Ésaïe 55:1-13

Lui, tous ceux qui ont soif

Les cris des porteurs d'eau

Les messages publics [Isaïe] seraient, bien entendu, délivrés publiquement dans les rues et les bazars fréquentés, et dans les khans, et dans la zone du temple, utilisant fréquemment les cris communs des précurseurs des nobles, l'appel du matin du temple veilleurs, qui attendaient pour proclamer le coup des premiers rayons du soleil sur les pinacles, les gémissements des sabbats (ou porteurs de fardeaux), le tumulte des acheteurs et des vendeurs, et l'invitation chantante des porteurs d'eau , et pourvoyeurs de vin et de boissons rafraîchissantes, comme ses textes,, juste de tels cris et invitations qu'on peut entendre aujourd'hui au Caire, à Jérusalem ou à Damas.

Debout au coin d'une rue, il entend une voix : « Vous tous qui avez soif, achetez mes eaux rafraîchissantes et rafraîchissez vos cœurs », et il éclate immédiatement avec son propre cri de compétition : « Ho, tous ceux qui ont soif, venez à les eaux », etc. ( F. Sessions. )

Eau, vin et lait

Hitzig, Hendewerk et Knobel conçoivent l'eau, le vin et le lait comme les riches jouissances matérielles que les exilés ont en perspective en rentrant dans leur patrie, alors qu'ils payent maintenant tribut à Babylone, et rendent service personnel à leurs maîtres sans en tirer aucun bénéfice. Mais le prophète connaît une eau encore plus élevée que l'eau naturelle ( Ésaïe 44:3 ; cf.

Ésaïe 41:17 ), et un plus élevé que le vin naturel ( Ésaïe 25:6 ); il connaît un manger et un boire dépassant la simple jouissance matérielle ( Ésaïe 65:13 ).

Comme le montre le fait même que l'eau est placée en premier, l'eau, le vin et le lait ne sont pas des produits de Terre Sainte, mais des figures de renouveau spirituel, rafraîchissant et nourrissant ( 1 Pierre 2:2 , λογικὸν ἄδολον γάλα). ( F. Delitzsch, DD )

Dieu avide de pécheurs

Dieu aurait l'attention des pécheurs ; Il l'appelle. Les pécheurs ne sont-ils pas avides de Dieu ? Oh non. C'est Dieu qui est avide de pécheurs ; et ainsi Il appelle Ho ! Des hommes passent les oreilles pleines du tumulte du monde ; et Dieu appelle encore et encore : « Ho ! ho !" ( CHSpurgeon. )

L'Evangile d'abord adressé à la nécessité humaine

Un grand appel est adressé à ceux qui ont soif. Ainsi, le Seigneur adapte son ministère aux nécessités humaines. Quand les hommes ont soif d'eau, il ne leur offre pas de sublimes visions de l'avenir, ni des idées majestueuses concernant les économies et les domaines du temps. Il dirait aux hommes : Laissez-nous, en premier lieu, pourvoir à votre besoin ; jusqu'à ce que votre soif soit étanchée, votre esprit ne peut être en repos ; jusqu'à ce que vos besoins corporels soient satisfaits, votre imagination sera incapable de s'exercer dans des pensées élevées.

Les promesses de Dieu sont adressées à nos besoins pour plus que des raisons simplement temporaires. Il y a toute une philosophie de gouvernement dans de tels appels. Ce n'est qu'à certains points que nous pouvons professer comprendre Dieu, et ces points touchent notre besoin, notre douleur, notre désir immédiat ; quand nous sommes tout à fait sûrs que Dieu nous donne de l'eau pour notre soif corporelle, nous pouvons au moins commencer à sentir qu'il y a une possibilité qu'il ne néglige pas la soif plus brûlante de l'âme. Dieu s'approche de l'esprit à travers le corps. Le Dieu qui fait pousser du blé pour notre faim peut aussi avoir du pain pour notre esprit cri de faiblesse. ( J. Parker, DD )

Venir! venir!

C'est "Viens, viens". C'est le mot le plus familier de la Bible ! Cela semble être un mot préféré. Le mot « Viens » apparaît six cent quarante deux fois dans la Bible. C'est « Venez souper ; » Venez aux eaux" "L'Esprit et l'Epouse disent : Venez." À travers toutes les peines, à travers toutes les épreuves : à travers toutes les nuits de ténèbres, à travers toutes les calamités, à travers toutes les tentations, il sonne : « Viens ! Viens viens!" Je me souviens, quand j'étais un garçon à la campagne, d'envier le vieux sexton qui avait l'habitude de saisir la corde de la cloche et de déclencher la cloche qui secouait la salle de réunion, appelant les gens à des kilomètres à la ronde à la prière.

L'homme le plus pauvre, marchant péniblement le long de la route à péage, savait que la cloche l'appelait tout autant qu'elle appelait le riche fermier chevauchant derrière son couple caracolant et cabriolant. Et ainsi cette cloche de l'Évangile appelle aux palais et aux huttes, aux robes et aux haillons, disant: «Quiconque veut, qu'il vienne.» Quand le sexton avait frappé d'un seul coup, pourquoi n'a-t-il pas enroulé la corde et s'est-il arrêté ? Les gens l'avaient tous entendu. Mais non; il n'arrêta pas de sonner jusqu'à ce qu'en sueur et épuisé, il s'assit.

Quand il a commencé à sonner, personne n'était présent. Quand il termina de sonner, les routes étaient pleines de chariots et la porte de l'église était pleine de gens qui étaient venus adorer Dieu. Et donc nous devons continuer à sonner cette cloche de l'Evangile. Bien que, peut-être, peu puissent venir maintenant, nous continuerons à sonner, jusqu'à ce que, après un certain temps, les hommes viendront comme des nuages, et comme "des colombes à leurs fenêtres". ( T. De Flirt Talmage, DD )

Soif spirituelle

Chez un homme assoiffé de spiritualité, il y a sept qualités qui répondent à celles d'un homme assoiffé de nature.

1. Vide.

2. Sens exquis - un sens douloureux.

3. Soucis et pensées particuliers. Toutes les pensées d'un homme, dans un tel état, sont pour l'eau pour le rafraîchir et le rafraîchir ( Actes 2:37 ,

16h30).

4. L' impatience ( Exode 17:3 ).

5. Vehemeney du désir.

6. Effort diligent.

7. Languissante constante. Retardez mais augmentez la soif d'autant plus. Rien ne mettra fin à la soif spirituelle sauf Jésus-Christ. ( O. Sedgwick, BD )

Les Juifs en exil prospères mais assoiffés

Qui sont ces âmes assoiffées, haletant pour une satisfaction qu'elles n'ont pas encore trouvée ? Ce sont les habitants des collines, désormais exilés dans les plaines. Ils ont été privés de la compagne apocalypse des hauteurs, et ils sont maintenant emmurés dans la monotonie peu suggestive des plaines. Je ne pense pas que vous trouverez une seule figure utile dans toute la Bible empruntée aux plaines. Les plaines s'allongent comme un sphinx sans voix.

Le pays des collines est plein de voix, fortes de leurs intimations, prodigues de révélations. Ses phénomènes sont les messagers de l'infini. Là se dresse la hauteur accidentée, ferme et immobile, se tenant sûre et inébranlable à travers les années inconstantes et variées. Quelle est sa proposition ? « Ta justice est comme les grandes montagnes. Là-bas viennent les nuages ​​chargés de trésors, venant du grand abîme.

Ils déchargent leurs richesses sur les épaules du Carmel, le revêtant d'un vêtement d'une beauté rare et luxuriante. Quelle est leur signification ? « Ta miséricorde s'étendait jusqu'aux nuées. Ici, sur ces hauteurs dénudées et basaltiques, le voyageur fatigué et passionné se repose dans l'ombre fraîche et apaisante d'un rocher amical. Quelle est la parole de l'ombre « Celui qui habite dans le lieu secret du Très-Haut demeurera sous l'ombre du Tout-Puissant.

” Dans le pays des collines, toutes choses ne sont que les vêtements et les véhicules de plus grandes choses d'importance spirituelle. Le vent léger et doux qui s'agite et respire à l'aube - c'est Dieu qui chevauche un chérubin, oui, qui " vole sur les ailes du vent ". La pluie douce et apaisante tombant sur les tiges d'herbe desséchées, meurtries et brisées : « Il descendra comme la pluie sur l'herbe tondue. La fin de la sécheresse ; le descellement des sources parmi les collines ; le son joyeux de la rivière qui rit et danse le long de la gorge nue et rocheuse : quelle est sa signification ? « Tu les feras boire au fleuve de tes plaisirs.

C'était un pays expressif, vocal et suggestif. Ses traits interprétaient le visage et le caractère de Dieu. La terre et les gens étaient en communion, et leurs relations concernaient la proximité, la faveur et la providence du Seigneur des armées. Mais maintenant, la terre et le peuple sont divorcés. Le peuple est emmené en captivité. Ils quittent le montagnard, si riche en paroles interprétatives, et ils passent dans la monotonie muette des plaines.

Leur environnement est stupide. Leur demeure n'est plus un sacrement : elle est commune, insignifiante, muette. Ils sont passés de la nature à l'art, et de l'art à l'artifice. Ils ont quitté le berger et ont rencontré le marchand. Ils ont laissé le travail des laboureurs des pâturages et des vignerons pour une civilisation rapide et fiévreuse. Maintenant, prenez les gens de la région montagneuse, vivifiante et parlante, et enfermez-les dans cette plaine étouffante et superficielle.

Dans tous les intérêts pressés dont ils sont entravés, il n'y a rien qui suggère Dieu. Il y avait de la grandeur, mais la grandeur n'avait pas de voix. C'était la grandeur sans révélation, et la grandeur sans révélation n'est jamais créatrice de crainte. Là où il n'y a pas de crainte, les hommes marchent avec désinvolture. L'exilé sentit le mirage, sentit le pouvoir de la grandeur, mais dans le mirage et la grandeur oublia son Dieu. Sa vision était de plus en plus horizontale, et de moins en moins verticale.

