Ésaïe 53:7,8

il était opprimé

Les souffrances du Christ et sa conduite sous eux

I. LA NATURE DES SOUFFRANCES. « Il était opprimé, et il était affligé. »

II. LE PORT DU CHRIST SOUS EUX. « Il n'ouvrit pas sa bouche », ce qui est amplifié et illustré par deux similitudes, d'un agneau allant à l'abattoir et d'un mouton devant ses tondeurs.

1. « Il n'ouvrit pas sa bouche. Cela montre deux choses.

(1) La grande patience du Christ.

(2) Son grand amour pour l'homme, manifesté dans son merveilleux silence, même lorsqu'il aurait pu parler à juste titre pour sa propre défense, mais ne semblerait pas interrompre le dessein de Dieu.

2. La ressemblance particulière.

(1) "Il est amené comme un agneau à l'abattoir." C'est un emblème d'innocence, de douceur et de patience. Il peut importer la faiblesse et la minceur de l'apparence dans le monde. Christ n'est rien en apparence, bien que puissant en puissance. Il note la douceur et la douceur du Christ, cédant volontairement pour être un sacrifice pour nous.

(2) "Comme une brebis devant ses tondeurs est muette." Christ n'ouvrit la bouche que pour prier, instruire et reprendre. ( T . Manton, DD ).

La patience du Christ dans la souffrance

Le Christ sur la Croix est comme un docteur sur sa chaise, où il nous lit à tous une conférence de patience. ( J . Trapp ).

Le monarque se rend

Dans Ésaïe 53:7 il y a cinq prédictions spécifiques :--

(1) Que le Messie serait soumis à l'oppression.

(2) Qu'au milieu de l'oppression, il garderait le silence.

(3) Que du milieu de l'oppression et de la procédure judiciaire, il serait chassé.

(4) Que sous tous les incidents extérieurs dans lesquels les hommes avaient une part, il y aurait une autre œuvre en cours dont les hommes de sa génération ne songeraient jamais.

(5) Que cette œuvre, à laquelle sa génération n'avait pas pensé, était qu'il était « frappé pour eux ». Comment chacune de ces prédictions s'est réalisée dans le cas où nous le savons. Il sera plus simple pour nous, comme nous nous trouvons de ce côté de l'histoire, de noter les différents points en tant qu'histoire.

1. L'oppression à laquelle Christ a été soumis n'était pas ordinaire. Les trois premiers évangiles indiquent dans une certaine mesure l'esprit d'hostilité qui animait le peuple, bien que dans le quatrième évangile les étapes avançantes de cette hostilité soient plus clairement marquées. À la fin, nous trouvons Jésus précipité au procès. Il y eut deux épreuves : d'abord juive, puis romaine. Dans le premier, l'esprit des accusateurs était tellement opposé à Christ, que ni l'équité ni même la forme d'une procédure judiciaire appropriée n'étaient observées. Dans les faits de

(1) le procès étant commencé, continué et terminé, apparemment, au cours d'une nuit,

(2) les témoins à charge recherchés par les juges,

(3) le témoignage d'un témoin n'étant pas soutenu par un autre,

(4) des questions posées à l'accusé que la loi hébraïque ne sanctionne pas,

(5) une demande de confession faite, ce que les médecins juifs ont expressément interdit, et

(6) le tout étant suivi d'une sentence prononcée vingt-quatre heures trop tôt - dans tous ces six éléments principaux, le « procès » juif était un outrage à la loi hébraïque. Le second procès n'était pas non plus un brin plus conforme aux règles de la procédure romaine. Dans le premier procès, le point de droit était la prétention de Jésus à être le Fils de Dieu ; et, sans aucune preuve, cela a été déclaré invalide, et donc blasphématoire. Dans l'accusation romaine, la question concernait la prétention du Christ à être roi ; et le point sur lequel toute la question a tourné était le suivant : « Le Royaume de Christ était-il en conflit avec les droits de César ? » Et bien que le Seigneur Jésus se soit exprimé sur ce point avec une clarté qui aurait dû rendre l'erreur impossible, pourtant des hommes vinrent avec des mensonges sur les lèvres pour l'accuser de complot contre le gouvernement romain.

