ont laissées. Nous nous souvenons comment il « a souffert sous Ponce Pilate » avant d'être « crucifié, mort et enterré ». Son dos était nu, ses mains étaient attachées à un poteau bas, et un géant grossier et musclé brandissait un fouet au-dessus de lui. C'était un instrument diabolique, ce fouet romain, fait de cuir avec de nombreuses lanières, et au bout de chacune d'elles un morceau de fer, d'os ou de pierre.

Chaque coup arrachait du sang et déchirait la chair frémissante. La loi juive interdisait de donner plus de quarante coups, mais le Christ fut flagellé par les Romains, qui ne reconnaissaient pas une telle limite miséricordieuse. Mais comme nous savons que Pilate voulait que la flagellation soit un substitut à la crucifixion, et espérait que sa sévérité ferait tellement pitié des Juifs qu'ils n'exigeraient pas le pire châtiment - ce qui, cependant, n'a pas été atteint - nous peut en déduire qu'il a été flagellé jusqu'à ce qu'il ne puisse plus supporter, jusqu'à ce qu'il ne puisse plus se tenir debout, jusqu'à ce qu'il tombe, mutilé et évanoui aux pieds de son bourreau. Près de deux mille ans se sont écoulés depuis cette terrible affliction, mais sa signification est éternelle. Mais comment les souffrances de l'un peuvent-elles alléger les souffrances de l'autre ?

1. Parce que leur vue nous émeut. Il y a certaines maladies de l'esprit et du cœur pour lesquelles il y a de l'espoir si les émotions peuvent être excitées et le patient fait rire ou pleurer. Il y a de l'espoir pour le pécheur lorsque la pensée de son péché fait fondre son cœur en tristesse et ses yeux en larmes. Le chagrin pour le péché - la repentance des méfaits - est la première étape du rétablissement. Et il n'y a rien qui causera la pénitence comme une vue des blessures du Sauveur.

2. Leur vue soulage nos consciences. Car lorsque nous regardons ces biens livides, nous savons qu'il ne les méritait pas. Nous savons que nous méritions un châtiment plus loin. Et nous savons qu'il les a endurés, et des agonies plus mystérieuses dont ils étaient le signe extérieur, à notre place. Puis, progressivement, nous tirons l'inférence. S'il a souffert pour nous, nous sommes libres. Si notre charge a été mise sur lui, elle ne nous incombe plus. La conscience accepte cette logique.

3. Leur vue empêche de nouvelles épidémies. Ce remède est radical. Il guérit non seulement, il renforce également. Il élève progressivement le système au-dessus de sa tendance à pécher. Car plus nous regardons ces rayures livides, plus le péché intolérable et odieux qui les a causées apparaît, et plus il nous devient difficile de nous y adonner. Notre médecine est aussi un fort tonique, qui tonifie la nature spirituelle et fortifie ses faiblesses.

Stanley, dans l'un de ses livres sur les voyages en Afrique, raconte le crime d'Uledi, son barreur natal, et ce qu'il en est advenu. Ulodi était à juste titre populaire pour ses capacités et son courage, mais après avoir volé son maître, un jury de ses camarades l'a condamné à recevoir « une terrible flagellation ». Alors se leva son frère, Shumari, qui dit : « Uledi a fait très mal ; mais personne ne peut m'accuser de mal. Maintenant, les amis, laissez-moi prendre la moitié du fouet.

Je le supporterai joyeusement pour le bien de mon frère. A peine eut-il fini qu'un autre se leva et dit : « Uledi a été le père des garçons de la barque. Il a maintes fois risqué sa vie pour en sauver d'autres ; et c'est mon cousin ; et pourtant il doit être puni. Shumari dit qu'il subira la moitié de la punition; et maintenant laisse-moi prendre l'autre moitié, et laisse Uledi libre. Assurément, le cœur du coupable a dû être touché, et la soumission volontaire par d'autres à la punition qu'il avait méritée doit l'avoir retenu de nouvelles explosions comme ne le pourrait jamais l'imposition stricte de la peine initiale.

Par ces rayures, il serait guéri. Même ainsi, les rayures de notre Seigneur nous délivrent de la tendance même au péché. Pour que la maladie soit guérie, le médicament doit être pris. Nos mots mêmes « recette » et « reçu » nous le rappellent. Ils sont liés et signifient « prendre ». Le même mot décrit les moyens de guérison et commande qu'il soit utilisé. Regardez ses blessures ! Et que ceux d'entre nous qui ont cherché notre remède cherchent toujours notre renforcement.

Nous n'aurions pas tant de touches de la vieille plainte si nous pensions plus souvent aux blessures par lesquelles nous sommes guéris. Regardez tout au long de la vie, et vous deviendrez plus fort et plus saint. ( BJ Gibbon .)

