Ésaïe 55:7-9

Que le méchant abandonne son chemin

Le chemin du retour à Dieu et ses encouragements

1 .

Ici, il y a apparemment deux choses exprimées - une négative et une positive, deux lignes de conduite exprimées - un abandon d'une façon de vivre et l'adoption d'une autre, mais en réalité les deux choses ne font qu'une. Ils sont deux dans la pensée et l'expression, mais un seul dans la conduite. L'abandon de la mauvaise voie et de la mauvaise pensée n'est autre que le retour de tout notre cœur à Dieu. Vous ne pouvez pas les séparer.

Si je devais dire à un homme qui va au travail. " Or, n'allez pas au cabaret ce soir quand vous aurez fait le travail, mais rentrez directement chez vous auprès de votre femme et de vos enfants ", vous verrez que les deux conseils se résolvent en un, et il n'aurait qu'à rentrer directement du travail à la maison pour accomplir les deux tâches. Et ainsi nous ne pouvons abandonner aucune mauvaise voie ou mauvaise pensée qu'en commençant à marcher dans la bonne voie et en chérissant la bonne pensée.

2. Il existe deux méthodes pour abandonner les mauvaises voies et les mauvaises pensées. Celui au moyen de l'abnégation et de l'autorépression quand la conscience d'un homme l'arrête et lui interdit sévèrement de continuer plus longtemps dans son mauvais mode de vie, et il prend la ferme résolution d'extirper la passion ou l'habitude qui l'a jusqu'ici maîtrisé. Alors commence une lutte terrible entre l'esprit et la chair, et par la seule force de sa volonté, il retient l'appétit rebelle.

Le sens du devoir lui donne de la force pendant un certain temps, mais, hélas, la tension de la volonté est trop tendue pour durer, et un rebond vient, et il dit : « Je ne peux plus maintenir le conflit. Je dois céder. L'autre méthode commence à un point différent. Au lieu de combattre le mal dans des batailles rangées, il cherche à vaincre en détournant l'esprit dans un autre canal d'activité et en éveillant en lui un autre ordre de sentiments et d'affections.

3. Vous observez que le méchant ne doit pas seulement abandonner sa voie, mais aussi ses pensées, de sorte que la régénération doit s'étendre non seulement aux voies extérieures, mais aux pensées très intérieures de l'esprit, indiquant à quel point la le changement doit être. Considérez maintenant à quel point les hommes sont fermement établis dans les mauvaises voies et les mauvaises pensées, et comment ils se réjouissent d'eux, et à quel point ils sont complètement abandonnés à leur pouvoir.

Ils ne veulent pas changer et ils ne s'en croient pas capables. Ils disent que la nature humaine est la nature humaine, et qu'il est utopique d'attendre des hommes qu'ils abandonnent des modes de vie communs à tout le monde et à tous les âges ; et ainsi ils continuent à battre la ronde éternelle des voies humaines et du péché humain, jusqu'à ce qu'enfin la vie se lasse, et ils meurent, et s'en vont on ne sait où. Mais il y en a qui sont saisis par intervalles de meilleures pensées et de plus nobles désirs, qui voient devant eux un bien dans la vie après quoi ils font des bribes convulsives.

4. Je veux indiquer à tous ceux qui se lamentent de leurs échecs, qui ont essayé de se vaincre, mais qui sont vaincus, quelle est la méthode divine telle qu'elle est indiquée dans la Bible - à la fois dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament . C'est ce que j'ai appelé la méthode positive, non pas directe, mais indirecte et réussie. Ici, il est appelé, Chercher le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, invoquant.

Lui pendant qu'il est près, et un retour vers le Seigneur. Christ appelle cela une venue à Lui dans notre lassitude, croire en Lui afin d'entrer dans la vie éternelle. C'est la foi, l'abandon de nous-mêmes à Lui, à Sa bonté, à Son amour, à Son Esprit, à son exemple et à sa volonté. ( C. Short, MA )

Le méchant, dont le nom, dans la langue hébraïque, est dérivé d'un mot qui signifie être inquiet. Cette désignation s'accordera avec les dispositions turbulentes pour lesquelles les gens de ce caractère sont souvent remarquables. L'inquiétude est leur nom, et l'inquiétude est avec eux. Ils ne peuvent cesser de pécher, ce qui les rend instables et fluctuants, et souvent mal à l'aise pour eux-mêmes et gênants pour la société. Au mépris de Dieu et de son autorité, ils sont agités et assidus dans la pratique de l'iniquité. ( R. Macculloch. )