Pilate, le gouverneur, qui fait tour à tour preuve d'indécision, de complaisance, de fanfaronnade et d'asservissement, d'évasion, de protestation, de compromis, d'effroi superstitieux, de réticence consciencieuse, de duplicité prudente et de lâcheté morale pure - est enfin vaincu et décide contre sa connaissance de plaire au des gens, peut-être (comme doivent l'être tôt ou tard les hommes inclinés au scepticisme) « frappés de paralysie intérieure faute d'un motif et d'un espoir.

» Il ne serait pas facile de dire dans lequel des deux procès l'injustice était la plus criante ; il y eut une violation de forme plus frappante dans le procès hébreu ; mais, peut-être, une plus grossière violation de conscience chez le président chez le romain.

2. Au milieu de cette oppression, il n'y avait aucune défense de Lui-même. Une fois, il a attiré l'attention sur ses droits en tant qu'hébreu ; une fois de plus, il a réaffirmé ses affirmations lorsqu'il a été contesté sous serment. Mais "quand il a été injurié, il n'a plus injurié". Pourquoi ce silence ? Il savait que son heure était venue, et il s'est livré au coup. Il savait que ses paroles ne diraient pas correctement sur ses accusateurs dans l'état d'esprit qu'ils chérissaient.

Avec l'avenir lointain devant Lui, Il a vu que la suite justifierait Son honneur, et Il pouvait attendre. Il aimait aussi à faire preuve de patience plutôt que de faire preuve de puissance ; et il nous montrerait la grandeur divine de garder le pouvoir en réserve.

3. Sous-jacent à tout cela, il y avait un dessein divin en cours d'élaboration, dont les hommes de cette génération n'avaient aucune idée. L'homme voulait dire une chose, Dieu en avait une autre.

4. Cette grande œuvre, à laquelle les hommes de cette génération n'ont jamais rêvé, était que le Messie a été retranché, « un coup pour eux », pour le peuple qui a cherché sa vie et l'a crucifié. Laissez-nous donc,

(1) Donner le consentement plein et plein d'amour de nos cœurs à cet arrangement divin.

(2) Apprenez à voir le péché à la lumière dans laquelle Dieu le voit.

(3) Vivez une vie de foi en Jésus-Christ comme étant toujours en sa propre personne glorieuse notre sacrifice expiatoire.

(4) Soyez perpétuellement reconnaissants et dévoués à Celui qui a consenti à donner sa vie pour nous.

(5) Imitez notre Sauveur. Dans sa relation avec le gouvernement de Dieu, le sacrifice de Christ doit toujours être absolument unique. Mais dans cet aspect de celui-ci qui représentait la fidélité à la vérité et la dévotion à l'homme, nous pouvons l'imiter, même de loin. C'est précisément à propos de cette vue que Pierre nous dit : Il « nous a laissé un exemple que nous devrions suivre ses pas ». Mais comment pouvons-nous suivre de telles étapes? Par patience sous le mal.

En étant disposés à renoncer à notre propre aisance et à notre confort, si ainsi nous pouvons faire progresser le bien-être des autres. En prenant sur nous les peines des autres, non seulement en souffrant pour eux, mais en souffrant avec eux. Souffrir pour les autres est la forme de vie la plus divine dans un monde pécheur. En portant les autres sur nos cœurs dans la prière, même s'ils peuvent être nos ennemis les plus acharnés. ( C . Clémance, DD .)

Pourtant il n'ouvrit pas sa bouche

Le silence du Christ

(avec Matthieu 26:63 ; Matthieu 27:14 ):--Que peut-on dire du silence du Christ ? On a beaucoup parlé des paroles qu'il a prononcées, et on ne peut jamais en dire trop, car il a parlé comme jamais l'homme n'a dit. On a beaucoup parlé du sacrifice qu'il a fait. On a beaucoup parlé de ses miracles, etc. , mais combien peu de son silence, et pourtant combien plein de sens pour tout esprit réfléchi et curieux.