L'ambition devenait fiévreuse et l'aspiration s'évanouissait. L'esprit du conquérant infecte le captif. Le babillage de Babylone entra en Israël. Le succès fut intronisé à la place de la sainteté, et l'âme se prosterna et l'adora. L'exil embrassait le monde et fermait l'infini. Or, quel était l'enjeu de ce Y ? L'exilé gagnait de l'argent. Son corps se complaisait dans des conditions d'aisance. Ses appétits charnels se complaisaient dans l'embonpoint.

Il a grimpé dans des positions d'éminence et de pouvoir. Quoi d'autre? « Dans la plénitude de sa suffisance, il était à la peine. Le corps se délecta ; l'âme languissait. Il a trempé le corps de réconfort ; mais il ne pouvait pas apaiser son locataire. « Âme, tu as beaucoup de biens en réserve, mange, bois et amuse-toi ! Et pourtant, l'âme criait : « J'ai soif », et le dérangeait comme un fantôme inquiet, il dépensait de l'argent et encore de l'argent, mais n'était jamais capable d'acheter le pain approprié.

Il se plongea dans des travaux accrus, mais ses travaux ne récoltèrent que ce « qui ne satisfaisait pas ». Le corps peinait, le cerveau complotait, les yeux convoitaient, et pourtant l'âme criait : « J'ai soif. Maintenant, quand il y a dans l'âme une agitation affamée et une soif fébrile, la vie tombera dans l'évanouissement, la lassitude et le désespoir. Toutes les choses deviennent périmées, plates et non rentables. Nous « dépensons notre argent pour ce qui n'est pas du pain, et nous travaillons pour ce qui ne satisfait pas ». « Tout est vanité et vexation de l'esprit. ( JH Jowett, MA )

Le vrai impérialisme

Cela n'a-t-il aucune pertinence pour notre époque ? L'acquisition et l'expansion sont les notes principales de la vie moderne. Et n'y a-t-il aucune soif, aucune inquiétude de l'esprit ? Nos romans et notre poésie sont pleins de la feuille tombante. Derrière le statisme, il y a la soif. La littérature ne reflète que les gens. Les milieux d'affaires n'ont jamais abondé comme aujourd'hui en hommes faibles et fatigués. Ils obtiennent et dépensent, et dépensent et obtiennent, mais à travers tout cela persiste la soif intérieure. L'Angleterre a soif de vie. Ce dont nous avons besoin, c'est du ministère infiniment gracieux du Fils éternel de Dieu. « Lui, quiconque a soif, venez aux eaux. »

I. Il doit y avoir LA DISCIPLINE DE L'OREILLE. Il doit y avoir un effort déterminé et résolu pour écouter Dieu. Quand je tourne les pages du Nouveau Testament, et aussi de l'Ancien Testament, je suis très surpris de l'emphase avec laquelle est donnée l'injonction d'entendre. « Écoutez, vous les sourds. Chaque page lance le cri du héraut : Écoutez, écoutez, inclinez l'oreille. Il est merveilleux de voir combien de fois le Maître a répété l'injonction : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.

” Ce n'est pas une sorte de conseil doux et aimable, mais un appel urgent et vigoureux aux hommes et aux femmes en danger imminent. Comme s'ils n'étaient pas enclins, ou le faisaient paresseusement et facilement. Il semble dire : Mettez du travail dans l'audition, faites-en une affaire, mettez-y un peu d'intensité. Les voix du monde sont si bruyantes, si fascinantes, si facilement séduisantes, que vous êtes en grand danger d'être séduit à moins que vous ne vous mettiez résolument à vous occuper de Dieu.

« Écoutez-Moi avec diligence ; » travaillez à M'écouter, au Parlement, au Conseil, à la Bourse, dans la boutique et l'entrepôt, et en chaire. Il y a beaucoup de voix bruyantes autour de vous, celles de M. Worldly-Wiseman, M. Pliable, M. Time-Server, M. Love-of-the-World. Alors ressaisis-toi, disent le Maître et le prophète ; engagez-vous avec une telle intensité au milieu de toutes les clameurs animées, que vous puissiez saisir l'appel ascendant de votre Dieu.

II. La discipline de l'oreille s'accompagne de LA DISCIPLINE DU COEUR. Écoutez puis cédez. « Que le méchant abandonne son chemin (et alors quelque chose d'infiniment plus difficile), « et l'homme injuste ses pensées ». Je trouve qu'il est relativement facile d'abandonner un chemin ; mais je trouve qu'il est presque insurmontable d'abandonner une pensée. Écoutez le Très Haut et obéissez sans compromis. Vous dites impossible ! L'oisiveté crée l'impossible, dit Robert South.

Je pense que peut-être l'un des grands besoins de notre époque dans la vie personnelle et nationale, est qu'une nation doit résolument s'adresser pour écouter la voix de Dieu, et quand elle a résolument écouté et entendu avec confiance, alors pour tenter résolument et délibérément la impossible. Qu'elle commence par abandonner ses propres voies mauvaises. Qu'elle écoute assidûment la voix divine, puis la poursuive définitivement et inébranlablement, même si le chemin mène apparemment à une hauteur infranchissable. Qu'elle retourne au Seigneur, et qu'il n'y ait plus de démocratie, d'aristocratie, de ploutocratie, mais une théocratie prête à être volontiers conseillée par Jéhovah.

III. « QUEL EST L'ENJEU DE CETTE OBEISSANCE ? Supposons que la nation assoiffée opprimée, se tourne pour écouter Jéhovah et commence à interpréter la voix divine, et suppose qu'elle s'adresse avec toute la majesté de la puissance divine à la poursuite de l'idéal discerné, que se passerait-il ? La question d'un tel comportement nous est dépeinte avec une merveilleuse prodigalité dans le chapitre.

1. Il y a la promesse assurée d'une vie plus pleine. « Écoute, et ton âme vivra. » Jusqu'ici la vie n'avait été qu'une existence mince, un simple scintillement de surface, un mouvement superficiel. Maintenant, il y aura de la vitalité, de l'éveil et de l'agitation dans des profondeurs insoupçonnées. La vie ne sera plus confinée aux canaux des appétits ; la vie ne sera plus une simple affaire de sens et de sensations confinés dans les cours et les couloirs extérieurs de la vie, mais vous commencerez à vivre dans le moi le plus intime.

Les inutilisés doivent être excités et exercés ; les inutilisés doivent être déballés ; les instincts engourdis seront libérés ; des pouvoirs de discernement ensevelis sortiront de la tombe ; une nouvelle intelligence naîtra, et la mer d'iniquité refluera, et la mer rendra ses morts. La vie ne doit plus être maigre et chétive. Tu te réjouiras, non de la maigreur mais de la graisse, tous les tissus de toi-même seront nourris, et la vie extérieure portera toutes sortes de fruits, et les feuilles de l'arbre seront pour la guérison des nations.

2. Marquez la succession, et nous obtenons une suggestion extrêmement prégnante. Nous avons une nation à l'écoute, nous avons une nation qui fait, nous avons une nation qui vit maintenant, avec ses pouvoirs évolués et en exercice actif. Et ensuite ? « Voici, tu appelleras une nation que tu ne connais pas. » Qu'est-ce que c'est'? Cela signifie qu'une vie nationale vraie et glorifiée doit être suivie d'un impérialisme vrai et glorifié.

« Des nations qui ne te connaissaient pas courront vers toi à cause du Seigneur ton Dieu. C'est le vrai impérialisme - l'empire par la souveraineté morale et spirituelle, l'attrait de la domination par le rayonnement fascinant d'une vie pure et satisfaite. « Les gentils viendront à la lumière, et les rois à la clarté du lever. » C'est un empire non seulement à l'aide des armes Maxim, mais par un grand réconfort : des évangiles proclamés par un grand peuple racheté et glorifié.

Ce sera le but brillant d'une véritable ambition nationale. La mission du grand peuple, selon ce chapitre, est la suivante : nous devons être des témoins du peuple, des dirigeants et des chefs du peuple, des témoins réitérant sans cesse les vérités de l'Evangile réconfortant, prouvant par la puissance de notre propre rédemption notre aptitude à être les chefs du peuple, à sortir en éclaireurs parmi les peuples aveugles. « Ils seront appelés » (je ne veux plus de titre glorieux pour le pays) « le restaurateur des chemins où habiter ».

3. Maintenant, marquez davantage le problème. Un véritable impérialisme, je ne dirai pas, doit être réussi, mais doit s'accompagner d'une splendide magnanimité. Quand la nation a écouté diligemment Dieu, et suit avec détermination dans la poursuite de sa volonté, toute mesquinerie doit disparaître dans les grandes ambitions spacieuses. Le peuple pur et le peuple exalté doivent partager la vaste pensée de Dieu, et je considère que c'est le sens du mot : « Mes pensées ne sont pas vos pensées.

» « À quoi ressemblent tes pensées ? « Comme les cieux sont plus hauts que la terre. Les pensées de Dieu sont élevées, spacieuses, larges ; ainsi nos pensées doivent être compréhensives, pleines d'une sympathie globale qui vibre à l'intérêt de chacun, comme si chacun contenait le bien-être de l'autre. Le peuple vraiment impérial doit partager cette largeur d'idée et cette sympathie idéale et globale. Tout colportage paroissial et individualisme stérile cédera le pas à un altruisme fécond, et le patriotisme mesquin sera supplanté par un cosmopolitisme généreux et fécondant.

L'annexion de territoire sera considérée comme infiniment inférieure au salut du monde. L'influence ne se mesure pas au kilométrage, mais à la magnanimité. L'empire ne se calculera pas par tant de lieues de terre, mais par la multitude des âmes rachetées et libérées. Et la périphérie de la souveraineté ne sera pas contenue par des fusils hérissés, mais "Ils appelleront ses murs salut et ses portes louanges".