Conversion

I. LA CONVERSION D'UN PÉCHEUR s'exprime en trois degrés.

1. Dans l'abandon des voies mauvaises.

2. Dans l'abandon des mauvaises pensées.

3. En revenant au Seigneur.

II. LA CONDITION DANS LAQUELLE SE TIENT CELUI QUI A FAIT TOUT CECI n'est pas un état de mérite, mais de miséricorde ; non, pas tant qu'un peu de mérite, mais même une miséricorde abondante. ( Mode J. )

Une offre de miséricorde

I. LE CONSEIL : qui est à l'amendement de la vie.

1. L'acte d'aversion.

(1) Pour son,, bien sûr.. « Que les méchants abandonnent leur » voie. »

(2) Comme il atteint l'esprit d'un homme. L'homme injuste ses pensées. La loi de Dieu atteint nos pensées pour les ordonner et les réguler. Les pensées des hommes sont l'issue et l'émanation propres de leurs âmes, et donc, pour cette raison, plus spécialement, doivent être rectifiées en eux. Les pensées sont telles que l'Evangile et le ministère de la Parole s'étendent spécialement ( Hébreux 4:12 ; 2 Corinthiens 10:5 ). Dieu lui-même est un chercheur et un juge des pensées et de l'homme intérieur.

2. L'acte de conversion. « Qu'il retourne au Seigneur. » C'est la nature de la vraie repentance - c'est se tourner du péché vers Dieu.

II. LA PROMESSE ou l'argument pour faire respecter ce conseil et cette invitation. Cela est tiré de la volonté de Dieu de pardonner les péchés à cette condition. ( T. Horton, DD )

Pensées injustes

Ces mauvaises pensées qui doivent être abandonnées peuvent être classées en trois sortes.

1. Quant à la question d'opinion. Prenez un homme dans sa condition naturelle, et il a beaucoup de vanités étranges dans sa tête, pendant qu'il le reste ( Romains 1:21 ).

(1) Les pensées de péché - quand un homme est converti, il les abandonne. Dans sa condition naturelle, il ne fait souvent rien du péché. « Les imbéciles se moquent du péché. »

(2) Ainsi, aussi, ses pensées de grâce, de piété et d'hommes pieux.

(3) Encore une fois, pour ses pensées de Dieu Lui-même, il doit abandonner celles-ci et penser autrement de Lui.

2. Quant à la matière de contemplation, il doit abandonner ses pensées ici aussi. Prenez un homme charnel, et où sont toutes ses pensées ? Sur quoi son esprit court-il le plus ? Eh bien, sur le monde et les choses du monde.

3. Quant à la question de l'artifice et de la conception. Les hommes méchants, comme ils sont pleins de vaines méditations, aussi ils sont généralement pleins d'artifices pécheurs. Et ils préparent toujours un train pour la méchanceté future en eux-mêmes - « prenant des dispositions pour que la chair en accomplisse les convoitises ». ( T. Horton, DD )

Conseils divins aux méchants

I. LE CONSEILLER. Le Père des méchants parle ici aux méchants. Celui qui parle connaît tout homme méchant. Celui qui parle déteste le mal. Celui qui parle a le pouvoir de détruire les méchants en enfer. Il ne désire pas la mort d'un seul transgresseur, mais plutôt qu'il se tourne vers lui et vive. C'est le Dieu rédempteur qui s'adresse ici au méchant.

II. SON CONSEIL. « Que les méchants abandonnent », etc. Nous avons des voies en commun ; mais nous avons des voies qui nous sont individuelles et particulières. Chaque homme a sa façon de penser, de raisonner, d'imaginer, de ressentir, de vouloir et d'agir. Maintenant, " le méchant s'est engagé d'une manière qui n'est pas bonne ", et Dieu dit : " Sortez de là, abandonnez-le. " Ce conseil est basé sur les faits suivants.