I. C'ÉTAIT MERVEILLEUX. Merveilleux que le Christ reste silencieux, en particulier sous de fausses accusations - de faux témoins rendant témoignage contre Lui, et un juge méchant sur le point de livrer l'accusation. Lui qui aurait pu d'un seul mot faire trembler le monde, témoins, juge et jury tombent morts devant Lui, témoignant de Son innocence ainsi que de Sa Divinité par leurs corps sans vie. Les années silencieuses du Christ, comme c'est merveilleux ! Lui qui savait si bien parler et quoi dire.

Mais, nous pouvons comprendre quelque chose de ceci - c'était un temps de contrainte, de croissance, de préparation. Mais la préparation est terminée et le Christ Jésus s'est affirmé. Il s'est déclaré par sa vie et par des miracles être le Fils de Dieu. Il est faussement et bassement accusé, déclaré imposteur, condamné et condamné à mort, flagellé craché en dérision, vêtu d'une robe magnifique et finalement crucifié, mais silencieux au milieu de tout cela. Vous demandez pourquoi ? L'émerveillement n'en est que accru. C'était pour notre bien.

II. SON SILENCE ÉTAIT PLEIN DE SOUFFRANCE, souffrance par procuration et expiation. Nous ne devons pas attribuer la justification des pécheurs à la mort de Christ seule. C'était la pureté sans péché de l'obéissance parfaite de toute sa vie.

III. C'ÉTAIT MAGNIFIQUE ; qui est plein de mauvais augure, de mauvais augure, de mauvais augure, préfigurant les maux. Il racontait la dégradation totale des hommes devant lesquels il se tenait. Il avait déjà dit et fait tout ce qui était nécessaire pour établir ses prétentions à la messianité. Son silence disait : que puis-je faire de plus à ma vigne que je n'y ai déjà fait, et ayant fait tout ce qu'il pouvait faire, il répondit maintenant qu'il n'y avait jamais un mot. C'est un signe épouvantable lorsque le Christ cesse de plaider avec l'un de nous. Cela montre que nous avons brûlé nos cœurs, que nous sommes voués à la ruine.

IV. LE SILENCE DE CHRIST ÉTAIT INSPIRÉ, et donc plein d'instructions ainsi que les paroles qu'il prononça. Je me réfère maintenant au silence général du Christ. Si ses paroles étaient inspirées, son silence ne l'aurait-il pas été aussi ? Il est absolument inconcevable que Celui qui est Lui-même la Vérité ait pu comploter l'hérésie dans l'une des grandes doctrines qu'Il a enseignées, ou qu'il ait souhaité qu'elles soient enseignées même par le silence.

1. Prenez la grande doctrine de la divinité de notre Seigneur, et n'était-ce pas la question même en litige et pour laquelle il avait été accusé « de s'être fait égal à Dieu » ? Or, cette doctrine fondamentale est établie par une masse vaste et variée d'évidences, mais on n'en trouve nulle part, me semble-t-il, une preuve plus forte que celle que l'on tire du silence de

Christ. On sait comment Pierre arrêta l'hommage de Corneille, et comment l'ange recula d'effroi devant le culte que Jean lui rendit. Mais Christ n'a jamais agi ainsi ; Il se taisait ; Il ne dit pas un mot. Il n'a jamais même laissé entendre que ce dévouement ne devrait pas lui être payé, et quand ses ennemis l'ont accusé de se faire égal avec Dieu, il n'a pas repoussé l'accusation avec horreur. Doux et humble comme il était, il accepta tout le culte que les hommes lui offraient ; Il l'accueillit et, par son approbation silencieuse, sembla le revendiquer.

2. Appliquez-le à l'authenticité des Écritures de l'Ancien Testament, et quel argument nous trouvons ! Il se tut devant toutes ces critiques qui sont faites. Il a condamné les traditions non bibliques des Juifs, mais il n'a à aucun moment remis en question la pureté ou l'intégrité du Canon de l'Ancien Testament.

3. Appliquez son silence à la perpétuité de la loi du sabbat et avec quelle force elle parle. Il y a ceux parmi nous qui soutiennent que le sabbat n'était qu'une institution pour les Juifs, et que son observance n'est pas obligatoire maintenant sous la dispensation chrétienne, mais Christ ne le dit nulle part. Il parlait souvent en référence à l'observance du sabbat. Il a trouvé que le sabbat était une ordonnance permanente de Dieu, et il l'a laissé tel, seulement rafraîchi par la rosée de sa bénédiction.