4. Nous avons un empire exalté et glorifié, et selon ce prophète, il ne doit y avoir rien de vacillant ou d'incertain quant à l'empire moral d'un tel peuple. Pour eux, un ministère d'aide sera inévitable. «Comme la pluie tombe et la neige du ciel, etc. La pluie tombe et la neige du ciel, les porteurs du printemps; et la nation vraiment impériale, et remplie de l'Esprit vivant du Dieu vivant, sera le créateur du printemps parmi les enfants des hommes, et le créateur de la joie, de la musique et du chant.

Le prophète lui-même se met à chanter : « Les montagnes et les collines éclateront devant toi en chants, et tous les arbres des champs battront des mains. » Ce sera le ministère de la nation. « Au lieu de l'épine montera le sapin. » L'épine avec les pointes tranchantes et douloureuses : au lieu de cela viendra le sapin, à partir duquel ont été faits les instruments de musique, et surtout le cadre de la harpe ; « Au lieu de l'épine, la chose qui fait mal montera du sapin », la chose qui fait de la musique ; le peuple glorifié se déplacera parmi les peuples dispersés et exercera le beau ministère de changer les créateurs de douleur en créateurs de mélodie et de louange.

« Au lieu de la bruyère », avec son dard amer et venimeux, « montera le myrte, avec ses feuilles luisantes, ses fleurs blanches et son parfum reconnaissant. La nation rachetée et consacrée exultera dans une entreprise missionnaire qui changera les inimitiés et les jalousies vénéneuses du peuple en le parfum de sentiments doux et gracieux, et les délices châtiés d'une vie sainte et irréprochable. N'est-ce pas là une ambition digne du peuple anglais d'aujourd'hui ? ( JH Jowett, MA )

L'invitation gracieuse

I. L'INVITATION ELLE-MÊME.

1. L'universalité de l'offre.

2. La gratuité du don. « Celui qui n'a pas d'argent », celui qui est en faillite spirituelle.

3. La plénitude des bénédictions que contient ce salut. Ils sont représentés par les trois termes, eau, vin et lait.

II. LES ENCOURAGEMENTS A ACCEPTER L'INVITATION. Celles-ci sont multiples et diverses.

1. Il y a le contraste entre les bénédictions offertes et celles pour lesquelles les hommes travaillent maintenant si laborieusement.

2. Le caractère de Celui par qui les bénédictions doivent être obtenues.

3. La proximité actuelle de Dieu avec nous et son abondante volonté de pardonner.

4. Le fait que les « voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni ses pensées nos pensées ». Il pardonne comme un Dieu.

5. La Parole de Dieu « ne lui reviendra pas sans effet. Il y a un profond encouragement dans la pensée que derrière ces agents de l'Evangile, qui semblent si faibles par rapport aux pouvoirs de dépravation dans l'âme avec lesquels ils doivent lutter, se trouve le dessein immuable de Celui qui " opère toutes choses selon le conseil de sa propre volonté.

6. L'intérêt profond qu'éprouvent partout tous les êtres saints pour le salut du pécheur. Cette profonde sympathie avec l'homme dans ses efforts pour le salut que notre Seigneur représente si magnifiquement par la joie en présence des anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent, le prophète inspiré ; représente ici par la joie de la nature inanimée ce retour du pécheur vers Celui qui est la Fontaine de vie.

7. Les résultats bienfaisants de l'acceptation de cette invitation. « Au lieu de l'épine », etc. La grâce divine opère une transformation complète dans le cœur dans lequel elle vient. Il déracine les épines et les ronces de l'égoïsme, de l'orgueil, de l'avarice, de l'incrédulité et de toute convoitise blessante. Il implante dans leur chambre toutes les grâces qui ornent le caractère chrétien. ( TDWitherspoon, DD )

Invitation évangélique sans restriction

L'homme peut ériger ses barrières autour de cette fontaine, Dieu n'en érige aucune. Ce n'est pas, Venez par une préparation laborieuse - par la pénitence et le jeûne, par le pèlerinage et la mortification, Ce n'est pas, "Venez" - mais vous devez venir par dogme et rubrique, par secte et shibboleth. Ce n'est pas non plus, "Venez" --mais vous devez venir avec un seau d'or ou de bijoux pour aller chercher l'eau ; vous devez venir comme Naaman d'autrefois, chargé d'offrandes coûteuses, de talents d'argent et d'or, et de vêtements de rechange.

Mais, « Venez, tel que vous êtes, sans argent et sans prix ; » sans distinction, qu'elle soit naturelle ou spirituelle, de classe ou de rang ou de caste, de naissance ou de sang ou d'ascendance. « Venez », bien que vous n'ayez qu'un pichet de terre pour dessiner ; « viens », même si vous ne pouvez aspirer l'eau que dans la paume rugueuse de vos mains. ( JR Macduff, DD )

"Venez aux eaux"

Le Seigneur a même soif d'avoir soif. ( J. Trapp. )

La misère de l'homme et l'appel de Dieu

I. LE PÉCHÉ EST LA MISÈRE, L'ÉCHEC, LE VOLONTÉ VIF ET URGENT. Isaiah dessine une image que les Orientaux apprécieraient beaucoup plus vivement que nous, dont la plus grande douleur causée par la soif signifie seulement que lors d'une excursion de vacances, nous avons ressenti la chaleur incommodante, et ne l'avons pas fait ; s'est produit immédiatement sur une fontaine. Il ne parle pas d'un homme assoiffé, mais d'un certain nombre, évidemment d'une caravane de voyageurs. Quiconque l'entendrait ne penserait pas aux plaines brûlées et sablonneuses, un peu au sud, sur lesquelles parfois toute une compagnie de voyageurs pouvait s'éloigner de leur chemin, épuiser leurs provisions et devenir faibles, maigres et désespérés.

La brise chaude fait tourbillonner le sable brûlant autour d'eux. Le vent du simoom hurle au loin. Les eaux fantômes brillent d'une cruelle moquerie de ce côté ou de cela. Leur propre fièvre crée des illusions qui les distraient. Les squelettes des autres, perdus comme eux, les éblouissent. Leurs pas sont faibles, et leurs langues s'attachent à leurs bouches, quand tout à coup tout ce qu'ils n'ont pas pu trouver les trouve, et une voix joyeuse appelle : « Celui qui a soif, venez aux eaux ! Cette fontaine est assez profonde pour tous, et ici, dans nos tentes, c'est d'ailleurs l'hospitalité orientale ; acheter et manger, acheter du vin et du lait sans argent et sans prix.

Nos propres compatriotes, explorant encore maintenant les déserts de l'Australie, le comprendraient bien. Beaucoup d'hommes courageux ont sombré là-bas et sont morts. ils se sont précipités et ont bu avec avidité, seulement pour découvrir que c'était du sel comme de la saumure. moquerie, comme la moquerie des plaisirs terrestres quand le cœur a soif !

II. DIEU APPELLE LES DÉÇUS, les fiévreux, les hommes et les femmes qui ont trouvé le monde désolé et aride ; dont les vœux mêmes ne leur donnent pas leur vœu, qui réussissent peut-être, et sont d'autant plus malheureux qu'ils savent que le succès aussi est vanité ; dont l'affection prospère, seulement pour leur apprendre qu'après tout, il y a des profondeurs dans chaque cœur qui ne résonnent à aucune voix humaine. Il se peut que vous ne ressentiez pas encore plus que ce besoin brûlant et secret ; mais cela suffit, si seulement cela vous conduit à la fontaine.

Le mot même « venir » n'implique-t-il pas le départ de quelque chose, ainsi que l'approche de quelque chose d'autre ? Et cet achat n'est pas entièrement défini dans les mots : « Que le méchant abandonne sa voie et l'homme injuste ses pensées », car bien plus que le péché doit être abandonné. Saint Paul nous raconte le prix qu'il a lui-même payé quand, ayant compté ses avantages, et comment, comme touchant à la justice qui est par la loi, il était irréprochable, il ajoute : perte pour Christ », etc.

Oui, pour le Christ. Car c'est Lui qui interprète ce verset de Lui-même, bien qu'il soit clairement parlé de Jéhovah. Lui, le grand jour de la fête, se leva et cria : « Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Voici donc la seule épreuve du sérieux : allez-vous, sur l'ordre de votre Dieu, renoncer à ce qui n'a pas pu étancher votre soif, au profit des eaux de la vie ? ( GA Chadwick, DD )

La grande annonce

I. À QUI EST FAITE CETTE OFFRE. C'est à tout le monde assoiffé et sans le sou. C'est une triste combinaison d'avoir besoin de quelque chose à l'infini et de ne pas avoir un sou pour l'obtenir. Mais c'est la condition dans laquelle nous nous trouvons tous, en ce qui concerne les choses les plus élevées et les meilleures.

1. « Celui qui a soif. » Cela signifie le désir. Mais cela signifie aussi besoin. Et qu'est-ce que chaque homme sinon un grand paquet de désirs et de nécessités ? Il y a des soifs qui pointent infailliblement vers leurs véritables objets. Si un homme a faim, il sait que c'est de la nourriture qu'il veut. Nous avons des instincts sociaux ; nous avons besoin d'amour ; nous avons besoin d'amitié ; nous avons besoin de quelqu'un sur qui nous appuyer ; nous avons soif d'un sein sur lequel reposer notre tête, de mains pour serrer les nôtres ; et nous savons où sont les créatures et les objets qui satisferont ces désirs.

Et il y a des soifs plus élevées de l'esprit, et un homme sait où et comment satisfaire l'impulsion qui le pousse à rechercher l'aide de certaines formes de connaissance et de sagesse. Mais à côté de tout cela, il y a tout un ensemble d'autres soifs qui ne portent pas en elles-mêmes l'indication du lieu où elles peuvent être apaisées. Et ainsi vous obtenez des hommes agités, insatisfaits, sentant qu'il y a quelque chose qui manque, mais ne sachant pas quoi.

