Ésaïe 53:6

Tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés

S'égarer du bercail

I. La première partie de mon texte est UN ACQUISITION. « Tous les moutons que nous aimons se sont égarés. » Quelqu'un dit : « Vous ne pouvez pas laisser tomber le premier mot ? » Et quelqu'un se lève et regarde au loin et dit : « Il y a un homme qui est un blasphémateur, il s'est égaré. Là-bas, c'est un homme impur, il est égaré. Là-bas, c'est un homme frauduleux, il est égaré. Regarde chez toi, car le premier mot du texte emporte toi et moi aussi bien que le reste.

1. J'ai étudié les habitudes des moutons, et je sais qu'ils se perdent parfois en essayant d'obtenir d'autres pâturages. Vous êtes nombreux à rechercher de meilleurs pâturages. Vous avez erré encore et encore. Vous avez essayé les succès commerciaux, vous avez essayé les associations mondaines, vous avez essayé le club-house. Tu disais que l'Église était une petite commune, et tu voulais trouver l'herbe folle au bord des ruisseaux lointains, et t'allonger sous de grands chênes de l'autre côté des collines. Avez-vous trouvé le pâturage anticipé qui devait être si supérieur ?

2. J'ai remarqué aussi que les moutons s'égarent en étant effrayés par les chiens. Oh, mec, c'est comme ça que tu t'es égaré. Vous avez dit : « Où est Dieu, pour qu'il permette à un honnête homme de descendre et aux voleurs de prospérer ? Vous avez été poursuivi par les créanciers ; et certains d'entre vous sont entrés dans la misanthropie, et certains d'entre vous ont pris des boissons fortes, et certains d'entre vous ont fui toutes les associations chrétiennes ; et c'est ainsi que la brebis s'est égarée.

II. Mais la dernière partie de mon texte OUVRE UNE PORTE ASSEZ GRANDE POUR NOUS LAISSER TOUS SORTIR, et assez large pour laisser entrer tout le ciel. « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Quelqu'un dit : « Ce n'est pas généreux. Que chacun porte son fardeau. Et il y a quelque chose là-dedans. Si j'ai une dette et que j'ai de l'argent pour la payer, et que je viens vers vous et vous demande d'annuler mes obligations, vous aurez raison de me dire : « Payez vos propres dettes.

" Si je marche le long de la rue avec vous, et que nous sommes tous les deux sains et vigoureux, et que je veux que vous me portiez, vous avez raison de dire : " Marchez sur vos propres pieds. " Mais supposez que vous et moi étions dans un régiment ensemble, et que j'aie été affreusement blessé dans la bataille, et que je sois tombé inconscient à vos pieds avec des fractures et des dislocations par balle, cinq balles m'ayant atteint à la fois, vous diriez à vos camarades : " Ici, cet homme est impuissant.

Portons-le à l'ambulance ; emmenons-le à l'hôpital. Aurait-il été méchant de te laisser me porter alors. Vous n'auriez certainement pas eu la gentillesse de ne pas me porter. Maintenant, c'est Christ à l'âme. Si nous pouvions payer nos obligations spirituelles, nous pourrions monter vers Dieu et dire : « Seigneur, il y a tellement de dettes, et j'ai ici les menus avec lesquels l'annuler. Maintenant, rayez tout. Mais le fait est que nous sommes transpercés de part en part des sabres du péché.

Nous sommes descendus sous le feu brûlant, et nous sommes impuissants et défaits. Nous mourrons sur le terrain à moins que de l'aide ne nous soit apportée. Dieu envoie Son ambulance, oui, Il envoie Son Fils unique pour nous transporter, panser nos entailles et nous ramener à la maison. Y a-t-il un homme qui est dans l'illusion qu'il peut porter ses propres péchés ? Vous ne pouvez pas. Autant tenter de transporter un rocher de la mer, ou porter sur une épaule les Alleghanies, et sur l'autre épaule le mont Washington. Déplaçons alors le fardeau. ( T. de W . Talmage, DD .)