V. LE SILENCE DE CHRIST ÉTAIT BEAU, particulièrement pendant Son épreuve terrible. Il est difficile de parler correctement au milieu des ennemis et des détracteurs, mais il est encore plus difficile de se taire devant eux. La lèvre est toujours prête à se courber sans y être invitée, la lumière de la méchanceté se précipite vers l'œil, en un instant le cramoisi de la colère monte à la joue avant que nous ne soyons conscients, mais pas avec le Christ.

VI. LE SILENCE DU CHRIST EST EXEMPLAIRE POUR NOUS TOUS. Le silence auto-imposé devient souvent un devoir. Il y a des calomnies que les hommes bons ne peuvent réfuter. Il y a des accusations qu'ils doivent laisser sans réponse.

1. A cause des dangers de la parole. Dans l'autojustification, nous sommes sujets à l'auto-glorification, à l'irritabilité, à l'extravagance.

2. A cause des bénédictions de la discipline du silence. Si nous passons notre temps à nous justifier, alors adieu au travail pour Christ, car nous n'aurons pas de temps pour autre chose. ( JI Blackburn. )

Souffrance silencieuse

N'est-il pas toujours vrai chez ceux qui sont appelés à souffrir qu'ils souffrent le plus aux moments où l'on n'entend aucun son de leurs lèvres ? C'est considéré comme un soulagement de crier au milieu de la douleur. Tant qu'on peut plaider sa cause, l'excitation de la plaidoirie lui fait oublier la pénibilité de sa position. Lorsque la langue se tait, c'est que le cerveau est occupé. Quelles ont dû être les pensées de Christ lorsqu'il se taisait ? Ne devaient-ils pas être de la nature la plus douloureuse ? Le silence du Christ était plein des souffrances les plus terribles et cette souffrance était expiatoire et par procuration. Parce qu'il a été blessé, nous sommes guéris ; et parce qu'il garda le silence devant ce tribunal terrestre, nous parlerons plus tard. ( JI Blackburn. )

Le silence du Christ

Pourquoi ce mutisme ? Cela était dû en partie à la claire appréhension du Sauveur de la futilité de discuter avec ceux qui étaient déterminés à le crucifier. C'était aussi dû au repos tranquille de son âme sur Dieu, alors qu'il s'était confié à celui qui juge avec justice, et anticipait l'heure où le Père se lèverait pour lui donner une justification complète. Mais c'était aussi dû à sa conscience de porter en son sein un secret d'or, une autre explication de ses souffrances que les hommes n'avaient conscience, une solution divine du mystère de la culpabilité humaine. ( F. B . Meyer, BA .)

Il est amené comme un agneau à l'abattoir

Les souffrances du Christ

Saint Pierre en fait presque une description d'un chrétien, qu'il aime celui qu'il n'a pas vu. À moins que nous ayons un véritable amour de Christ, nous ne sommes pas Ses vrais disciples ; et nous ne pouvons pas l'aimer à moins que nous ne lui soyons sincèrement reconnaissants ; et nous ne pouvons pas vraiment ressentir de gratitude, à moins de ressentir profondément ce qu'il a souffert pour nous. Personne qui ne pensera solennellement à l'histoire de ces souffrances, telle qu'elle nous est racontée dans les évangiles, mais en prendra peu à peu, par la grâce de Dieu, le sens.

1. Quant à ces souffrances, notre Seigneur est appelé un agneau dans le texte ; Il était aussi sans défense et aussi innocent qu'un agneau. Puisque l'Écriture le compare alors à cet animal inoffensif et sans protection, nous pouvons, sans présomption ni irrévérence, prendre l'image comme un moyen de communiquer à nos esprits les sentiments que les souffrances de notre Seigneur devraient exciter en nous. Considérez combien il est horrible de lire les récits qu'on nous rencontre quelquefois des cruautés exercées sur les bêtes brutes.

Qu'est-ce qui émeut nos cœurs et nous écœure tant de la cruauté envers les pauvres brutes ? Premièrement, qu'ils n'ont fait aucun mal ; ensuite, qu'ils n'ont aucun pouvoir de résistance ; c'est la lâcheté et la tyrannie dont ils sont les victimes qui rendent leurs souffrances si particulièrement touchantes. Celui qui est plus haut que les anges a daigné s'humilier jusqu'à l'état de création brute.