Vous vous souvenez de la vieille histoire des « Nuits Arabes », de l'homme qui possédait un grand palais et y vivait assez content, jusqu'à ce que quelqu'un lui dise qu'il avait besoin d'un œuf de roc accroché au toit pour le compléter, et il l'a fait ne savais pas où trouver ça, et était misérable en conséquence. Nous construisons nos maisons, nous croyons être satisfaits ; et puis vient la pensée cuisante que tout n'est pas encore terminé, et nous allons à tâtons dans le noir, pour découvrir ce que c'est.

Savez-vous ce que vous voulez ? C'est Dieu ! Rien d'autre, rien de moins. Il y a des soifs dormantes. Ce n'est pas une preuve de supériorité qu'un sauvage a moins de besoins que vous et moi, car le besoin est la bouche ouverte dans laquelle vient l'approvisionnement. Et ce n'est pas une preuve que vous n'avez pas, au plus profond de votre nature, des désirs qui, à moins qu'ils ne soient éveillés et réglés, vous ne serez jamais bénis, que ces désirs sont tous inconscients pour vous-mêmes.

Et pourtant, il n'y a pas de désirs, c'est-à-dire la conscience des nécessités, si dormants que le fait d'être insatisfaits rend l'homme agité. Vous ne voulez pas le pardon, mais vous ne serez jamais heureux tant que vous ne l'aurez pas obtenu. Vous ne voulez pas être des hommes bons, vrais et saints, mais vous ne serez jamais béni tant que vous ne l'êtes pas. Vous ne voulez pas de Dieu, mais vous serez agité jusqu'à ce que vous le trouviez.

2. "Et celui qui n'a pas d'argent." Qui en a ? Remarquez que les personnes représentées dans notre texte comme sans le sou sont, dans le verset suivant, réprimandées pour avoir dépensé « de l'argent ». Ainsi donc, l'homme sans le sou avait quelque sous dans un coin de sa poche qu'il pouvait dépenser. Il avait de l'argent pour acheter des faux, "ce qui n'est pas du pain", mais il n'avait pas d'argent pour la vraie chose. Ce qui, traduit de la parabole en fait, est simplement ceci, que nos efforts peuvent gagner, et gagnent, pour nous les satisfactions inférieures qui répondent aux nécessités transitoires et superficielles, mais qu'aucun de nos efforts ne peut nous assurer les bénédictions plus élevées qui étanchent les soifs de devins des âmes immortelles.

II. EN CE QU'IL CONSISTE. Ils racontent une vieille histoire sur les réjouissances du couronnement d'un grand roi, quand il y avait sur la place du marché une triple fontaine, de chacune de ses trois lèvres coulait une sorte différente de liqueur rare que tout homme qui a choisi d'apporter un pichet pourrait remplir de, à son choix. Remarquez mon texte, « venez aux eaux ».. . « acheter du vin et du lait. La grande fontaine est dressée sur la place du marché du monde, et tout homme peut venir ; et celui de cette glorieuse trinité d'effluents dont il a le plus besoin, là sa lèvre peut se coller et là il peut boire, que ce soit « l'eau qui rafraîchit, ou le vin qui réjouit, ou le « lait » qui nourrit.

Ils sont tous contenus dans ce grand don unique qui jaillit du cœur profond de Dieu jusqu'aux lèvres assoiffées de l'humanité desséchée. Et qu'est ce que ca veut dire? On peut dire salut ; ou nous pouvons utiliser de nombreux autres mots pour définir la nature des cadeaux. Je me risque à en prendre un plus court et à dire que cela signifie Christ. Il est l'approvisionnement en tout-suffisance de chaque soif de chaque âme humaine.

III. COMMENT OBTENIR LES CADEAUX ? Le paradoxe de mon texte n'a pas besoin d'être expliqué. « Achetez sans argent et sans prix. La contradiction à la surface n'est destinée qu'à rendre emphatique ce vol de vérité béni, les seules conditions sont un sentiment de besoin et une volonté de prendre - rien d'autre et rien de plus. ( A. Mallard, DD )

Soif d'âme

Les hommes savent ce qu'est la faim corporelle, certains l'ont ressentie jusqu'à l'agonie, mais il existe une faim de l'âme bien plus pénible que celle-ci. Il est représenté sur les visages de ceux dont les corps se portent somptueusement chaque jour. Les hommes savent aussi ce qu'est la soif corporelle. Mais il y a une soif de l'âme infiniment pire que celle qui a jamais été ressentie par le plus desséché des voyageurs orientaux. Que toutes les âmes non régénérées aient soif, avec plus ou moins d'intensité, de ce qu'elles n'ont pas, ne sera ni débattu ni nié. Le christianisme est une disposition pour cela, et en tant que disposition, il est marqué par trois choses.

I. IL EST EFFICACE. C'est "l'eau". L'Evangile est à l'âme assoiffée ce que le courant frais et rafraîchissant est à un corps assoiffé. Il satisfait--

1. La mauvaise conscience,

2. Le cœur ardent,

3. L'esprit d'adoration de l'homme. Tous ceux qui ont vraiment reçu l'Evangile rendent ce témoignage.

II. C'EST GRATUIT. "Sans argent et sans prix." L'eau est l'une des choses les plus libres au monde. C'est un élément omniprésent; non seulement il flotte dans le nuage, descend dans les averses et roule dans les rivières, mais il bouillonne à nos pieds et suinte dans tout ce qui nous entoure.

III. IL EST SANS RESTRICTION. « Ho, tous ceux qui ont soif. » L'Évangile n'est pour aucun type d'esprit, aucune classe de caractère, aucune condition de société, aucune tribu d'hommes. Comme la lumière du ciel, il est pour tous. ( homéliste. )

L'appétit spirituel et sa gratification

I. L'appétit spirituel.

1. Elle résulte de la constitution de notre nature. Nous ne pouvons pas aller plus loin que la nature. Nous ne pouvons pas aller en arrière ou au-delà, car la nature est ce qui est né (latin natura ), né de la pensée de Dieu par la puissance de Dieu. Quand nous parlons de la nature, nous devons passer en pensée d'elle à son Dieu parent, et trouver une réponse suffisante à toutes les questions et difficultés en disant : « Dieu l'a ainsi voulu, donc c'est comme ça.

” Tous les puissants instincts basaux de la nature humaine doivent être retracés jusqu'à la constitution de notre être moral tel qu'il a été conçu par la sagesse toute-puissante, et forgé par un pouvoir infini. Nous avons faim et soif, parce que notre nature physique a été tellement créée qu'elle doit nécessairement sortir d'elle-même pour se nourrir. De même, Dieu a fait nos âmes pour Lui-même. Au plus profond de nous, le mensonge a mis des nécessités et des désirs, qui aspirent à la satisfaction de l'Invisible, de l'Éternel et du Divin.

2. Il produit de la douleur. Il existe de nombreuses sources de douleur ; mais peut-être Dieu l'a-t-il institué principalement pour nous obliger à prendre des mesures pour notre santé et notre salut. La douleur de la faim et de la soif est conçue pour nous forcer à prendre de la nourriture, sans laquelle le corps s'épuiserait et mourrait. Ainsi, dans la sphère morale, nous devrions être reconnaissants lorsque nous sommes mécontents de nous-mêmes, lorsque dans l'aversion de nous-mêmes nous crions pour la justice immaculée de Dieu, lorsque nous avançons frappés par une agitation infinie.

3. Il est universel. De même que nous n'avons jamais rencontré d'homme ou de femme incapable d'avoir faim ou soif, ainsi il n'y a pas d'âme humaine qui ne soit capable de posséder Dieu, et n'ait besoin de Lui pour une vie complète. Souvent, l'appétit spirituel est en sommeil. L'invalide, qui a longtemps souffert sous la pression d'une maladie débilitante, peut ne pas avoir d'appétit, mais à tout moment il peut s'éveiller. Ainsi avec la faim de l'âme pour Dieu.

II. LA NOURRITURE DE L'APPETIT SPIRITUEL.

III. LA CERTAINE GRATIFICATION DE CET APPETIT. Dieu n'envoie jamais de bouches, dit le vieux proverbe, mais Il envoie avec elles la nourriture pour les remplir. Les jeunes lions ne cherchent jamais ce que sa main ne s'ouvre pas pour donner. Le poisson et la mouche qu'il arrache ; l'oiseau et les baies sur le buisson d'aubépine ; le bébé et le lait stocké dans le sein de sa mère sont parfaitement adaptés l'un à l'autre. Tout ce que vous et moi avons désiré dans nos moments les meilleurs et les plus saints peut avoir sa consommation et sa félicité, parce que Dieu a préparé notre parfaite satisfaction. ( Lira de la foi. )

Une gracieuse invitation

I. L'ÉTAT DES PERSONNES ADRESSÉES. II. LA NATURE DE LA DISPOSITION PRÉPARÉE.

III. LA FORCE DE L'INVITATION OFFERTE. Qu'est-ce que c'est pour les coraux? venir signifie croire. Observez comment cette invitation est réitérée. Il s'enferme avec un cri ; puis c'est clairement énoncé, puis c'est répété, et une troisième fois c'est pressé.

1. Laissez l'étendue de l'appel vous inciter à venir.

2. Laissez la gratuité de l'approvisionnement vous inciter à venir.

3. Laissez la suffisance de la disposition vous inciter à venir.

4. Laissez l'impossibilité de trouver la rédemption ailleurs vous inciter à venir.

Conclusion:

1. Certains d'entre vous ont entendu dans un esprit de légèreté.

2. Certains dans un esprit de négligence.

3. Certains dans un esprit de doute et de découragement. ( J. Parsons. )

De l'eau pour les assoiffés

I. QUE SONT CES EAUX QUI SONT FOURNIES AUX PÉCHEURS AYANT SOIF.

II. CHAQUE PÉCHEUR AYANT SOIF PEUT ET DOIT VENIR À EUX. ( O. Sedgwick, BD )

Vraie satisfaction en Christ

Il y a huit choses que les pécheurs assoiffés doivent mettre ensemble.