Salut pour les brebis égarées

I. REGARDEZ LES MOUTONS QUI SE SONT PERDUES. Le texte implique qu'ils étaient autrefois dans le giron. Vous ne pouvez pas vous égarer, sauf si vous avez d'abord été au bon endroit.

II. CHAQUE MOUTON MARCHE SON PROPRE CHEMIN. Il y a une variété presque infinie dans le péché. Certains empruntent la voie du libertinage ; d'autres la route de l'argent ; d'autres le chemin du joueur ; d'autres prennent la route de la moralité sans Christ.

III. QUELLE EST LA VOIE DE SALUT DE DIEU ? « Le Seigneur s'est étendu sur Lui », etc. Qui est ce « Lui » ? Celui décrit dans les versets précédents. Laissez Christ être l'objet de votre confiance, et vous serez sauvé. ( AG Brown .)

Notre misère et son remède

I. NOTRE MISÈRE PAR LE PÉCHÉ.

1. Notre péché nous est imputé collectivement en commun : nous nous sommes tous égarés.

2. De manière distributive. « Chacun à sa manière. » Nous sommes tous d'accord pour nous détourner de la bonne manière de plaire et de jouir de Dieu ; et nous ne sommes pas d'accord, car chacun a son propre chemin détourné, certains courant après cette convoitise, d'autres après cela, et ainsi ne sont pas seulement séparés de Dieu, mais séparés les uns des autres, tandis que chacun fait de sa volonté sa loi.

II. NOTRE REMEDE PAR LE CHRIST. « Le Seigneur a posé, » etc . ( T . Manton, DD ).

S'éloigner de Dieu

Cet éloignement de Dieu et de ses voies est bien représenté par l'égarement des brebis. En général, cela implique--

1. Que nous sommes abrutis dans notre péché et notre défection de Dieu : cela ne pourrait être exprimé que par une comparaison tirée des bêtes.

2. Propension à l'erreur. Aucune créature n'est plus encline à errer et à s'égarer qu'un mouton sans berger.

3. Notre incapacité à revenir, ou à nous remettre dans le droit chemin.

4. Notre empressement à suivre le mauvais exemple. Les moutons courent les uns après les autres, et un traînard entraîne tout le troupeau. Austin dit : « Je pourrais errer par moi-même et je ne pourrais pas revenir par moi-même. » Et Dieu dit autant Osée 13:9 ).

5. Le danger des brebis égarées, qui lorsqu'elles sont sorties du pâturage sont souvent en danger, et exposées à mille dangers ( Jérémie 50:6 ). ( T . Manton, DD ).

Nous avons tourné chacun à sa manière

Chaque homme à sa manière

Bien qu'il n'y ait qu'un seul chemin vers le ciel, il existe pourtant plusieurs manières de pécher et d'aller en enfer. Les raisons pour lesquelles cela arrive sont...

1. En raison de l'activité de l'esprit de l'homme. C'est toujours une méchanceté imaginative.

2. Cela se produit par la diversité de la constitution.

3. Cela arrive de leurs affaires et occasions dans le monde. Beaucoup d'hommes sont engagés dans des voies de péché parce qu'ils conviennent le mieux à leurs emplois, le péché de leur appel, comme vaine gloire dans un ministre.

4. Coutume et éducation.

5. Exemple d'entreprise. ( T . Manton, DD ).

Sa propre voie

C'est le péché des hommes dans leur condition naturelle, qu'ils se tournent vers leur propre voie. L'expression implique ces deux choses--

1. Un défaut ou un manque de guidance divine.

2. Un rejet des voies de Dieu lorsqu'elles nous sont connues. ( T . Manton, DD ).

Caïphe : Céphas : Jésus

Les formes du péché humain sont aussi nombreuses et variées que le sont les inclinations naturelles des hommes : mais près de la croix se trouve un représentant de chacune d'elles. Trois personnages retiendront notre attention : Caïphe, le grand prêtre, avec son entourage ; et puis, au milieu de l'obscurité de la scène crépusculaire, et de la foule des spectateurs, il faut distinguer la figure de Simon, alors au moment de sa plus profonde honte. Et puis, détournant les yeux de ces subordonnés, nous devons les fixer enfin sur Jésus de Nazareth lui-même.