2. Prenez un autre exemple, et vous verrez la même chose de manière encore plus frappante. À quel point devrions-nous être accablés, non pas seulement à la vue, mais à l'audition même des cruautés envers un petit enfant, et pourquoi ? pour les deux mêmes raisons, parce qu'il était si innocent, et parce qu'il était si incapable de se défendre. Vous en ressentez l'horreur, et pourtant vous pouvez supporter de lire les souffrances du Christ sans horreur. Notre Seigneur n'était pas seulement innocent et sans défense, mais il était venu parmi ses persécuteurs avec amour.

3. Et maintenant, supposons qu'une personne vénérable que nous ayons connue depuis aussi longtemps que nous puissions nous souvenir de quelque chose, et aimée et vénérée, supposons qu'une telle personne, qui nous avait souvent fait des faveurs, grossièrement saisie par des hommes féroces, ait fait un risée, frappée, crachée dessus, sévèrement flagellée et enfin exposée de toutes ses blessures au regard d'une multitude grossière qui vient le railler, que seraient nos sentiments ? Mais qu'est-ce que tout cela dans la souffrance du saint Jésus, que nous portons à lire comme une évidence ! Un esprit de chagrin et de lamentation est expressément mentionné dans les Écritures comme une caractéristique de ceux qui se tournent vers le Christ. Si alors nous ne sommes pas tristes, nous sommes-nous tournés vers Lui ( J. H . Newman, BD )

Le Christ victime et l'exemple

1. Il n'y a qu'un seul en qui s'accomplissent toutes les prophéties de cette merveilleuse leçon ( Actes 8:34 ).

2. On peut remarquer comment les animaux sont choisis dans les Saintes Écritures comme symboles des Personnes divines et des mystères ; et l'art chrétien a perpétué l'association. La colombe est le symbole du Saint-Esprit depuis les temps les plus reculés. L'homme, le veau, le lion et l'aigle représentent les quatre évangélistes et sont des types de l'Incarnation, de la Passion, de la Résurrection et de l'Ascension du Christ. Le Christ est représenté par un agneau, car c'était le symbole de notre Seigneur à la fois dans l'Ancien Testament et dans le Nouveau. En effet, c'était un symbole si populaire dans les premiers âges de l'Église, que l'autorité a été invoquée pour le vérifier en tant que substitut de Son corps humain.

3. Tout au long de l'Ecriture Sainte, par des allusions et des prophéties, par des types et des accomplissements, le Christ est représenté par l'agneau ( Genèse 22:8 ; l'agneau pascal ; le sacrifice quotidien dans le temple ; l'exclamation de saint Jean, « Voici l'agneau de Dieu ! » Jean 19:36 : Jean 19:36 ; 1 Corinthiens 5:7 ; 1 Pierre 1:19 ; Apocalypse 5:6 ; Apocalypse 5:12 : Apocalypse 5:12 ; Apocalypse 6:1 ; Apocalypse 7:14, Apocalypse 6:1 , etc. ). Le symbole a deux aspects, celui de la victime et celui de l'exemple. Regardons-le sous les deux angles.

I. LA VICTIME.

1. Le texte exprime la volonté du Souffrant. « Il a été maltraité pendant qu'il se prosternait », c'est-à-dire qu'il a « souffert volontairement », comme l'explique la comparaison de l'animal sans résistance. C'est une prophétie de l'auto-oblation du Christ Jean 10:15 ; Jean 10:18 ).

L'oblation était le résultat de l'amour. Il a été conduit au massacre avec la pleine connaissance de tout ce qui était devant Lui. Le caractère volontaire des souffrances du Christ est un fondement de mérite et un secret d'attrait. Le sacrifice doit « être le sang de l'âme », la volonté offerte, pour avoir de la valeur devant Dieu ; et elle doit être spontanée, pour toucher et gagner le cœur des hommes.