1. Tous leurs péchés et les mérites de Christ.

2. Toutes leurs détresses et les compassions du Christ,

3. Tous leurs besoins et la plénitude de Christ.

4. Toute leur indignité et la fraîcheur du Christ.

5. Leurs désirs et les invitations du Christ.

6. Leurs soif et les promesses du Christ.

7. Leur propre faiblesse et la force de Christ.

8. Les objections de Satan et les réponses de Christ. ( O. Sedgwick, BD )

La meilleure affaire

Le docteur Faustus était très cher à la légende au Moyen Âge. Il brûlait du désir de s'abreuver de tous les plaisirs de cette vie ; mais il ne pouvait pas les gagner par sa propre habileté sans aide. Il a donc passé un contrat avec Satan. Il a été rédigé dans le style le plus juriste, et Faustus l'a signé de son propre sang. Il a été stipulé qu'au cours des vingt prochaines années, il devrait avoir la course de tous les plaisirs de la terre, puis son âme et son corps devaient être livrés à Satan.

Il commença par les douceurs de la connaissance, mais bientôt il les abandonna avec dégoût, et se plongea dans les excitations plus féroces et plus grossières des sens. Au milieu de nombreuses horreurs, le corps et l'âme de Faustus ont été saisis par Satan juste au moment où l'horloge sonnait minuit le dernier jour de la période spécifiée. Ces légendes détiennent certains des secrets les plus solennels de la vie. Ils enseignent que chaque homme a une âme à disposer ; que les hommes, comme les anges déchus, se ruinent les yeux ouverts ; et que les plus grandes transactions de l'âme peuvent être comparées à l'achat et au marchandage.

I. QUAND J'ACHÈTE, JE DÉSIRE. Et je désire ce que je dois aller chercher du dehors. Si j'étais entièrement autonome, si j'avais tout ce dont j'avais besoin « en moi », comme on dit, je ne devrais jamais aller sur un marché. Les mots d'Isaïe pour « acheter » signifient acheter des provisions. Perdu dans le désert, desséché par la soif, rongé par la faim, dupé par le mirage, prêt à périr, telle est l'image biblique debout d'un homme pécheur lorsqu'il réalise les besoins de son âme.

C'est lui qui est pressé de venir aux eaux et d'acheter du vin et du lait. "Mais je n'ai pas de cœur, pas de désir pour ces choses: que dois-je faire?" C'est le grand problème ; l'indifférence ou l'indolence pure et simple de l'âme est l'obstacle le plus commun. Mais l'appel de Dieu est : « Venez maintenant et raisonnons ensemble. » Il énonce les alternatives à un être raisonnable. L'eau, le vin, le lait, le bien, la graisse, la vie, l'alliance-miséricorde - tout cela est offert gratuitement au lieu de la famine et de la mort. Comme vous devez être déraisonnable si quelque chose sur terre peut vous empêcher de ce que vous savez être votre plus grand bien !

II. QUAND J'ACHÈTE, JE CHOISIS L'essence d'une bonne affaire est un acte de choix. Choisissez I, la Bible fait résonner ce mot dans nos oreilles. Et la littérature profane aussi. Hercule, le plus grand héros du paganisme, a été créé par son choix délibéré de la vertu et son rejet du vice. Pythagore a mis cette grande vérité dans l'une des leçons de choses les plus populaires. Il a comparé la vie à la lettre y. La séparation des chemins est symbolisée par les deux membres de la lettre.

Un homme doit aller de l'avant ; et il doit aller à gauche ou à droite ; il doit marcher dans la voie du mal ou dans la voie du bien. Ce choix est la plus grande chose que vous puissiez faire dans ce monde. Lorsque j'achète, je consens au prix. L'achat est simplement un consentement avoué en action. « Venez acheter. .. sans argent et sans prix. Par cette double phrase, le prophète attaque l'autosatisfaction profondément enracinée de la chaleur. Et il l'assaille avec ses propres idées et phrases préférées.

Tu achèteras. Eh bien, qu'il achète qui n'a pas d'argent, et qu'il achète sans argent et sans prix. L'achat a une suggestion légale; mais acheter sans argent fait plus que neutraliser chacune de ces suggestions. L'esprit le plus vaste, l'imagination la plus vive, ne pouvait suggérer une manière plus efficace d'exposer la liberté totale de la grâce de Dieu.

III. CE QUE J'ACHÈTE, JE LE POSSÈDE. L'Évangile est ici énoncé dans la langue du marché, afin que tous puissent parfaitement le comprendre. Toutes les lois justes et nos instincts moraux font de moi le possesseur incontestable de ce que j'ai acheté et payé équitablement. C'est le mien. Cet achat est tout ce dont vous avez besoin. Les marchandises sont à vous dans l'offre ; et ils sont à vous en pleine possession n vous les acceptez.

IV. CE QUE J'ACHÈTE, J'UTILISE. Le lait et la chair non utilisés n'ont aucune valeur pour moi. Le pain de vie qu'est et offre le Christ n'est à nous que dans la mesure où nous nous l'approprions et nous l'assimilons. « Achetez et mangez. L'achat est inutile sans manger. Manger est la chose la plus vitale, personnelle et expérimentale au monde. Le pain mangé devient partie intégrante de moi-même. ( Visiteur mensuel. )

La proclamation et l'affirmation de la miséricorde

I. LA PROCLAMATION DE LA MISERICORDE.

1. Les bénédictions offertes.

(1) « Eaux ». Les hommes ont besoin de nettoyage et de rafraîchissement. Le mot est « eaux », pas eau. Certaines eaux ne sont bonnes qu'à des fins domestiques, d'autres à des fins médicinales et d'autres encore à des fins de purification. Ainsi, l'eau qui peut convenir à un usage peut ne pas convenir à d'autres usages. Il n'en est pas de même des bénédictions de l'Évangile ; pas ainsi le Christ, qui est l'Evangile. Il répond à tous les besoins de l'âme. Il plaît à l'imagination, satisfait les affections, calme la conscience, purifie le cœur.

(2) « Vin ». Christ est comme le vin, en ce qu'il réjouit le cœur. Il est différent du vin en cela - bien que nous ayons peut-être trop de vin, nous ne pouvons jamais avoir trop de Christ.

(3) « Lait ». Le lait est un aliment nourrissant; le lait est un aliment naturel. Le goût du lait est peut-être le seul goût que nous ayons par nature. Tous nos autres goûts sont plus ou moins acquis. Mais, nous refusons le Christ, car ce que nous pouvons populairement être un état de nature, n'est pas un état de nature. Pour vivre naturellement, nous devons nous nourrir naturellement. Lui seul vit ainsi celui qui se nourrit de Christ.

2. Les termes proposés.

(1) Nous devons « avoir soif » de Christ. Nous serons bénis dès que nous le souhaiterons. Nous sommes les bienvenus au Christ quand il est le bienvenu à nous.

(2) Nous devons venir à Christ.

II. LES RESULTATS GLORIEUX qui découlent du respect de ces conditions. Les hommes sont invités à acheter, etc., ainsi, parmi ceux qui s'y conforment, on peut dire :

1. Ils « achètent » la nourriture de l'âme, c'est-à-dire qu'ils s'approprient comme étant véritablement les leurs les bénédictions achetées par Christ.

2. Ils « mangent », c'est-à-dire qu'ils ont une connaissance expérimentale du christianisme.

3. Leur âme « se délecte de l'embonpoint ». Plus les hommes de Christ ont, plus ils désirent

III. L'EXPOSTULATION GRÂCE DU SEIGNEUR. C'est un appel à leur raison et à leur expérience. Dieu sait ce qu'est l'homme et ce qu'il ressent. C'est comme si Dieu avait dit : « Je connais parfaitement votre cas ; vous travaillez pour le bonheur et travaillez en vain, et vous le savez. Vous êtes toujours à la poursuite d'un bien idéal, avec lequel, lorsque vous l'obtenez, vous êtes rassasié. Pourquoi continuer ainsi, quand on peut avoir la paix et le repos ? L'argument utilisé par Dieu enseigne que le péché est...

1. Coûteux. "Pourquoi dépensez-vous de l'argent, etc. Le péché coûte cher." -

(1) Un sens pécuniaire.

(2) Un sens mental.

(3) Un sens moral.

(4) Un sens spirituel. Cela coûte de l'argent, la santé, le calme mental, le caractère, le paradis.

2. laborieux.

(1) Les hommes travaillent pour accomplir leurs mauvais desseins.

(2) Les hommes s'efforcent de dissimuler leurs mauvaises actions, etc.

3. Insatisfaisant. ( JS Swan. )

Invitation; dénonciation; prière

I. UNE INVITATION ÉVANGÉLIQUE. « Venez. »

1. Les personnes invitées.

2. La question de l'invitation. Jésus-Christ est un bien unique, et Il est un bien universel. "Eaux; pain; Le Lait; vin."

3. La manière de l'invitation.

(1) sérieux. « Ho ! »

(2) Sérieux. "Viens viens viens; acheter acheter."

(3) Général. "Toutes les personnes."

(4) Gracieux. "Achetez du vin et du lait, sans argent et sans prix."

Il y a beaucoup de bon à avoir, et à un prix très facile. Jésus-Christ et les choses de Christ sont au-dessus du prix et sans prix.

II. UNE EXPOSTULATION DE PLAINTE. « Pourquoi », etc. Ici, nous avons chargé les pécheurs--

1. Leur négligence.

2. Leur folie.

III. UNE SOLLICITATION OU UNE ENTREE RENOUVELEE. Combien Dieu est patient, même envers les pécheurs qui négligent les offres de sa grâce ! Cette supplication renouvelée est...