Le remède universel

Non seulement ses blessures sanglantes, mais même ces bleus de sa chair aident à nous guérir. Il n'y en a pas tout à fait exempt de maladies spirituelles. L'un d'eux peut dire : « Ma foi est faible ; » un autre peut confesser : « Mien ce sont des pensées distraites ; » un autre peut s'exclamer : « À moi est la froideur de l'amour ; » et un quatrième peut avoir à déplorer son impuissance dans la prière. Un remède dans les choses naturelles ne suffira pas pour toutes les maladies ; mais il y a un catholicon, un remède universel, fourni dans la Parole de Dieu pour toutes les maladies spirituelles, et qui est contenu dans les quelques mots : « Par ses meurtrissures, nous sommes guéris.

I. LA MÉDECINE ELLE-MÊME QUI EST ICI PRESCRITE - les rayures de Notre Sauveur. Par le terme « rayures », sans doute le prophète entendait-il ici, d'abord, littéralement, ces rayures qui tombèrent sur les épaules de notre Seigneur lorsqu'il fut battu des Juifs, et ensuite flagellé des soldats romains. Mais les mots visent bien plus que cela. Sans aucun doute, avec son œil prophétique, Isaïe a vu les meurtrissures de ce fléau invisible tenu dans la main du Père qui sont tombées sur sa nature intérieure plus noble lorsque son âme a été flagellée pour le péché.

C'est par eux que nos âmes sont guéries. "Mais pourquoi?" D'abord donc, parce que Notre-Seigneur, en tant que souffrant, n'était pas une personne privée, mais a souffert en tant qu'individu public et représentant désigné. Notre Seigneur n'était pas simplement un homme, ou bien ses souffrances n'auraient pas pu profiter à la multitude qui est maintenant guérie par cela. Il était Dieu aussi bien qu'homme. Les souffrances de notre Sauveur nous guérissent de la malédiction en étant présentées devant Dieu comme un substitut de ce que nous devons à sa loi divine.

Mais la guérison est un travail qui se poursuit à l'intérieur, et le texte m'amène plutôt à parler de l'effet des rayures de Christ sur nos caractères et notre nature que sur le résultat produit dans notre position devant Dieu.

II. LES GUÉRISONS INÉGALABLES EFFECTUÉS PAR CE MÉDICAMENT REMARQUABLE. Regardez deux images. Regardez l'homme sans le Sauveur frappé ; et alors voici l'homme avec le Sauveur, guéri par ses meurtrissures.

III. LES MALADIES QUE CE MÉDICAMENT MERVEILLEUX ENLÈVE.

1. La manie du désespoir.

2. Le cœur de pierre.

3. La paralysie du doute.

4. Une raideur de l'articulation du genou de la prière.

5. Engourdissement de l'âme.

6. La fièvre de l'orgueil.

7. La lèpre de l'égoïsme.

8. Colère.

9. La consommation inquiétante de la mondanité.

10. Le cancer de la convoitise.

IV. LES PROPRIÉTÉS CURATIVES DE LA MÉDECINE.

1. Il arrête le désordre spirituel.

2. Il accélère tous les pouvoirs de l'homme spirituel pour résister à la maladie.

3. Elle restitue à l'homme ce qu'il a perdu en force par le péché.

4. Il apaise l'agonie de la conviction.

5. Il a un pouvoir d'éradication du péché.

V. LES MODES DE FONCTIONNEMENT DE CE MEDICAMENT. L'audition pécheresse de la mort du Dieu incarné est amenée par la force de la vérité et la puissance du Saint-Esprit à croire au Dieu incarné. La guérison est déjà commencée. Après la foi viennent la gratitude, l'amour, l'obéissance.

VI. SON APPLICATION REMARQUABLEMENT FACILE.

VII. Puisque le médicament est si efficace, puisqu'il est déjà préparé et librement présenté, je vous supplie de LE PRENDRE. Prenez-le, vous qui avez connu sa puissance dans les années passées. Ne laissez pas les retours en arrière continuer, mais revenez à ses rayures à nouveau. Prenez-le, vous qui doutez, de peur que vous ne sombrez dans le désespoir ; revenez à ses rayures. Prenez-le, vous qui commencez à être sûrs d'eux et fiers. Et, ô vous qui n'avez jamais cru en lui, venez et ayez confiance en lui, et vous vivrez. ( CH . Spurgeon .)

Un remède simple

I. CE SONT DES MOTS TRISTES. Ils font partie d'un morceau de musique lugubre, que l'on pourrait appeler « le requiem du Messie ».

1. Ce sont des mots tristes parce qu'ils impliquent la maladie.

2. Il y a un deuxième chagrin dans le verset, et c'est le chagrin pour la souffrance par laquelle nous sommes guéris. Il y avait un processus cruel dans la marine anglaise, dans lequel on faisait courir le gant tout le long du navire, avec des marins de chaque côté, chaque homme étant tenu de donner un coup à la pauvre victime pendant qu'il courait. La vie de notre Sauveur était une course du gant entre ses ennemis et ses amis, qui tous l'ont frappé, un ici et un autre là. Satan aussi l'a frappé.