2. « Il est amené comme un agneau à l'abattoir » nous rappelle la grandeur des souffrances du Christ. Il était « obéissant jusqu'à la mort », une mort sacrificielle – différente de la simple mort d'un martyr, comme le montrent les mots juste avant le texte. Le Seigneur avait imposé sur lui le châtiment de la culpabilité d'Israël - non, " l'iniquité de nous tous ". On ne peut pas se débarrasser de « la poena vicaria ici » ( Delitzsch )

. C'est un grand mystère. Mais ce n'est pas un homme qui souffre pour un autre, car "aucun homme ne peut délivrer son frère" ; mais Dieu lui-même dans la nature de l'homme souffre. Ceux qui pensent qu'un tel mode de rédemption est injuste, on le trouvera, n'ont pas saisi le dogme de l'Incarnation, ou l'unité de la volonté dans les Personnes divines de la Sainte Trinité. C'était un acte d'amour. La mort est l'épreuve de l'amour, et la pire des morts, celle de la croix, l'épreuve la plus convaincante.

« Il fut amené à l'abattoir comme un agneau » est une phrase qui rappellerait aussitôt à l'esprit du Juif le culte sacrificiel auquel il avait souvent pris part. Dans le langage de saint Paul, le Christ « est devenu péché pour nous » - une offrande pour le péché - « qui n'a connu aucun péché ». Dans la langue de saint Pierre, nous avons été rachetés « avec le sang précieux du Christ, comme d'un agneau sans défaut ».

II. L'EXEMPLE.

1. L'un des buts pour lesquels Christ est venu était d'être un exemple. La vérité est parfois obscurcie en s'attardant trop exclusivement sur le mystère de la rédemption ; car, d'un autre côté, il n'y a pas eu de manque de ceux qui ont été trop absorbés par cette vision de notre Seigneur comme la Vraie Lumière qui répond aux envies de l'intellect humain. Garder la proportion de la foi n'est pas toujours facile, d'autant plus que les besoins et les expériences personnelles sont susceptibles d'exagérer certains aspects d'un mystère.

2. Tout au long de la vie du Christ, il y a cette double vision : sacrificielle et exemplaire. On aurait pu s'attendre à ce que ce dernier point de vue soit associé principalement à son ministère public, et le premier à sa passion. Mais ce n'est pas le cas. Les deux culminent sur la croix. « Le Christ a souffert pour nous, nous laissant un exemple » ( 1 Pierre 2:21 ) ; et, comme le contexte le montre, les souffrances finales sont devant le regard de l'apôtre.

Un monde souffrant a besoin d'un exemple souffrant. La Passion a fait découvrir les vertus que l'homme est toujours tenu d'exercer, et d'une manière qui exerce un charme sur tous ceux qui regardent « cette vue ». Même ceux qui sont aveugles à l'efficacité expiatoire du mystère sont touchés par sa beauté morale.

3. « Amené comme un agneau à l'abattoir ; » "muet devant ses tondeurs." C'est une vertu difficile que les mots dévoilent : la patience ou la douceur. Ce que nous lisons dans la prophétie, nous le voyons dans la Passion ( Matthieu 27:12 ; Matthieu 27:14 ; Jean 19:9 ) et sur la croix.

"Toutes les trois heures, son silence a pleuré." "Quand il a été injurié, il n'a plus injurié." L'agneau, innocent et silencieux, représente bien l'Agneau de Dieu, doux et patient au milieu de ses égorgeurs.

III. COURS.

1. Cherchons à travers les souffrances du Christ à réaliser l'énormité et la méchanceté du péché. Le pardon sans aucune révélation de la justice et de la sainteté divines aurait pu démoraliser l'humanité. Nous ne savons pas « comment cette satisfaction a opéré envers Dieu », et l'Église n'a pas tenté de définir cela. Que le Christ soit mort « pour nous les hommes et pour notre salut » est tout ce que nous devons croire et c'est le noyau de la doctrine.

2. Cherchez à imiter la patience de Jésus – à vous taire lorsqu'il est « insulté » et à vous calmer dans les mouvements de colère et d'orgueil.

3. Pour pouvoir faire cela, nous devons méditer sur les souffrances de Christ et voir en toutes choses, telles qu'elles nous parviennent, la volonté de Dieu, bien que nos souffrances puissent provenir des fautes et des péchés d'autrui. Nous devons « confier notre cause à celui qui juge avec justice », en acceptant calmement tout ce que nous pouvons avoir à supporter.