La voie des méchants et les pensées des injustes sont absolument fausses. Ils sont préjudiciables, préjudiciables au méchant lui-même. De plus, la repentance est maintenant possible ; car le Fils du Père, parlant maintenant au méchant, est exalté pour donner la repentance et la rémission des péchés. De plus, Dieu lui-même le cherche. Ce conseil nécessite--

1. Auto-inspection. Il demande au méchant de regarder son chemin. Il lui dit : Regarde en arrière, ça a été un chemin accidenté, parfois couvert, il est vrai, d'herbe verte brillante et de mousse douce et séduisante ; mais les silex ont traversé tout cela et ont souvent fait saigner les pieds : de sorte que si le méchant regarde en arrière, il trouvera des traces de sang sur son chemin, une preuve que le chemin des transgresseurs est dur. L'homme méchant ne doit pas seulement regarder son chemin, mais l'homme injuste doit regarder ses pensées. Il doit considérer ses objectifs.

2. L'admission de la vérité quant au caractère de la voie et quant à la nature des pensées. Il est fort possible qu'un homme méchant regardant en arrière, et voyant son chemin difficile, essaie de l'oublier. Dieu dit, admettez la vérité.

3. La résistance d'une inclination à continuer.

4. Soumission à la conviction que la voie est mauvaise, et l'abandon de tout dessein injuste, avec un départ réel du chemin de la transgression ouverte et réelle. Il est juste possible qu'au milieu d'une multitude de transgressions, il y ait un péché maître ; et ce péché maître, peut-être, la clé de voûte de toutes vos transgressions. Enlevez cela et vos habitudes de péché seront brisées. Ce conseil requiert un appel à Dieu pour la miséricorde, l'aide et la réconciliation.

III. LE CONSEILLÉ. Si vous prenez une Concordance et parcourez le mot « méchant », je pense que vous serez étonné de constater combien de fois les clins d'œil sont reconnus dans les Saintes Écritures, et les hommes parlent souvent des méchants. Mais Dieu et les hommes ne veulent pas toujours dire la même chose. Les hommes limitent indûment l'application de ce mot. Ils appellent l'immoral méchant, et seulement l'immoral. Écoutez maintenant ce que le Seigneur dit en décrivant un homme méchant. « Dieu n'est pas dans toutes ses pensées ; » de sorte qu'il est un homme méchant qui ne reconnaît pas Dieu dans le monde de Dieu.

IV. LA PROMESSE OU L'ASSURANCE PAR LAQUELLE CE CONSEIL EST SANCTIONNÉ ET SOUTENU. C'est comme la promesse faite à la foi ; vous devez croire pour réaliser la promesse. C'est comme la promesse faite au repentir : vous devez vous repentir pour réaliser la promesse. La promesse est conditionnelle ; et pourtant, remarquez, c'est sûr. La promesse est faite, de plus, aux personnages. Il y a donc là-dedans un caractère indéfini qui pourrait bien vous encourager. Il n'est pas nécessaire que j'entre dans votre méchanceté, ou que je définisse ou décrive vos pensées. ( S. Martin. )

La nécessité et la nature de la conversion

Il ne s'agit pas d'une simple demande légale ; c'est une exigence évangélique, trouvée au centre d'un chapitre évangélique dans les écrits du plus évangélique de tous les prophètes.

I. LA NÉCESSITÉ DE LA CONVERSION. « En plein visage ! » est l'ordre de marche pour chaque pécheur.

1. Cela sera immédiatement évident lorsque je demanderai : Comment serait-il cohérent avec la sainteté de Dieu qu'Il mette de côté nos péchés passés, et nous permette ensuite de continuer à pécher comme nous le faisions auparavant ?

2. Il n'y a pas non plus un seul cas en fait, ni un seul emblème en parabole, qui amènerait un homme à espérer qu'il pourrait garder ses péchés, et pourtant être sauvé.

3. D'ailleurs, notre bon sens nous dit qu'il serait très dangereux pour la société si les hommes devaient être pardonnés, et pourtant ne devaient pas être renouvelés dans le caractère et la lire.

4. De plus, ce serait une grave blessure pour l'homme lui-même, j'en suis venu à la conclusion que la pire forme de caractère est produite chez l'homme qui, pour une raison ou une autre, se croit un favori du Ciel, et pourtant continue à se livrer au péché.