I. CAIAPHAS est le président de la Haute Cour ecclésiastique alors réunie, et aucun juge n'a jamais pu produire des lettres de créance plus élevées que lui. Les évangiles le reconnaissent tous, sans le moindre doute apparent, comme le successeur légitime d'Aaron. Il est le descendant d'une dynastie sacerdotale vieille d'environ 1 500 ans, dont l'origine était avouée divine. D'ailleurs, la plus haute puissance de toutes avait reconnu sa position légitime, en lui donnant l'esprit de prophétie inconsciente.

Or, la prêtrise d'Aaron, qu'il portait, n'avait jamais été assoiffée de sang. Il n'y a, je pense, que deux exemples de cette prêtrise versant le sang. L'un d'eux était le coup de lance de Phinées, un acte de justice sauvage, adapté aux temps, qui a reçu la louange et la bénédiction d'en haut ; et l'autre, la juste punition par Jehojada d'Athalie, qui avait assassiné toute la famille royale sauf une.

Quelles que soient les autres fautes qu'ils aient pu avoir, les prêtres, les fils d'Aaron, n'avaient jamais erré auparavant du côté de l'intolérance et de la cruauté. Et Caïphe lui-même n'était pas un fanatique. Comme toute la famille à laquelle il appartenait, il était sadducéen. Il avait les vues d'un politicien plutôt que d'un ecclésiastique ; et, ayant froidement jugé, plusieurs semaines auparavant, que les démarches de Jésus de Nazareth étaient politiquement dangereuses, il avait décidé qu'il serait bon de l'écarter.

Mais, dans le conseil qui l'entourait, il y avait beaucoup, et peut-être une majorité, de fortes croyances et sentiments religieux. Ainsi, pour eux, il affectait une horreur qu'il n'aurait guère pu ressentir lui-même. Le souverain sacrificateur lui demanda : « Es-tu le Christ, le Fils du Bienheureux ? » Et Jésus répondit : « Je le suis ; et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite du pouvoir, et venant sur les nuées du ciel.

Alors le grand prêtre déchira ses vêtements - le mot original dans saint Marc semble impliquer que l'un d'eux était la tunique sans couture du grand prêtre - en signe d'une horreur, qui ne peut guère avoir été autrement qu'hypocrite dans un homme cool du monde comme lui, et a dit: «De quoi avons-nous besoin d'autres témoins. Vous avez entendu le blasphème. Qu'en pensez-vous ? » Et alors la question étant ainsi posée, ils tous - tout le concile, tous les scribes, tous les anciens, tous les grands prêtres, tout le corps représentatif de l'Église universelle de Dieu - l'ont condamné à être coupable de mort.

Quelle leçon pour nous découle de ce fait, que la mort de notre Seigneur était entièrement un péché du monde religieux sous la direction de leurs dirigeants divinement nommés. Et dans ce monde religieux, nous pouvons distinguer toutes les tendances principales à la fois de ce temps et de tous les temps - les sadducéens et les pharisiens, les libéraux et les orthodoxes, les hommes avec le minimum de croyance dans le surnaturel, et ceux avec le maximum de cette croyance, les traditionalistes et les anti-traditionnistes - en fait, la Haute Église, et la Large Église, et la Basse.

La leçon est pour notre temps. En ces jours-là, l'autorité et la tradition échouaient totalement à ceux qui s'appuyaient sur elles, tandis que la lumière dans le cœur éclairait ceux qui la possédaient à la croix et à la gloire du Seigneur de la Vérité.

II. Détournons nos yeux maintenant de Caïphe et de la splendide rangée qui l'entoure vers le bas de la cour près de la porte, où les classes inférieures sont rassemblées. Tout cela est à portée de vue des débats à l'extrémité supérieure de la salle, qui est sans doute bien éclairée. Peut-être sont-ils aussi assez près pour entendre. Parmi eux, il y en a un dont le discours le trahit comme étant un Galiléen. Nous savons que son nom (bien que ceux qui l'entourent ne le connaissent pas) est SIMON, FILS DE JONAS, qui porte également le nom de famille Céphas.