1. Très véhément. « Écoutez attentivement ; inclinez vos oreilles; écouter."

2. Très convaincant.

3. Très satisfaisant. « Je ferai une alliance éternelle avec vous », etc.

« Je donnerai Mon lien pour cela ; tout cela sera rendu aussi sûr que les miséricordes que j'ai faites à mon serviteur David. ( O. Sedgwick, BD )

La nourriture un besoin suprême

Que veut l'homme affamé ? De l'argent? Pas du tout. La célébrité? Non. De bons vêtements ? Pas du tout. Il veut de la nourriture. Que veut l'homme assoiffé ? Réputation? Obligations et actions ? Non! Il veut de l'eau. Quand nous sommes morts pour de bon, et que nous avons besoin du pain du ciel et de l'eau de vie, nous ne nous arrêterons pas tant que nous ne les aurons pas. ( Chronique de l'école du dimanche. )

Celui qui n'a pas d'argent ; venez, achetez et asseyez-vous

Acheter sans argent

Nous avons devant nous la figure d'un marchand vendant ses marchandises et criant comme un aumônier au marché : « Il ! Pour attirer l'attention, il crie à haute voix : « Viens ! Venir! Venir!" trois plusieurs fois; et il ajoute à cela le cri de « Achetez ! Acheter!" Le Grand Roi s'assimilera-t-il ainsi à un marchand sur le marché, déterminé à disposer de ses biens ? Il en est même ainsi, et je vous demande donc d'admirer la miséricorde du Seigneur. Dans les cinquante-troisième et cinquante-quatrième chapitres, ce divin marchand a étalé ses marchandises. Quels trésors ils sont !

I. UNE DESCRIPTION DE L'ACHETEUR. C'est le portrait d'un être pauvre, sans le sou, brisé, réduit à l'extrême misère : « Celui qui n'a pas d'argent. Bien sûr, on entend par là l'homme qui n'a littéralement pas d'argent. N'ayant rien, vous pouvez encore posséder toutes choses. Mais nous comprenons que la référence du texte est principalement spirituelle, et donc le portrait ici est celui d'un homme qui n'a pas d'argent spirituel, pas d'or de bonté, pas d'argent de sainteté.

1. Son stock imaginaire d'innocence naturelle est épuisé.

2. Il pensait avoir accumulé quelques petites économies de bonnes œuvres ; mais sa justice imaginaire s'avère être une contrefaçon.

3. Il est dans une situation encore pire, car il est aussi trop pauvre pour obtenir quoi que ce soit ; le pouvoir de se procurer est parti, car il n'a « pas d'argent », c'est-à-dire rien avec quoi il puisse se procurer ces bonnes choses qui sont nécessaires au salut et à la vie éternelle.

4. De plus, son stock avec lequel commercer a disparu. L'argent fait de l'argent, et celui qui a un peu pour commencer en aura peut-être bientôt plus ; mais cet homme, n'ayant pas de fonds au départ, ne peut espérer être riche envers Dieu en lui-même et par lui-même. Pas d'argent!

(1) Ensuite, il ne peut pas payer ses anciennes dettes. Ses péchés se dressent devant lui, mais il ne peut pas les réparer.

(2) De plus, il ne peut faire face à ses dépenses actuelles.

(3) Il ne peut pas faire face à l'avenir.

(4) Le seul espoir pour un homme qui n'a pas d'argent doit être en dehors de lui-même.

II. LA SÉLECTION DE L'ACHETEUR. C'est un choix étrange, et il conduit à une singulière invitation : « Celui qui n'a pas d'argent ; venez, achetez et mangez. Quelle est la raison?

1. Ceux-ci ont le plus besoin de miséricorde.

2. Ce personnage est choisi parce qu'il est celui qui manifestera dans sa propre personne la puissance de la grâce divine.

3. Le Seigneur Jésus se plaît à rendre évidente la gratuité de sa grâce.

4. Il est le genre d'homme qui écoute. Un misérable pécheur saute à merci comme un poisson affamé qui saute à l'appât.

5. Une âme si vide et sans le sou, quand elle obtient la miséricorde, la chérira et la louera. Celui qui est enfermé dans le noir depuis des années apprécie la lumière du soleil. Lui qui est prisonnier depuis des mois, qu'il est heureux quand les portes de la prison s'ouvrent, et qu'il est à nouveau en liberté ! Qu'un homme reçoive une fois Christ, qui a amèrement connu et ressenti son besoin de Lui, et il Le chérira au-delà de toutes choses.

III. L'INVITATION. L'homme qui n'a pas d'argent doit venir acheter et manger. Cela semble étrange de dire à un homme sans le sou de venir acheter, n'est-ce pas ? et pourtant quel autre mot pourrait être utilisé ? Venez acheter, a un sens qui ne peut être exprimé autrement. Dans l'achat, il y a trois ou quatre étapes.

1. Désirer avoir la chose qui est exhibée.

2. Cela signifie ensuite, accepter les termes.

3. Lorsque les termes sont exécutés, l'acheteur s'approprie la marchandise.

4. Mais le texte dit : « Achetez et mangez, autant dire, faites-en le vôtre dans le sens le plus complet du terme. Si un homme achète une miche de pain, c'est la sienne ; mais s'il la mange, alors tous les juristes du monde ne peuvent pas lui en contester ; toute la loi. Christ s'est nourri de EST le nôtre au-delà de toute question.

IV. En guise d'ASSURANCE, pour montrer que tout cela est réel et vrai, et sans faire semblant.

1. Ce n'est pas la manière de Dieu de se moquer des hommes. Il a lui-même déclaré : « Je n'ai pas dit à la postérité de Jacob, cherchez ma face en vain.

2. Dieu n'est pas obligé de vendre ses bénéfices. Il n'est pas appauvri : il est si riche que personne ne peut rien ajouter à sa richesse.

3. Il n'y a pas de prix adéquat que nous puissions apporter à Dieu pour sa miséricorde.

4. Rappelez-vous que Jésus doit être destiné aux pécheurs, car si les pécheurs n'avaient pas existé, il n'y aurait jamais eu de sauveur.

5. Il doit être vrai que Dieu donnera ces bénédictions aux hommes qui n'ont aucun mérite, et les accordera comme des dons, parce que Jésus Lui-même est un don.

6. A côté de cela, Christ est tout.

7. L'Évangile de Jésus-Christ est heureusement libre de toutes les conditions d'obstruction, parce que toutes les conditions supposées sont fournies en Jésus-Christ. ( CHSpurgeon. )

Bénédictions évangéliques à acheter

Vous avez peut-être vu des personnes dans un magasin qui, lorsqu'on leur a montré presque tout le contenu du magasin, lorsqu'un article après l'autre a été descendu des étagères pour leur inspection, ont enfin, à la grande déception de le boutiquier, sorti sans rien acheter. Et nous qui avons les marchandises de l'Evangile à disposer, sommes sujets à des déceptions semblables. Nous avons aussi des clients qui, lorsqu'ils ont regardé et retourné, pour ainsi dire, encore et encore, les marchandises que nous leur offrons, comme s'ils voulaient faire une offre pour eux, se contentent de les regarder, entendent et écoutez l'Evangile, qu'on croirait qu'ils allaient l'embrasser, et pourtant sortir de l'Eglise, ah ! et hors du monde, sans l'embrasser. ( W. Cleaves, MA )

Les acheteurs montreront qu'ils possèdent

On verra si nous avons bien été acheteurs, ou comme ceux qui se contentent de regarder ce qui est à vendre sans acheter. Si un homme a acheté des vêtements, par exemple, on le verra porter les vêtements ; s'il a acheté du bétail, il remplira sa terre de bétail; s'il a acheté des provisions, sa table sera approvisionnée avec les provisions ; s'il a acheté des meubles, sa maison en sera meublée ; et si nous avons acheté de Christ, le cœur et l'esprit seront pourvus, nous serons vêtus, nous serons ornés de ce que Christ a pour ceux qui achètent de Lui. ( W. Cleaves, MA )

La plénitude du Christ offerte au pécheur nécessiteux

1. En Christ, il y a un très bon prix à faire pour les pauvres pécheurs.

2. La jouissance de celui-ci est limitée par leur venue à Christ et l'achat de Lui.

3. Lors de leur venue à Christ, tout ce bien leur revient certainement. ( O. Sedgwick, BD )

Volonté d'acheter du Christ

Celui qui est prêt à acheter...

1. ira au marché.

2. Aime les marchandises qui doivent être achetées.

3. Atteindront le prix auquel ils doivent être achetés.

4. Regardera l'heure et prendra le temps d'acheter.

5. Est prêt à vendre afin d'acheter les choses qu'il est très désireux d'acheter ( Genèse 47:17 ; Matthieu 13:44 ).

Il y a trois « tout » qu'un pauvre pécheur est prêt à vendre pour avoir Christ.

(1) Toutes ses convoitises pécheresses et ses anciens cours de vie pécheurs.

(2) Toutes ses estimations et avantages Hébreux 11:24 ( Hébreux 11:24 ).

(3) Tout son serf. Sa sagesse de serf, sa volonté de serf, sa justice de serf, ses autosuffisances et sa confiance de serf, ses égoïsmes et ses avantages personnels ( Philippiens 3:8 ). ( O. Sedgwick, BD )

L'achat du Christ

Vous savez peut-être que vous avez en effet racheté Christ par quelque chose en vous.

1. Vos cœurs seront très attachés à Christ pour ce qu'il vous a vendu.

2. Vous dépenserez ce que vous avez acheté de Christ, sur Christ.

3. Vous aimerez tellement le marché que Christ aura votre coutume aussi longtemps que vous vivrez.

4. Vous ne vendrez pas ce que vous avez acheté. ( O. Sedgwick, BD )

Conduire un commerce avec le Christ

Il y a sept arguments pour persuader les pauvres pécheurs de venir acheter du Christ.

I. L'EXCELLENCE DES MARCHANDISES.

II. LA NÉCESSITÉ DE L'ACHAT.

III. LA BONTÉ DU VENDEUR.

IV. LA FACILITÉ DU PRIX.

V. L'OPPORTUNITÉ DU MARCHÉ.

VI. LE BÉNÉFICE DE LA NÉGOCIATION.

VII. LA PERTE PAR NÉGLIGENCE.( O. Sedgwick, BD )

L'avantage de commercer avec Christ

En achetant Christ, vous gagnez...

1. Pertes. Ce n'est pas un gain de perdre une âme, pourtant c'est un gain excessif pour une âme de perdre certaines choses - la domination du péché, l'amour du péché, une conscience qui condamne, nos vices corrompus, etc.