II. LA NATURE DE CETTE CONVERSION. Comment est-il décrit ici ?

1. Il traite de la vie. « Que les méchants abandonnent leur chemin. » C'est « sa voie » qu'il doit abandonner ; c'est sa manière naturelle, la manière dont il dit avoir été élevé, la manière dont ses affections naturelles, ses penchants et ses passions le conduisent. Il doit abandonner cette voie, même si c'est la voie dans laquelle il a marché ces trente, quarante, cinquante, soixante, soixante-dix ou même quatre-vingts ans ; il faudra qu'il s'écarte de ce chemin, quelque plaisir qu'il y prenne.

«Je vais vous dire ce que je vais faire», dit l'un; « Je garderai toujours mon ancienne voie, mais je n'y voyagerai pas aussi rapidement. Je ne vivrai pas une vie aussi rapide que je l'ai fait. Je te dis que tu dois abandonner complètement cette ancienne voie, si tu veux être sauvé. « C'est un langage assez fort, dit quelqu'un. Pensez-vous que oui? Je vais devoir utiliser des expressions encore plus fortes maintenant, car le prochain point concernant la nature de ce repentir est que--

2. Il traite des pensées de l'homme. En pensée, c'est souvent l'essence même du péché. Un acte peut en soi être incolore ; mais le motif pour le faire - la pensée derrière - met le venin, le virus et la culpabilité dans l'acte. Comme c'est le cas, à quelle sorte de pensées l'homme injuste doit-il abandonner ? Il doit renoncer à beaucoup de belles opinions dont il est très fier ; son opinion sur Dieu, par exemple.

Pour l'homme impie, c'est souvent un vrai plaisir de s'asseoir et de penser à ce qu'il appelle les beaux jours de sa jeunesse, quand il semait sa folle avoine. Nous devons également abandonner nos pensées dans le sens de nous détourner de tous les objectifs du mal. C'est en effet le sens principal du mot hébreu utilisé ici : « Que l'homme injuste abandonne ses desseins. Vous dites que vous ferez ceci ou cela, sans vous demander si Dieu le veut ou non.

C'est peut-être votre but, comme vous l'exprimez, "d'avoir votre aventure". Tu es venu de la campagne, jeune homme, tu es content de t'être éloigné des cordes du tablier de ta mère, et maintenant tu vas faire ce que tu veux. Abandonnez toutes ces pensées, je vous en supplie.

3. Le texte dit en outre : « qu'il retourne au Seigneur, afin que cette conversion concerne le pécheur dans sa relation avec Dieu. Celui qui trouverait miséricorde doit retourner à Dieu pour l'obtenir.

(1) Vous devez commencer à penser à Dieu.

(2) Alors vous devez lui céder, abandonner votre volonté à sa volonté ; et, faisant cela, vous devez Le prier, Lui crier miséricorde; et alors vous devez Lui faire confiance. Surtout, vous devez accepter sa voie de salut par la foi en Jésus-Christ.

III. L'EVANGILE DE CETTE CONVERSION. Peut-être que quelqu'un dit : « Vous nous avez prêché la loi, monsieur. Non je n'ai pas. La loi ne dit rien sur le repentir. La loi vous maudit dès le premier instant où vous l'avez enfreinte. Ce message de grâce, Repentez-vous donc, et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés », n'est pas l'énoncé de la loi, mais de l'Évangile.

1. L'Evangile réside dans le fait que Dieu a promis qu'Il pardonnera abondamment à ceux qui se détournent de leurs mauvaises voies.

2. Non seulement Dieu ordonne aux hommes de se tourner vers lui, mais il leur permet de se tourner vers lui ; ainsi l'Évangile de ce passage est que Dieu le Saint-Esprit est librement donné aux pécheurs pour les transformer, d'abord dans leur cœur, puis dans leur vie.

3. Jésus-Christ lui-même est venu dans le monde afin que cet Esprit divin puisse être donné en rapport avec l'exercice, par les hommes, de la foi en lui.

4. Dieu a donné son Fils, Jésus-Christ, pour offrir une expiation pleine et entière pour le péché. ( CH Spurgeon. )

Du désert au jardin

Ce verset ne laisse rien de non-dit qui doive être dit à l'âme qui cherche. Dans une déclaration simple et ordonnée, il met devant nous tout le fait de la responsabilité humaine et de la promesse divine concernant le salut de l'homme. Nous comprendrons mieux notre texte en voyant sa relation avec le contexte. Ce chapitre est un message prophétique parfait en soi. Intimement lié à ce qui l'a précédé, vitalement lié à ce qui doit suivre, il peut encore être considéré comme une déclaration directe du prophète de Dieu à des personnes vivant dans certaines conditions de vie.