Il est trois fois reconnu comme un partisan de l'accusé, et trois fois nie l'accusation. Alors le coq chante au petit matin, et le Maître se tourne vers lui d'un regard qu'il sent le singulariser, même dans l'obscurité et la foule ; et il sort à la porte en pleurant amèrement. Ce caractère étrange, fait de contradictions au point d'avoir été prononcé par cet Être qui le connaissait le mieux, tantôt un « rocher », et tantôt un Satan plein d'audace et plein de lâcheté, le premier à avouer et le premier à nier ; cette image de la faiblesse de toute force humaine, de la fragilité de toute bonté terrestre, est maintenant au plus profond de sa faiblesse et de sa honte.

Il se tient là, un pécheur qui vient de commettre un péché, un péché très méchant et lâche. Pourtant il y a un œil sur lui, le cherchant, occupé avec lui. Nous qui l'avons trahi et renié, le Seigneur s'est retourné et a regardé. Il cherche, qu'il trouve.

III. Nous voyons JÉSUS au milieu de toute cette foule de pécheurs représentatifs, parmi lesquels une petite recherche honnête permettra bientôt à chacun de se reconnaître. Trahi par Judas cupide, abandonné par des disciples inattentifs, sans prière, et donc facilement tentés, renié par Simon sûr de lui et volontaire, condamné par Caïphe mondain et sans scrupules, condamné à nouveau par le timide Pilate qui purge le temps, persécuté à mort par des scribes et des pharisiens moralisateurs et théologiquement haïssables, criés après par une multitude grossière et ignorante, torturé dans un jeu cruel par des soldats barbares, quelle espèce de péché humain est absente là-bas ? Considérons l'extrême beauté de la figure qui nous est présentée, et aussi comment cette figure est produite.

Comparez un instant n'importe quel personnage d'une œuvre de fiction. Celles-ci aussi sont belles, mais comment leur beauté est-elle produite ? Par la peinture de mots du genre le plus exquis. Mais dans les récits des évangiles, il n'y a pas du tout de peinture de mots, sauf peut-être un peu à Saint-Jean. Ce ne sont pas les récits qui sont sublimes, mais l'Être qui nous est connu par leur simple langage inartificiel. Et maintenant, la fin de tout cela devrait être que chacun de nous devrait ramener la question d'aussi près que possible à la maison. Tout était fait pour moi ; c'est moi qui ai créé la nécessité. Qu'il voie en chacun de nous le travail de son âme et soit satisfait. ( WERawstorne, MA .)

Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous

Le péché mis sur Jésus

1. Le verset s'ouvre sur une confession de péché commune à toutes les personnes visées dans le verset.

2. La confession est aussi spéciale et particulière.

3. Cet aveu est sans réserve. Il n'y a pas une seule syllabe en guise d'excuse ; il n'y a pas un mot pour nuire à la force de la confession.

4. Elle est d'ailleurs singulièrement réfléchie, car les irréfléchis n'emploient pas une métaphore aussi appropriée que le texte : « Tous nous aimons des moutons se sont égarés. Je n'entends aucun gémissement douloureux assister à cette confession de péché ; car la phrase suivante en fait presque une chanson. « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. » C'est la phrase la plus grave des trois ; mais c'est la plus charmante et la plus confortable.

Étrange est-il que là où se concentrait la misère régnait la miséricorde, et là où la douleur atteignit son paroxysme, c'est là qu'une âme fatiguée trouve le plus doux repos. Le Sauveur meurtri est la guérison des cœurs meurtris.