2. Vous- mêmes. Nous n'arrivons jamais à nous amuser jusqu'à ce que nous venions à profiter de Christ.

3. Vos propres âmes - elles sont en sécurité et en sécurité pour toujours.

4. Tout. Tout l'achat de Christ, tout le bien de toutes les offres de Christ, tous les fruits de l'Esprit de Christ, toutes les promesses de Dieu en Christ, toutes les révélations des ordonnances de Christ, toutes les immunités et privilèges de Christ, toutes les espérances par Christ. Vous gagnez tout le bien qui concerne l'âme et le corps dans cette vie, et tout le bien qui les concerne dans la vie à venir. ( O. Sedgwick, BD )

Marchandise spirituelle

Ceux qui ont racheté Christ sont...

I. LES MARCHANDS LES PLUS SAGES.

II. LES POSSESSEURS LES PLUS SRS. ( O. Sedgwick, BD )

« Achetez et mangez : »

C'est une vertu ici d'être un saint glouton. ( J. Trapp. )

Ouais, viens, achète des gains et du lait

Vin et lait

Comme l'eau, en raison de sa banalité et de son abondance, est souvent méprisable, le prophète parle plus loin des bénédictions du salut sous les symboles du vin et du lait . ( R. Jones, MA )

Un salut gratuit

I. Je dois prêcher le VIN ET LE LAIT. L'Evangile est comme le vin qui nous réjouit. Qu'un homme connaisse vraiment la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et il sera un homme heureux, et plus il s'imprégnera de l'esprit de Christ, plus il deviendra heureux. L'Evangile est aussi comme le lait, car il y a tout ce que vous voulez dedans, Voulez-vous quelque chose qui vous supporte dans les ennuis ? C'est dans l'Évangile – « une aide très présente dans les moments difficiles.

« Avez-vous besoin de quelque chose pour vous énerver pour le devoir ? Il y a la grâce qui suffit à tout ce que Dieu vous appelle à subir ou à accomplir. Avez-vous besoin de quelque chose pour éclairer l'œil de votre espérance ? Il y a des éclairs de joie dans l'Evangile qui peuvent faire ressurgir à votre œil les feux immortels de la félicité. Voulez-vous quelque chose pour vous tenir ferme au milieu de la tentation ? Dans l'Évangile il y a cela qui peut vous rendre immobile, toujours abondant dans l'œuvre du Seigneur.

L'Evangile était évidemment destiné à la virilité ; il lui est adapté dans toutes ses parties. Il y a la connaissance pour la tête ; il y a l'amour pour le cœur ; il y a des conseils pour le pied. Et je pense qu'il y a un autre sens dans les deux mots « vin et lait ». Le vin est une chose riche, quelque chose qui demande beaucoup de temps à fabriquer. Il doit y avoir un millésime, une fermentation et une conservation avant que le vin puisse prendre toute sa saveur.

L'Evangile est ainsi; c'est une chose extraordinaire pour les jours de fête ; il donne à un homme le pouvoir d'utiliser un millésime de pensée, une fermentation d'action et une conservation d'expérience, jusqu'à ce que la piété d'un homme sorte comme le vin mousseux qui fait bondir le cœur de joie. Mais le lait est une chose ordinaire ; vous l'obtenez tous les jours, n'importe où. Ainsi en est-il de l'Evangile : c'est une chose pour tous les jours.

II. Ayant ainsi exposé l'article, ma prochaine affaire est d'amener les enchérisseurs JUSQU'À LA BOÎTE D'ENCHÈRES ET DE LA VENDRE. Ma difficulté est de vous ramener à mon prix. Voici quelqu'un qui s'approche du pupitre sacré, transformé pour le moment en encan, et il s'écrie : « Je veux acheter. Que donnerez-vous pour cela ? Il tend les mains, et il en a une telle poignée ; il doit soulever ses genoux avec plus, car il peut à peine contenir toutes ses bonnes œuvres.

Il a des Ave-Marius et des Paternosters sans nombre, et toutes sortes de croisements avec de l'eau bénite, et des flexions des genoux, et des prosternations devant l'autel, et la révérence de l'hôte, et assister à la messe, et ainsi de suite. Et donc, Sir Romanist, vous venez chercher le salut, n'est-ce pas ? et tu as apporté tout cela avec toi de la lave désolée pour toi, mais tu dois sortir de la boîte avec toutes tes performances, car c'est sans argent et sans prix, et jusqu'à ce que tu sois prêt à venir les mains vides tu ne peux jamais l'avoir .

Puis un autre arrive et dit : « Je suis content que vous ayez servi le romaniste comme ça », je hais l'Église de Rome ; Je suis un vrai protestant et je désire être sauvé. Qu'avez-vous apporté, monsieur ? « Oh, je n'ai apporté ni Ave-Maria, ni Paternoster. Mais je dis la collecte tous les dimanches ; Je suis très attentif à mes prières. Je suis allé à l'église presque aussitôt que les portes sont ouvertes », ou « Je vais à la chapelle trois fois le jour du sabbat et j'assiste aux réunions de prière ; et à côté de cela, je paie à tout le monde vingt shillings la livre ; Je ne voudrais blesser personne; Je suis toujours libéral, et aide les pauvres quand ! pouvez.

Je peux faire un petit lapsus de temps en temps. Pourtant, si je ne suis pas sauvé, je ne sais pas qui le sera. Je suis aussi bon que mes voisins, et je pense que je devrais certainement être sauvé, car j'ai très peu de péchés, et le peu qu'il y a ne blesse pas les autres ; ils m'ont fait plus de mal que n'importe qui d'autre. En plus, ce ne sont que des bagatelles. je vous renverrai; il n'y a pas de salut pour vous, car il est « sans argent et sans prix » ; et tant que vous apportez ces belles bonnes œuvres qui sont les vôtres, vous ne pouvez pas les avoir.

Marc, je ne leur trouve rien à redire, ils sont assez bons à leur place, mais ils ne le feront pas ici, mais ils ne le feront pas à la barre du jugement de Dieu. Supposons que je vois un homme construire une maison et qu'il soit assez fou pour en poser les fondations avec des pots de cheminée. Si je devais dire : « Mon cher homme, je n'aime pas que ces pots de cheminée soient mis dans la fondation », vous ne diriez pas que j'ai trouvé à redire aux pots de cheminée, mais que j'ai trouvé à redire à l'homme de les avoir mis au mauvais endroit.

Donc avec de bonnes œuvres et cérémonies; ils ne feront pas pour une fondation. La fondation doit être construite avec des matériaux plus solides. Mais voyez un autre homme. Il est loin et dit : « Monsieur, j'ai peur de venir ; Je ne pouvais pas venir faire une offre pour le salut. Monsieur, je n'ai pas de larnin', je ne suis pas un érudit, je ne peux pas lire un livre, j'aimerais pouvoir. Mes enfants vont à l'école du dimanche ; Je souhaite qu'il y ait eu une telle chose à mon époque; Je ne sais pas lire, et ça ne sert à rien d'espérer aller au paradis.

Je vais parfois à l'église, mais oh mon Dieu, ce n'est pas bon ; l'homme utilise des mots si longs que je ne peux pas les comprendre, et je vais parfois à la chapelle, mais je ne peux pas le comprendre. Il ne veut pas de bourse pour aller au paradis. Maintenant, je vois un homme s'approcher de l'étal et il dit : «Eh bien, j'aurai le salut, monsieur; J'ai fait dans mon testament des dispositions pour la construction d'une église ou deux et de quelques hospices ; Je consacre toujours une partie de ma substance à la cause de Dieu ; je reçois toujours les pauvres, etc. J'ai une assez bonne part d'argent, et je me garde bien d'en amasser ; Je suis généreux et libéral.

Cela ne me portera-t-il pas au ciel ? » Eh bien, je vous aime beaucoup, et j'aimerais qu'il y en ait plus de votre genre. Mais si vous apportez ces choses comme votre espérance du ciel, je dois vous détromper. Vous ne pouvez pas acheter le paradis avec de l'or. Eh bien, ils pave les rues là-haut avec ça. La richesse fait la distinction sur terre, mais aucune distinction à la Croix du Christ. Vous devez tous venir pareil au marchepied de Jésus, ou bien ne pas venir du tout.

J'ai connu un pasteur qui m'a dit qu'il avait été envoyé une fois sur le lit de mort d'une femme qui était très aisée dans le monde, et elle a dit : « M. Baxter, pensez-vous que lorsque j'arriverai au paradis, Betsy, ma servante sera là ? » « Eh bien », a-t-il dit, « je ne sais pas grand-chose sur vous, mais Betsy sera là ; car si je connais quelqu'un qui soit une fille pieuse, c'est bien elle. « Eh bien », dit la dame, « ne pensez-vous pas qu'il y aura une petite distinction ? car je n'ai jamais pu trouver dans mon cœur de m'asseoir avec une fille de cette sorte ; elle n'a aucun goût, aucune éducation, et je ne pourrais pas le supporter.

Je pense qu'il devrait y avoir une petite différence. « Ah, vous n'avez pas besoin de vous inquiéter, madame », dit-il, « il y aura une grande différence entre vous et Betsy, si vous mourez dans l'humeur dans laquelle vous êtes maintenant ; mais la distinction sera du mauvais côté ; car tu la vois dans le sein d'Abraham, mais toi-même tu seras chassé. Tant que vous aurez une telle fierté dans votre cœur, vous ne pourrez jamais entrer dans le royaume des cieux. » La route est autant pour le pauvre que pour le riche ; ainsi est le royaume des cieux - " sans argent et sans prix ".