Le chapitre présente un contraste remarquable et saisissant. Les conditions décrites dans la première partie sont totalement différentes de celles décrites dans la dernière. Les chiffres utilisés sont différents. Notez la condition de vie à laquelle s'adressait le prophète. « Celui qui a soif », « celui qui n'a pas d'argent », « vous dépensez de l'argent pour ce qui n'est pas du pain », « votre travail pour ce qui ne rassasie pas », « un peuple qui a soif, et qui a faim, et travail, et jamais satisfait.

Vers la fin du chapitre, différentes conditions sont décrites : - « Vous sortirez avec joie et serez conduits en paix » (versets 12, 13). Vous voyez le contraste. Dans un cas vous avez le désert, dans l'autre le jardin ; dans l'une, la vie chaude, agitée, insatisfaite ; dans l'autre, la joie, la paix, le chant. Dans chacun le langage est figuratif, mais figuratif d'une condition de vie très positive.

Mais comment passer du désert au jardin ? À mi-chemin de ce chapitre, par une coïncidence d'arrangement, dans le verset central, se trouve la porte par laquelle un homme peut quitter le désert et entrer dans le jardin. « Que les méchants abandonnent leur chemin », etc. Dans ce verset, j'ai la présentation parfaite du plan de salut. Dans une analyse du verset je découvre la philosophie du salut, et dans la structure du verset je trouve le programme simple du salut. Il y a deux parties dans ce verset.

I. QUELQUE CHOSE À FAIRE POUR L'HOMME. Voici trois choses que le prophète déclare nécessaires. Ils ne sont pas trois, mais un ; chacun se fond dans l'autre, et ce n'est que lorsqu'on obéit au dernier qu'on obéit aux premiers ; et pourtant prenons-les dans leur ordre.

1. « Que le méchant abandonne son chemin ».

2. « L'homme injuste ses pensées.

3. « Qu'il retourne au Seigneur. En fait, le prophète commence ici dans les limites extérieures de la vie, passant au cercle intérieur, jusqu'à ce qu'il arrive au fait central de la nature de l'homme. Nous commencerons dans cette cour extérieure.

Le mot hébreu traduit par « chemin » à ce stade signifie un chemin battu, le chemin le long duquel un homme marche habituellement ; et il est utilisé au sens figuré dans les écrits hébreux de l'ensemble et de la direction générale de la vie d'un homme, et le prophète dit que la première chose qu'un homme doit faire s'il doit revenir dans le jardin est de quitter son chemin, l'ensemble extérieur , et la direction de sa vie. Puis il en vient à un autre mot : « Que l'homme injuste abandonne ses pensées », et le mot hébreu ici signifie littéralement une toile, au figuré un plan, une conception, un idéal.

De sorte que le prophète est maintenant parvenu à quelque chose de plus profond que l'ensemble extérieur de la vie d'un homme. Il doit abandonner cela en abandonnant sa conception intérieure de la vie. Et comment un homme doit-il abandonner sa voie extérieure et sa conception intérieure, et pourquoi un homme doit-il abandonner sa voie extérieure et sa conception intérieure ? Il doit y renoncer en retournant vers le Seigneur, et il doit y renoncer parce que ce n'est pas la voie du Seigneur et la pensée du Seigneur.

Remarquez ce qui suit immédiatement ce septième verset. Dans la version autorisée, au verset 8, il y a une marque de paragraphe dont nous devons nous passer. La marque de paragraphe est insérée pour indiquer le fait que le prophète y commence un nouveau sujet. En fait, il n'en fait rien ; il continue sur le même sujet. Nous touchons ici à la question fondamentale du péché. Quand le prophète appelle un homme à abandonner sa voie, ce n'est pas qu'il lui demande de cesser de boire, ou de voler, ou de mentir, ou d'impureté.