I. EXPOSITION.

1. Il serait peut-être bon de donner la traduction marginale du texte : « Jéhovah a fait venir contre lui l'iniquité de nous tous. La première pensée qui demande de l'attention est la rencontre du péché. Le péché, je peux le comparer aux rayons d'un soleil maléfique. Le péché était dispersé dans ce monde aussi abondamment que la lumière, et

Christ est fait pour subir le plein effet des rayons funestes qui jaillissent du soleil du péché. Dieu, pour ainsi dire, brandit un verre ardent et concentre tous les rayons dispersés en un foyer sur Christ. Prenez le texte dans notre propre version, « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous ; » mettre sur lui comme un fardeau est mis sur le dos d'un homme tous les fardeaux de tout son peuple; mettre sur sa tête comme le souverain sacrificateur d'autrefois déposait sur le bouc émissaire tous les péchés des bien-aimés afin qu'il puisse les porter en sa propre personne. Les deux traductions sont parfaitement cohérentes ; tous les péchés sont réunis, puis s'étant réunis et liés en un seul fardeau écrasant, tout le fardeau est mis sur lui.

2. La deuxième pensée est que le péché a été commis pour atteindre la personne souffrante du Substitut innocent.

3. On a demandé : Était-il juste que le péché soit ainsi mis sur Christ ? Nous pensons que c'était à juste titre.

(1) Parce que c'était l'acte de Celui qui doit faire le bien. « Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. »

(2) Rappelez-vous, en outre, que Jésus-Christ a volontairement pris ce péché sur lui.

(3) Il y avait une relation entre notre Seigneur et son peuple, qui est trop souvent oubliée, mais qui rendait naturel qu'il porte le péché de son peuple. Pourquoi le texte parle-t-il de nos péchés comme des brebis ? Je pense que c'est parce que cela nous rappellerait que le Christ est notre berger. Ce n'est pas que Christ a pris sur lui les péchés des étrangers. Ils ont toujours été une union des plus mystérieuses et intimes entre ceux qui ont péché et le Christ qui a souffert.

(4) Ce plan de salut est précisément semblable à la méthode de notre ruine. La chute qui a fait de moi un pécheur a été entièrement accomplie bien avant que je ne sois né par le premier Adam, et le salut par lequel je suis délivré a été achevé bien avant que j'aie vu la lumière par le second Adam en ma faveur.

4. Le mensonge sur Christ a entraîné sur lui toutes les conséquences qui s'y rattachent. Dieu ne peut pas regarder où il y a le péché avec plaisir, et bien qu'en ce qui concerne Jésus personnellement, il soit le Fils bien-aimé du Père en qui il se complaît ; pourtant, lorsqu'Il vit le péché peser sur Son Fils, Il fit crier ce Fils : « Mon Dieu ! Mon Dieu! pourquoi m'as-tu abandonné ?'

5. Pensez au résultat de tout cela. Le péché se rencontre sur Christ et Christ est puni par le péché, et alors ? Le péché est mis de côté.

6. Le « nous » ici prévu.

II. APPLICATION. Il y a un nombre incalculable de personnes dont le Seigneur Jésus a porté les péchés ; a-t-il porté le vôtre? Vous souhaitez avoir une réponse ? Laissez-moi vous lire ce verset et voir si vous pouvez vous y joindre. S'il y a en vous une confession pénitentielle qui vous amène à reconnaître que vous vous êtes égaré et égaré comme une brebis égarée ; s'il y a en vous un sentiment personnel de péché qui vous fait sentir que vous vous êtes tourné vers votre propre voie, et si maintenant vous pouvez faire confiance à Jésus, alors une deuxième question n'est pas nécessaire ; le Seigneur a fait retomber sur lui ton iniquité.

III. CONTEMPLATION. Je vais vous donner quatre choses à penser.

1. L'étonnante masse de péchés qui a dû être déposée sur Christ.

2. L'amour incroyable de Jésus qui l'a amené à faire tout cela.

3. La sécurité incomparable qu'offre ce plan de salut.

4. Que revendique-t-elle donc de Jésus-Christ sur vous et moi ? ( CHSpurgeon. )

S'égarer comme des moutons

1. Le mouton est une créature extrêmement vive d'esprit sur la seule question de s'égarer.

2. La brebis s'égare, dit-on, d'autant plus fréquemment qu'il lui est le plus dangereux de s'égarer ; les propensions à s'égarer semblent se développer dans la proportion même où elles doivent être maîtrisées. Alors que chez nous un mouton ? peut errer avec une certaine sécurité, il erre moins qu'il ne le fera dans les plaines orientales, où s'égarer, c'est courir les risques des léopards et des loups.