4. Nous devons prier pour l'aide du Saint-Esprit, sans lequel nous ne pouvons croître dans la patience et la douceur, qui sont des « fruits » de l'Esprit. ( Le Penseur. )

Et comme un mouton devant ses tondeurs est muet

Les moutons avant les tondeurs

I. LA PATIENCE DE NOTRE SAUVEUR. Notre-Seigneur a été amené aux tondeurs afin qu'il puisse être privé de sa consolation et de son honneur, privé même de son nom, et enfin privé de la vie elle-même ; mais lorsqu'il était sous les tondeurs, il se taisait comme un mouton. Comme il était patient devant Pilate, et Hérode, et Caïphe, et sur la croix.

1. Notre seigneur était muet et n'ouvrait pas sa bouche contre ses adversaires, et n'accusait pas l'un d'eux de cruauté ou d'injustice.

2. Comme il n'a pas dit un mot contre ses adversaires, ainsi il n'a dit un mot contre aucun de nous. Séphora dit à Moïse : « Tu es vraiment pour moi un mari sanglant », en voyant son enfant saigner ; et certainement Jésus aurait pu dire à son Église : « Tu es une épouse coûteuse pour moi, pour m'apporter toute cette honte et ce sang versé. Mais il donne généreusement, il ouvre la source même de son cœur, et ne réprimande pas.

3. Il n'y a pas eu un mot contre son Père, ni une syllabe pour se plaindre de la sévérité du châtiment qui lui a été infligé à cause de nous. Vous et moi avons murmuré sous un chagrin relativement léger, nous croyant à peine dépassés. Mais pas le Sauveur. Nombreuses sont les lamentations de Jérémie, mais peu sont les lamentations de Jésus. Jésus pleura, et Jésus sua à grosses gouttes de sang, mais il n'a jamais murmuré ni ressenti de rébellion dans son cœur. Je vois en cela l'entière soumission de notre Seigneur. Il y avait aussi une totale conquête de soi. Il y avait une absorption complète dans Son travail.

II. VOIR NOTRE PROPRE CAS SOUS LA MÊME MÉTAPHORE QUE CELLE QUI EST UTILISÉE EN RÉFÉRENCE À NOTRE SEIGNEUR. Tel qu'Il est, nous le sommes aussi dans ce monde. De même qu'une brebis est prise par le tondeur, et sa laine est coupée, ainsi le Seigneur prend son peuple et le tond, en retirant tous leurs conforts terrestres et en les laissant nus.

1. Un mouton récompense son propriétaire pour tous ses soins et ses soucis en étant tondu. Certains membres du peuple de Dieu peuvent rendre au Christ un hommage de gratitude par un service actif, et ils devraient le faire avec joie chaque jour de leur vie ; mais beaucoup d'autres ne peuvent pas faire grand-chose dans le service actif, et la seule récompense qu'ils peuvent donner à leur Seigneur est de rendre leur toison en souffrant lorsqu'il les appelle à souffrir, cédant docilement pour être dépouillé de leur confort personnel le moment venu pour l'endurance des patients.

Le mari, ou peut-être la femme, est enlevé, les petits enfants sont enlevés, les biens sont arrachés et la santé est perdue. Parfois, les cisailles coupaient le nom de l'homme ; la calomnie suit ; le confort s'évanouit. Eh bien, il se peut que vous ne puissiez pas glorifier Dieu dans une très large mesure, sauf en subissant ce processus.

2. Le mouton est lui-même bénéficié de l'opération de tonte. Avant qu'ils ne commencent à tondre les moutons, la laine est longue et vieille, et chaque buisson et ronce arrache un morceau de laine, jusqu'à ce que le mouton ait l'air déchiqueté et abandonné. Si la laine était laissée, quand la chaleur de l'été viendrait, le mouton ne pourrait pas se supporter. Ainsi, lorsque le Seigneur nous tond, nous n'aimons pas plus l'opération que les brebis ; mais d'abord, c'est pour sa gloire ; et deuxièmement, c'est dans notre intérêt, et c'est pourquoi nous sommes tenus de nous soumettre très volontiers. Il y a beaucoup de choses que nous aurions aimé garder qui, si nous les avions gardées, n'auraient pas été des bénédictions mais des malédictions. Une bénédiction périmée est une malédiction.