« Tous les moutons que nous aimons se sont égarés ; nous nous sommes tournés, chacun à sa manière. C'est l'essence du péché. L'ennui essentiel n'est pas qu'un homme boive ou qu'il jure ; c'est qu'il a choisi de suivre sa propre voie, au lieu de la voie de Dieu. La racine du péché sous-jacent de l'humanité est la rébellion contre le gouvernement de Dieu. Ce péché peut se manifester sous des formes vulgaires, contre lesquelles nous signons des engagements ; ou il peut se manifester dans le paganisme cultivé et raffiné qui essaie de vivre sans prière et sans culte.

Je vais vous dire, au nom de Dieu, quel est le problème dans votre vie ! C'est impie, c'est le problème. Je vais te dire pourquoi tu es dans le désert. Vous avez tourné le dos à Dieu. Je vais vous dire pourquoi vous n'êtes jamais satisfait de l'eau ou du pain. C'est parce que vous avez quitté le lieu de la relation intime et directe avec Dieu. Veux-tu quitter le désert, revenir à Dieu ? Abandonnez votre chemin; prendre le sien.

Abandonnez votre pensée; prendre le sien. «Mais», dit un homme dans son orgueil, «pourquoi devrais-je abandonner mon chemin et suivre le chemin de Dieu? Et pourquoi devrais-je abandonner ma pensée et accepter la pensée de Dieu ? » Continuez et voyez ce que dit le prophète (verset 8). La pensée de Dieu pour vous est la pensée du Ciel. La vôtre est la pensée de la terre. Dieu pense infiniment plus à vous que vous ne pensez à vous-même. La vôtre est une estimation dégradée de votre propre vie.

Direz-vous : « Oui, c'est vrai, je retournerai au Seigneur.
Alors je sais immédiatement que votre visage est tourné vers la haute conception de Dieu, vers la grande route de Dieu, la prochaine conscience sera celle de votre péché, les années gaspillées reviendront sur vous comme une avalanche. Si, en effet, tu es à cette porte de guichet et que ton visage est tourné vers l'arrière, alors Dieu entendra l'évangile, "Il aura" miséricorde. Il pardonnera abondamment.

II. QUELQUE CHOSE QUE DIEU FERA. Vous devez faire ce qu'Il vous dit, et Il fera ce qu'Il promet. Vous devez obéir ; c'est le repentir. Vous devez lui faire confiance ; c'est la foi. C'est tout le programme du salut. ( GC Morgan, DD )

La façon de pardonner

I. UN PORTRAIT VIF.

1. Il présente l'homme aux mauvaises actions.

2. Nous avons également le portrait de l'homme aux desseins impies. Quel miroir le texte offre à la société !

II. UNE PREMIERE EXHORTATION.

1. « Que le méchant abandonne », etc. Le pécheur doit abandonner, abandonner son péché.

2. « Qu'il retourne au Seigneur. Le pécheur vit anormalement, anormalement. C'est un prodigue loin de chez lui, un mouton errant au-delà de la protection du troupeau, une pièce d'argent perdue. La religion est donc un retour à Dieu, aux relations premières, aux conduites naturelles. Les pécheurs sont comme des étoiles errantes échappées de leur orbite. La conversion les remet à leur juste place dans la poursuite du dessein divin. Le texte est une révélation de la nature de la vraie repentance et de la foi salvatrice.

III. UNE PROMESSE EXCÉDANTE ET PRÉCIEUSE.

1. "Et il aura pitié de lui." La miséricorde est la richesse de Dieu. "Riche en miséricorde."

2. « Abondamment pardon. » Quelle musique dans ces mots ! ( Revue homilétique. )

Repentir

Dans l'exhortation à la repentance d' Ésaïe 55:7 , les deux côtés du trouvent une expression - l'abandon de l'égoïsme pécheur et le retour au Dieu du salut. ( F. Delitzsch, DD )

Repentir

I. LES OBLIGATIONS À UN REPENTIR PRÉCOCE.

II. LA VRAIE NATURE DU REPENTIR. ( J. Taylor, LL. D. )

L'abandon des pensées

Une autre chose à laquelle nous devons abandonner, et qui est plus difficile, je pense, que d'abandonner la volonté et le chemin, ce sont nos pensées. La plupart des hommes ont leurs pensées sur la manière dont ils doivent être sauvés. Parce que Dieu ne les convertit pas de la manière qu'ils ont planifiée, ou pense qu'Il devrait le faire, ils pensent qu'ils ne peuvent pas être sauvés. L'homme pense qu'il peut se repentir lorsqu'il est malade et sur le point de mourir. Il pense que c'est mieux que de se repentir au début de sa vie ; et certains vont plus loin et disent : « Je pense qu'un homme peut répéter après la mort ; Je pense qu'il y aura une autre chance s'il rate sa chance dans cette vie.