III. Je dois utiliser QUELQUES ARGUMENTS avec vous.

1. Je parlerais à vous qui ne pensez jamais du tout à ces choses.

2. J'ai maintenant l'agréable tâche de m'adresser à des hommes d'un autre caractère. Vous ressentez votre besoin d'un Sauveur. Souvenez-vous, Christ est mort pour vous. ( CH Spurgeon. )

Le désir d'apporter quelque chose au Christ

J'ose dire que dans cette congrégation j'ai cent phases différentes de cette fatuité singulière de l'homme - le désir d'apporter quelque chose à Christ. « Oh », dit l'un, « je voudrais venir à Christ, mais j'ai été un trop grand pécheur. » Encore une fois, monsieur, le fait que vous soyez un grand pécheur n'a rien à voir avec cela. Christ est un grand Sauveur, et quel que soit votre péché, sa miséricorde est plus grande que cela. Il vous invite simplement en tant que pécheur.

Un autre dit : « Ah, mais je ne le sens pas assez. » Soi à nouveau. Il ne vous interroge pas sur vos sentiments ; Il dit simplement : « Regardez-moi et soyez sauvés, toutes les extrémités de la terre. » "Mais, monsieur, je ne peux pas prier." Soi à nouveau. Vous ne devez pas être sauvé par vos prières ; vous devez être sauvé par Christ, et votre affaire est simplement de vous tourner vers Christ ; cravate vous aidera à prier après. Mais, dit un autre, « si je me sentais comme Untel.

Soi à nouveau. « Oui », dites-vous, « je pense qu'il recevrait n'importe qui d'autre que moi. » S'il vous plaît, qui vous a donné la permission de réfléchir à ce sujet ? Ne dit-il pas : « Celui qui vient à moi, je ne le chasserai en aucun cas » ? Arrêtez de penser et croyez. Vos pensées sont-elles comme les pensées de Dieu : « Mais, dit l'un, je l'ai cherché, mais je ne l'ai pas trouvé. Pouvez-vous vraiment dire que vous êtes venu à Christ sans rien en main, et que vous avez regardé seul vers Lui, et pourtant Il vous a rejeté. Osez-vous dire cela ? Non : si la Parole de Dieu est vraie, et que vous êtes vrai, vous ne pouvez pas dire cela. Si vous descendez vers ce prince » et prenez Christ pour rien, tout comme Il est « sans argent et sans prix », vous ne le trouverez pas un Maître dur. ( CHSpurgeon. )

"Sans argent et sans prix

I. LA NATURE SURPRENANTE DE CE FAIT, car il est très surprenant pour l'humanité d'entendre que le salut est « sans argent et sans prix ». C'est si surprenant pour eux que les termes les plus simples ne peuvent leur faire comprendre ; et, bien que vous leur disiez mille fois par jour, ils persistent à croire que vous voulez dire autre chose. Pourquoi est-ce que lorsque l'homme le voit, il s'en étonne ?

1. À cause de la relation de l'homme avec Dieu et de son mauvais jugement à son égard. L'homme pense que Dieu est un maître dur.

2. Sans aucun doute, aussi, la condition de l'homme sous la chute le rend plus difficile pour lui de comprendre que les dons de Dieu sont « sans argent et sans prix », car il découvre qu'il est condamné à travailler pour presque tout ce dont il a besoin. .

3. L' homme se souvient encore de la règle générale des hommes les uns envers les autres, car dans ce monde que peut-on avoir pour rien que ce qui ne vaut rien ?

4. Une autre question aide l'homme dans cette difficulté, à savoir son orgueil naturel. Il n'aime pas être un pauvre devant Dieu.

5. Une fois de plus, toutes les religions qui ont jamais existé dans le monde de la création de l'homme enseignent que les dons de Dieu doivent être achetés ou mérités. Bien que j'aie ainsi montré les motifs de notre surprise, cependant, si les hommes réfléchissaient un peu, ils pourraient ne pas être aussi étonnés qu'ils le sont ; car, après tout, les meilleures bénédictions nous sont venues gratuitement. Quel prix as-tu payé pour ta vie ? et pourtant ils sont très précieux.

Quel prix payez-vous pour l'air que vous respirez ? Quel prix un homme paie-t-il pour la lumière du soleil ? La vie, l'air et la lumière nous viennent « sans argent et sans prix ». Et nos facultés aussi : qui paie pour la vue ? L'oreille qui entend le chant de l'oiseau à l'aube, quel prix lui en donne-t-on ? Les sens nous sont librement accordés par Dieu, de même que le sommeil qui les repose. Il est donc clair que certaines des meilleures bénédictions que nous possédons nous viennent par le biais d'un don gratuit ; et viens aussi à ceux qui ne le méritent pas, car la rosée brillera demain sur l'herbe dans le champ de l'avare, et la pluie tombera en son temps sur le blé naissant du misérable qui blasphème son Dieu.

II. LA NECESSITE DU FAIT évoquée dans notre texte.

1. Du caractère du Donateur. C'est Dieu qui donne. Voudriez-vous qu'il vende ses pardons ?

2. En raison de la valeur de la bénédiction. Comme on l'a bien dit, « elle est sans prix parce qu'elle n'a pas de prix ».

3. De l'extrémité de la misère humaine. Les bénédictions de la grâce doivent être données « sans argent et sans prix », car nous n'avons ni argent ni prix à apporter.

III. L'INFLUENCE SALUTAIRE. DE CE FAIT. Si c'est « sans argent et sans prix », alors ?

1. Cela nous permet de prêcher l'évangile à toute créature.

2. Ce fait a pour effet salutaire d'exclure tout orgueil. Si c'est « sans argent et sans prix », vous, les riches, n'avez pas un centime d'avantage sur le plus pauvre des pauvres en cette matière.

3. Il interdit le désespoir.

4. Il inspire la gratitude, et cette gratitude devient la base de la sainteté.

5. Elle engendre dans l'âme les vertus généreuses. L'homme qui est épargné pour rien sent d'abord à l'égard de ses semblables qu'il doit les traiter avec amour. Dieu m'a-t-il pardonné ? Alors je peux librement pardonner à ceux qui m'ont offensé. Il aspire à voir les autres sauvés, et c'est pourquoi il s'efforce de les amener à Jésus-Christ. S'il avait acheté son salut, j'ose dire qu'il pourrait en être fier et vouloir le garder pour lui. Alors les dons gratuits de la grâce, agissant par la puissance et l'énergie du Saint-Esprit, créent en nous les vertus généreuses envers Dieu.

6. Je ne peux pas penser à quoi que ce soit qui puisse faire plus d'adorateurs pieux dans le ciel que cela. ( CH Spurgeon. )

"Venir"

Ne vous attardez pas, ne traînez pas, ne cadrez pas, n'excusez pas, ne faites pas preuve de courtoisie, ne vous accrochez pas à une pudeur coupable : c'est de bonnes manières de tomber dans votre viande. ( J. Trapp. )

"Sans argent et sans prix"

1. Cette manière gracieuse de la pleine jouissance de Christ par un pécheur ne s'oppose pas à la prière, à l'assistance au ministère de la « Parole, ou à la croyance.

2. Ceci doit être compris en opposition au prix et à la valeur de nos œuvres. Vous ne pouvez rien donner de mérite ou de récompense ; qui a une valeur comptable, ou toute valeur en elle. ( O. Sedgwick, BD )

Les termes gracieux du Christ

Tout ce dont les pauvres pécheurs ont besoin peut être acheté de Christ à des conditions gracieuses. Six choses le démontrent.

1. L'insuffisance du pécheur.

2. Son indignité.

3. L'incohérence de toute autre manière de commercer avec le Christ Romains 4:4 ; Romains 11:6 ).

4. La valeur inestimable des marchandises.

5. La qualité du contrat. "Interroger." "Croire."

6. Le travail du Vendeur.

(1) Il doit trouver tout ce dont les pauvres pécheurs ont besoin.

(2) A ses propres frais et charges.

(3) Il doit tout leur donner. ( O. Sedgwick, BD )

Essayer d'acheter le salut

M. Webb-Peploe raconte l'histoire d'un homme riche qu'il n'avait jamais connu pour donner cinq liards par an en charité, qui l'envoya chercher une fois alors qu'il était atteint de paralysie. L'homme a dit au ministre : « J'ai peur [de mourir. Je t'ai envoyé chercher pour faire ce qui est juste devant Dieu ; Je veux aller au ciel et je veux que vous preniez cent livres pour les pauvres. L'homme de Dieu regarda le pécheur droit en face et dit : « Pensez-vous que vous allez acheter le chemin de votre âme vers la gloire avec cent sales cent livres ? Donnez votre argent où vous voulez, je n'y toucherai pas. C'était une médecine amère, mais certaines maladies nécessitent un traitement sévère. L'homme a vécu et a appris que le salut ne s'achète pas avec de l'argent. ( Budget chrétien. )

Sans argent et sans prix

Roland Hill prêchait autrefois dans une foire à portée de voix des gongs rivaux des marchands vagabonds. En les désignant, il dit : « Eux et moi proposons tous les deux des biens à vendre. Mais leur difficulté est de vous monter à leur prix ; ma difficulté est de t'amener à la mienne. Je vous offre des marchandises sans argent et sans prix. ( Budget chrétien. )

Trop précieux pour être acheté

Zeuxis a donné ses tableaux à sa ville natale pour rien, car ils étaient trop beaux pour être achetés avec de l'or. Offrir de l'argent pour eux, c'était les sous-estimer. Puis-je acheter le pardon avec tout ce que je peux appeler le mien ? ( Budget chrétien. )

Aucune monnaie ne peut acheter un bien spirituel

Un homme débarque dans un pays lointain avec des shillings anglais dans sa poche, mais il constate qu'il n'y a de pièces de monnaie que des thalers, ou des francs, ou des dollars, ou similaires ; et son argent n'est courant que dans sa propre terre, et il doit le faire changer avant de pouvoir faire ses achats. Donc, avec une poche pleine de celui-ci, il peut aussi bien être sans le sou. Et, de la même manière, vous et moi, avec tous nos efforts acharnés, que nous sommes tenus de faire et qu'il y a de la joie à faire, après ces choses inférieures qui correspondent à nos efforts, nous trouvons que nous n'avons aucune monnaie qui achètera le bonnes choses du royaume des cieux, sans lesquelles nous nous évanouissons et mourrons. ( A. Maclaran, DD )