3. Avant de tondre les moutons, ils sont toujours lavés. Si le Bon Pasteur va couper votre laine, demandez-lui de la laver avant de l'enlever ; demandez à être purifiés dans l'esprit, l'âme et le corps.

4. Après le lavage, lorsque le mouton a été séché, il perd en réalité ce qui était son confort. Vous devrez également vous séparer de votre confort. La prochaine fois que vous recevrez une nouvelle bénédiction, appelez-la un prêt. Un prêt, disent-ils, devrait faire rire à la maison, et ainsi devrions-nous nous réjouir lorsque le Seigneur reprend ce qu'il nous avait prêté.

5. Les tondeurs veillent à ne pas blesser les moutons : ils coupent le plus près possible, mais ils ne coupent pas la peau. Quand ils font une entaille, c'est parce que le mouton ne reste pas immobile : mais un tondeur soigneux a des cisailles sans effusion de sang. Le Seigneur peut couper merveilleusement près : je l'ai vu couper certains si près qu'ils ne semblaient plus avoir un peu de laine, car ils étaient entièrement dépouillés.

6. Les tondeurs tond toujours au moment opportun. Ce serait une chose très mauvaise, cruelle et imprudente de commencer la tonte des moutons en hiver. Avez-vous déjà remarqué que chaque fois que le Seigneur nous afflige, il choisit le meilleur moment possible ?

7. C'est chez nous comme chez les moutons, la laine nouvelle arrive. Chaque fois que le Seigneur enlève nos conforts terrestres d'une main, une, deux, trois, Il restaure de l'autre main, six, une vingtaine, cent; nous pleurons et nous lamentons sur la petite perte, et pourtant c'est nécessaire pour que nous puissions recevoir le grand gain. Si le Seigneur enlève la manne, comme il l'a fait à son peuple d'Israël, c'est parce qu'ils ont pour vivre le vieux blé du pays de Canaan. Si l'eau du rocher ne suivait plus les tribus, c'est qu'elles buvaient du Jourdain et des ruisseaux.

III. NOUS efforçons d'imiter L'EXEMPLE DE NOTRE SEIGNEUR BÉNI LORSQUE NOTRE TOUR EST COUPE. ( CH . Spurgeon .)

La tonte des moutons de l'Est

Ceux qui ont vu le bruit et la rudesse de beaucoup de nos lavages et tontes croiront à peine au témoignage de cet ancien écrivain Philo-Judée lorsqu'il affirme que les moutons sont venus volontairement pour être tondus. entre les mains du berger pour faire tondre leur laine, étant ainsi habitué à payer leur tribut annuel à l'homme, leur roi par nature.

Le mouton se tient dans une posture inclinée silencieuse, sans contrainte sous la main du tondeur. Ces choses peuvent paraître étranges à ceux qui ne connaissent pas la docilité des brebis, mais elles sont vraies. » ( CH Spurgeon. )

Couché encore sous la main divine

Je suis allé voir une amie, l'autre jour, qui a eu un grand nombre de maux douloureux, et pourtant je l'ai trouvée singulièrement gaie et contente ; et quand je lui parlais de la question, elle me dit : « J'ai depuis des années joui d'une parfaite soumission à la volonté divine, et c'est à travers ce que je t'ai entendu dire. Alors je lui ai demandé : « Qu'est-ce que j'ai dit ? Elle répondit : « Eh bien, vous nous avez dit que vous aviez vu un mouton qui était entre les mains des tondeurs, et que, bien que toute la laine ait été coupée de son dos, les cisailles ne lui ont jamais coupé la chair ; et vous avez dit que la raison en était que la brebis était couchée parfaitement immobile.

Tu as dit : 'Ne bouge pas, et les cisailles ne te couperont pas ; mais si vous donnez des coups de pied et que vous vous débattez, vous serez non seulement tondu, car Dieu a résolu de le faire, mais vous serez en plus blessé. » ( CH Spurgeon. )