II. CE SONT DES MOTS BONJOUR.

1. Parce qu'ils parlent de guérison.

2. Il y a une autre joie dans le texte : la joie de l'honneur qu'il rend à Christ.

III. CE SONT DES MOTS SUGGESTIFS. Chaque fois qu'un homme est guéri par les meurtrissures de Jésus, les instincts de sa nature devraient lui faire dire : « Je dépenserai la force que j'ai, en tant qu'homme guéri, pour Celui qui m'a guéri. ( CH . Spurgeon .)

Christopathie

I. DIEU ICI TRAITE LE PÉCHÉ COMME UNE MALADIE. Le péché est une maladie...

1. Parce que ce n'est pas une partie essentielle de l'homme tel qu'il a été créé. C'est quelque chose d'anormal.

2. Parce qu'il détraque toutes les facultés.

3. Parce qu'il affaiblit l'énergie morale, tout comme de nombreuses maladies affaiblissent le corps du malade.

4. Parce qu'il cause soit une grande douleur, soit amortit toute sensibilité, selon le cas.

5. Parce qu'il produit fréquemment une pollution manifeste.

6. Parce qu'elle tend à augmenter chez l'homme, et lui sera un jour fatale.

II. DIEU DÉCLARE ICI LE RECOURS QU'IL A FOURNI.

1. Voici la médecine céleste.

2. Souvenez-vous que les souffrances du Christ étaient du fait d'autrui.

2. Acceptez cette expiation et vous en serez sauvé.

4. Ne laissez rien de vous-même interférer avec le remède divin. La prière ne guérit pas, mais elle demande le remède. Ce n'est pas la confiance qui guérit ; c'est l'application du remède par l'homme. Le repentir n'est pas ce qui guérit, c'est une partie de la guérison, l'un des premiers signes que la médecine bénie a commencé à agir dans l'âme. La guérison d'un pécheur ne réside pas en lui-même, ni dans ce qu'il est, ni dans ce qu'il ressent, ni dans ce qu'il fait, ni dans ce qu'il jure, ni dans ce qu'il promet. C'est dans Ses meurtrissures que réside la guérison.

III. LE RECOURS EST IMMÉDIATEMENT EFFICACE. Comment sommes-nous guéris ?

1. Notre conscience est guérie de tout malin.

2. Notre cœur est guéri de son amour du péché.

3. Notre vie est guérie de sa rébellion.

4. Notre conscience nous assure que nous sommes guéris. Si vous êtes guéri par ses meurtrissures, vous devriez aller vivre comme des hommes en bonne santé. ( CH . Spurgeon .)

Guéri par les rayures du Christ

M. Mackay, de Hull, a parlé d'une personne dont l'âme était très préoccupée. Prenant la Bible en main, il se dit : « La vie éternelle se trouve quelque part dans cette Parole de Dieu ; et, s'il est ici, je le trouverai, car je lirai le Livre d'un bout à l'autre, priant Dieu sur chaque page, si par hasard il peut contenir un message salvateur pour moi. Le chercheur sérieux continue à lire la Genèse, l'Exode, le Lévitique, et ainsi de suite ; et bien que Christ soit là de toute évidence, il ne pouvait pas le trouver dans les types et les symboles.

Ni les histoires saintes ne lui ont apporté de réconfort, ni le livre de Job. Il a parcouru les Psaumes, mais n'y a pas trouvé son Sauveur ; et il en fut de même pour les autres livres jusqu'à ce qu'il atteigne Isaïe. Dans ce prophète, il lut jusqu'à la fin, puis dans le cinquante-troisième chapitre, ces mots arrêtèrent son attention ravie : « Par ses meurtrissures, nous sommes guéris. Maintenant, je l'ai trouvé, dit-il.

Voici la guérison dont j'ai besoin pour mon âme malade du péché, et je vois comment elle m'arrive à travers les souffrances du Seigneur Jésus-Christ. Béni soit son nom, je suis guéri ! ( CH . Spurgeon .)

L'autosuffisance empêche la guérison

J'ai vu un colporteur un jour, alors que je sortais ; il vendait des cannes. Il m'a suivi et m'a offert un des bâtons. Je lui ai montré le mien, un bien meilleur que tout ce qu'il avait à vendre, et il s'est retiré à la fois. Il pouvait voir que je n'étais pas susceptible d'être un acheteur. J'ai souvent pensé à cela quand j'ai prêché : je montre aux hommes la justice du Seigneur Jésus, mais ils me montrent la leur, et tout espoir de traiter avec eux s'est envolé.

À moins que je puisse prouver que leur justice est sans valeur, ils ne chercheront pas la justice qui est de Dieu par la foi. Oh, que le Seigneur te montre ta maladie, et alors tu désires le remède ! ( CH . Spurgeon .)

Le péché éteint la sensibilité

Il arrive fréquemment que, plus un homme est pécheur, moins il en est conscient. On fit remarquer à propos d'un certain criminel notoire que beaucoup le pensaient innocent parce que, lorsqu'il a été accusé de meurtre, il n'a pas trahi la moindre émotion. Dans cette misérable aplomb, il y avait à mon sens une preuve présomptive de sa grande familiarité avec les garnitures ; si une personne innocente est accusée d'une infraction grave, la simple accusation lui fait horreur. ( CH . Spurgeon .)