» Et une autre classe dit : « Je pense que nous allons tous être sauvés ; les purs avec les impurs vont tous être emportés dans le Royaume de Dieu. C'est la pensée de l'homme ; mais ce n'est pas la pensée de Dieu. L'homme pense qu'il peut être sauvé par les œuvres. Les pensées de Dieu sont complètement différentes. C'est à lui qui ne travaille pas, mais qui croit. Après qu'un homme est né dans le Royaume de Dieu, il doit montrer sa foi par les œuvres ; mais nous ne travaillons pas pour le salut.

D'autres pensent que vous devez être sauvé par des ordonnances. Les ordonnances sont bien à leur place; mais quand vous venez mettre des ordonnances à la place du salut, c'est une grande erreur. Certaines personnes disent : « J'aimerais beaucoup me débarrasser de mes péchés, et si je pouvais m'en débarrasser, je viendrais à Christ. Ici, beaucoup tombent dans une fosse. Si nous pouvions nous débarrasser de nos péchés, nous ne voudrions pas de Sauveur. C'est parce que nous ne pouvons pas nous débarrasser de nos péchés que nous devons venir à Christ. ( DL Moody. )

La disparité morale entre les pensées et les voies de l'homme et les pensées et les voies de Dieu, un argument en faveur d'un changement moral de la part de l'homme

I. DIEU A DOTÉ L'HOMME DE CAPACITÉS D'AGIR DANS QUELQUE MESURE COMME LUI-MÊME, D'AUTANT QUE LES DEUX ONT LEURS « PENSÉES ET VOIES ».

1. Dieu a Ses pensées - des pensées sur Lui-même - l'univers ; sur toutes les réalités et possibilités. Certaines de ses pensées ont été incarnées et leurs formes détruites il y a des siècles. Certaines sont maintenant incarnées dans la création, dans des événements historiques, dans la rédemption, etc. Certaines doivent encore être incarnées dans de nouveaux univers, etc. Et certaines ne prendront jamais forme. Il y a un océan infini de pensées dans l'esprit divin qui n'a jamais encore pris forme et ne le sera jamais.

2. Dieu a ses voies. Il a établi des méthodes d'action. Il a une méthode pour créer, gouverner, détruire et sauver. D'où la science et l'art, qui impliquent des méthodes arrêtées.

3. L' homme a ses pensées. Il est plein de pensées, d'une sorte ou d'une autre ; il pense par une nécessité de sa nature ; son pouvoir de penser est la gloire de sa nature.

4. L' homme aussi a ses manières. Il a ses méthodes pour faire les choses.

II. ENTRE LES PENSÉES ET LES VOIES DES HOMMES MAUVAIS ET INJUSTES ET CEUX DE DIEU, IL Y A UNE IMMENSE DISPARITÉ MORALE. « Mes pensées ne sont pas vos pensées », etc. Nous disons disparité morale, car la disparité naturelle doit exister par une éternelle nécessité. On peut mentionner deux points de différence morale. L'un par rapport à l'être en général, et l'autre par rapport aux ennemis.

1. Quant aux premiers, les pensées et les voies de Dieu sont préoccupées par le bonheur général, celles des hommes méchants à des fins personnelles.

2. Quant à ces derniers, les pensées de Dieu se préoccupent du pardon du coupable, celles des méchants du châtiment.

(1) Dieu offre gracieusement le pardon au coupable. Les méchants le font-ils ?

(2) Dieu offre gracieusement le pardon aux délinquants bien inférieurs à Lui. Les méchants le font-ils ?

(3) Dieu offre gracieusement le pardon aux délinquants qui ont à plusieurs reprises rejeté ses ouvertures. Les méchants le font-ils ?

(4) Dieu offre gracieusement le pardon par un merveilleux sacrifice - Son Fils. Les méchants le feraient-ils ?