3. Le mouton s'égare ingrat. Il doit tout au berger, et pourtant abandonne la main qui le nourrit et guérit ses maladies.

4. Le mouton s'égare à plusieurs reprises. S'il est restauré aujourd'hui, il ne peut pas s'égarer aujourd'hui s'il ne le peut pas, mais il le sera demain s'il le peut.

5. Le mouton erre de plus en plus loin, de mal en pis. Il ne se contente pas de la distance qu'il a parcourue, il ira encore plus loin ; il n'y a de Limiter à son errance que sa faiblesse. Ne vous voyez pas vous-mêmes comme dans un miroir ! ( CH Spurgeon. )

Réunion du péché sur Jésus

I. LE LIEU DE RENCONTRE DU PÉCHÉ EST LA CROIX DU CHRIST. Dans la marge, ces mots sont rendus : « Le Seigneur a fait venir sur lui l'iniquité de nous tous ». Les langues hébraïque, grecque, latine, persane et égyptienne étaient parlées à propos de cette croix. L'inscription était dans différentes langues que tous pouvaient lire. C'est la représentation du monde qui regarde maintenant le Crucifié. Son étreinte encercla la race de l'homme.

1. La croix était le centre des péchés.

2. Les fardeaux du péché se rencontrent ici.

3. Ici, les responsabilités du pécheur sont assumées par une personne compétente pour s'en acquitter.

4. Les souffrances du pécheur sont rassemblées dans les agonies de la croix.

II. LE LIEU DE RENCONTRE DU PÉCHÉ EST LE SIÈGE DE MISÉRICORDE DES PÉCHEURS. Conclusion:

1. Le droit impératif que Christ a sur l'âme.

2. Si vous ne consentez pas à ce que vos iniquités se heurtent à Christ, vous devez les porter vous-même. ( S. H . Tyng, DD ).

La nature et le pouvoir de l'expiation

1. Il a été suggéré qu'il y avait une injustice dans le sacrifice de Celui qui n'avait jamais péché à la place des pécheurs, et qu'il impliquait l'idée que Dieu aimait la souffrance pour elle-même. Cette affirmation est unilatérale : elle oublie la miséricorde, elle ferme les yeux sur la vérité que le pouvoir de tout sacrifice réside dans son caractère volontaire et représentatif. Les faits doivent être respectés, et quel est le fait qui est devant nous tous ? La douleur et le chagrin!

2. Le sacrifice par procuration du Calvaire est l'œuvre des Trois Personnes de la Trinité. Les hommes parlent comme si le Fils avait conçu le plan de sa propre mort pour sauver l'homme de la colère du Père. C'était l'œuvre de l'ensemble des Trois Personnes dans la Divinité. Si la justice de la vie divine exigeait l'expiation, la miséricorde de l'amour divin imagina les moyens du pardon et du sacrifice sur le Calvaire.

3. Il y a encore une autre pensée qui illumine l'obscurité. Nous connaissons la puissance du péché qui, comme une forme mystérieuse, une ombre sauvage et errante dans une forêt, se dresse ou voltige autour des portes de l'ouverture de la vie de l'homme. La nature nous met à sa portée, notre propre volonté nous met dans son étreinte de fer, elle paralyse la puissance spirituelle, elle refroidit nos désirs de mieux ; nous ne pouvons pas nous relever comme nous le pouvions autrefois lorsque nous gisions sous le poids du péché non pardonné. Ce sens de l'horreur du péché illumine le pouvoir de l'expiation, car le sacrifice du Fils de Dieu doit au moins être proportionné dans son horreur à ce que nous savons du péché humain.

4. Si l'horreur du péché et la majesté de Dieu nous font comprendre ce qu'est le sacrifice par procuration et que nous sommes capables, en son pouvoir, d'élever nos cœurs vers Dieu et de ressentir une vie renouvelée et des aspirations plus saintes, qu'en est-il du passé ? Florence se leva et pleura sur la tombe de Dante, mais Florence ne put alors défaire l'édit qui bannit l'homme, et les cendres de Dante reposent à côté des pinèdes et de la mer Adrien, et Florence est défaite.

Et pour chacun de vous, il y a eu un jour où vous avez dit votre premier mensonge, un jour où vous avez fait votre premier faux-semblant, un jour où vous avez fait votre premier acte de malhonnêteté, où vous vous êtes d'abord dégradé avec un vice brûlant et avez détruit l'innocence qui Dieu vous avait donné. Dans vos meilleurs moments, vous vous souvenez d'une telle journée et vous vous sentez comme si vous vous teniez près d'une tombe ouverte, alors que vous vous souvenez des mots durs, des regards méchants, du manque de sympathie envers celui ou celle qui se trouve en dessous.

Le passé est passé au-delà de tout rappel. Comment le rencontrerez-vous ? Avec mépris ? Allez-vous vous détourner et noyer ses souvenirs dans le plaisir ? Vous ne pouvez pas. Vous avez un esprit né pour l'éternité. Mais il y a un autre moyen. Le Christ sur la Croix a porté le péché de l'homme dans toute son intensité, s'est donné lui-même en sacrifice et a acheté pour la race le pardon complet. Aucun chagrin n'est si profond sans qu'Il puisse l'apaiser, aucun souvenir si noir qu'Il ne puisse le nettoyer. ( W. J . Knox-Little, MA .)

Le fardeau universel et son porteur

Il est primordial de noter que la seule fonction que le prophète décrit comme remplissant le Serviteur est la fonction de souffrance. Il n'est ni Maître, ni Conquérant, ni Législateur, ni, ici, Roi ; il n'est qu'un Souffrant. C'est ce que le Sauveur du monde doit être, en premier lieu. Les rabbins ont une légende, bien plus sage que la plupart de leurs folies, qui raconte que Messie se trouve assis parmi les lépreux à la porte de la ville. La fable contient la vérité profonde que celui qui sauve le monde doit souffrir avec et pour le monde qu'il sauve.

I. CONSIDÉRER LE FARDEAU UNIVERSEL. Bien sûr, les orateurs dans mon texte sont principalement la nation juive pénitente, qui a enfin appris combien au début elle avait mal compris le Serviteur du Seigneur. Mais le « nous » et le « tout » peuvent très justement être élargis de manière à inclure le monde entier, et chaque individu de la race, et l'iniquité est le fardeau universel de nous tous. Je crois que presque toutes les conceptions erronées et indignes du christianisme qui ont affligé et affligent le monde sont directement attribuables à ceci - l'échec à appréhender le fait radical affectant la condition des hommes qu'ils sont tous pécheurs, et donc séparés de Dieu.

Le mal que nous faisons, partant de nous en tant qu'acte, revient sur nous en tant que culpabilité. Et donc, nous chancelons tous sous ce fardeau. Les créatures qui vivent au fond de la mer lugubre, à des brasses plus profonds que le plomb n'a jamais sonné, doivent supporter une pression sur leurs corps tout à fait inconcevable par les hommes qui marchent sur la surface de la terre. Et plus un homme s'enfonce dans l'océan sombre des actes répréhensibles et des êtres répréhensibles, plus le poids de l'atmosphère comprimée au-dessus de lui est lourd, l'écrasant dedans.

Et pourtant, comme ces créatures qui rampent sur la vase, à des kilomètres de profondeur dans la mer morne, où aucune lumière n'est venue, ils ne connaissent pas le poids qui repose sur eux, et n'ont jamais rêvé à quel point il est béni de marcher dans le briquet. l'air avec le soleil qui brille au-dessus d'eux. Il y en a parmi vous, rampants au fond de l'océan, à qui la liberté et l'illumination, la légèreté et la légèreté de la vie pure qui est possible, sembleraient miraculeuses.

Si ces choses sont vraies, alors il me semble que le fait du péché universel, avec toutes ses conséquences nécessaires, naturelles et inévitables, doit être le fait primordial pour un homme. Ce que nous pensons du péché réglera toutes nos idées religieuses.

II. REGARDEZ LE PORTEUR DU FARDEAU. « Le Seigneur a fait éclairer sur lui l'iniquité de nous tous. »

III. MARQUEZ LES HOMMES QUI SONT LIBÉRÉS DU FARDEAU. "Nous tous. Et pourtant il est possible pour un homme inclus dans le « tout » d'avoir à cheminer dans la vie sous son fardeau, et de l'emporter avec lui lorsqu'il s'en va. « Ne vous y trompez pas, on ne se moque pas de Dieu », dit le plus grand prédicateur de la doctrine selon laquelle la mort de Christ ôte le péché. « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi.

Chacun portera son fardeau. Ainsi vos péchés, ôtés comme ils le sont par le sacrifice de Jésus-Christ, peuvent encore s'accrocher à vous et vous écraser. Il n'y a qu'un seul moyen par lequel les possibilités ouvertes à tous les hommes par la mort de Jésus-Christ peuvent devenir l'expérience réelle de chaque homme, ou de n'importe quel homme - et c'est le simple fait de déposer votre fardeau, par votre propre acte de calme. confiance, sur les épaules de celui qui est puissant à sauver. ( A . MacLaren, DD ).

L'amour pardonnant de Dieu en Christ

Le révérend G. Barber, assistant du Dr Dale de Birmingham dit : Je me souviens être allé le voir une fois dans une grande détresse ; Je voulais prêcher sur « Christ est mort pour nos péchés », et j'ai pensé que si je pouvais seulement montrer comment, par la mort de Christ, il a été rendu possible à Dieu de pardonner les péchés, à beaucoup de gens que je connaissais pourraient être amenés à croire. Il a répondu : Abandonnez, mon ami, comment il était possible pour Dieu de pardonner le péché, et allez directement et dites aux gens que Dieu pardonne le péché, et dites-leur directement que Christ est mort pour leurs péchés. C'est le fait que les gens veulent le plus savoir, et non votre théorie, ni la mienne, sur la façon dont cela a été ou est possible. (La vie de RW Dale .)

La paix dans la vraie connaissance de Jésus

J'ai été envoyé chercher une dame, une étrangère, qui mourait à Brighton. J'ai trouvé qu'elle était une personne de moyens et d'éducation, mais tout à fait ignorante des faits saillants de la foi chrétienne. Pour elle, Jésus était simplement un grand professeur de morale, dans la lignée des autres maîtres religieux. Du christianisme, en tant que religion de la rédemption, elle n'avait aucune connaissance. L'histoire de sa vie avait été triste, profondément entachée à la fois de chagrin et de péché.

« Oh », soupira-t-elle, « qu'il était possible à quelque grand et fort ami de prendre ma conscience comme si c'était la sienne, afin que j'aie un peu de paix ! » J'ai appris plus de cette phrase concernant le mystère de la rédemption que jusqu'à ce moment j'avais jamais pensé. Voilà une âme qui savait et affirmait la nécessité d'un salut tel que nous sommes invités à le proclamer. Elle demanda, sans savoir qu'il y avait de réponse, le Sauveur qui s'était fait péché pour nous, qui pouvait prendre la conscience de l'homme comme si c'était la sienne et laisser à sa place sa paix.

Le sentiment de culpabilité s'était réveillé avec puissance chez cette pauvre mourante. Lui avoir dit que le Très-Haut pouvait pardonner ses péchés n'aurait apporté aucun réconfort à son cœur. Le seul soulagement possible pour elle était d'entendre parler de celui sur qui le Seigneur a imposé l'iniquité de nous tous ( RJ Campbell, MA .)