III. LA DISPARITE MORALE ENTRE LES PENSÉES ET LES MÉTHODES DES HOMMES MAUX ET CELLES DE DIEU REND UN CHANGEMENT DE LA PART DES ANCIENNES URGENT NÉCESSAIRE. « Laissez les méchants », etc. Pourquoi ? Parce que

« Mes pensées », etc. Deux pensées sont ici impliquées et montreront la force de cette raison.

1. Une disparité morale de pensée et de voie entre la créature et le Créateur est éternellement incompatible avec le bien-être de la créature. Les pensées et les voies de Dieu sont les forces sans résistance de l'univers. Celui qui pense et agit à l'encontre des batailles contre tous les vents et les vagues de l'être et l'Esprit puissant en tous. Il doit être écrasé.

2. La suppression de cette disparité n'aura jamais lieu par aucun changement de la part de Dieu. Les mots l'impliquent, et c'est une grande vérité. Dieu ne peut pas changer et il n'a pas besoin de changer. Voici donc l'argument ; s'il existe une disparité morale, et si la suppression est indispensable à notre bien-être, et si Dieu ne peut pas changer, « laissez les méchants », etc.

IV. CE GRAND CHANGEMENT DE LA PART DES MAUVAIS EST ENCOURAGÉ PAR L'ASSURANCE QUE DIEU LE TRAITERA AVEC MÉRICITÉ À SON RETOUR. « Il aura pitié de lui ; « Il pardonnera abondamment. » ( homéliste. )

Les voies de Dieu et les voies de l'homme

I. POURQUOI, DANS LA MESURE O LA NATURE DE DIEU DIFFÈRE DE CELLE DE L'HOMME, IL PEUT ÊTRE SUPPOSÉ MOINS SUSCEPTIBLE DE PARDONNER.

1. Dieu nous connaît mieux que n'importe quel être humain ; Il connaît le pire d'entre nous, et Il connaît le grand élément caché du caractère qui n'est trahi qu'occasionnellement.

2. Ha connaît les motifs et sait qu'il y a de mauvais motifs même pour de bonnes actions.

3. Il juge nos péchés selon un critère infiniment plus élevé que celui de l'homme.

II. POURQUOI DIEU EST, JUSTE À CAUSE DE CETTE DIFFÉRENCE, INFINIMENT PLUS SUSCEPTIBLE DE PARDONNER.

1. Parmi les hommes, les meilleurs et les plus purs ne sont pas les censeurs et les juges les plus sévères, car la bonté humaine est d'autant plus miséricordieuse qu'elle se rapproche le plus de la perfection.

2. En Dieu, il n'y a pas d'irascibilité ou de ressentiment fictif. La vie du Christ sur terre était l'histoire d'une longue, silencieuse et inébranlable patience, d'une supériorité absolue de toute une vie sur le sentiment personnel.

3. Bien que pour la justice ou la droiture, c'est une certaine satisfaction qu'un homme mauvais soit malheureux, c'est une autre satisfaction plus noble et plus douce qu'il devienne un homme bon. ( J. Caird, DD )

Pardon pour le pénitent

Nous trouvons dans le texte,--

I. UNE EXHORTATION AU REPENTIR. Ici, en peu de mots, il nous est donné de comprendre clairement en quoi consiste le repentir authentique.

II. LA PROMESSE DE PARDON ANNEXÉE À L'EXHORTATION. Si le méchant abandonne sa voie, et l'homme injuste ses pensées, et retourne au Seigneur, il lui fera miséricorde et lui pardonnera abondamment. La repentance est ici enjointe comme condition préalable au pardon. Et d'autres passages de l'Écriture ne parlent-ils pas la même langue ? Il ne faut cependant pas supposer qu'il y ait quoi que ce soit de méritoire dans notre repentir.

Il n'a ni vertu ni efficacité pour expier notre culpabilité. C'est notre devoir impérieux, mais il ne fait aucune compensation pour les échecs passés ; pas d'expiation pour les transgressions passées. C'est lui-même le don de Dieu, qui a exalté son Fils bien-aimé Prince et Sauveur, afin de l'accorder aux rebelles. Il ne peut donc rien mériter. Néanmoins, c'est au pénitent seul que Dieu étend sa miséricorde pardonnante.

Pourquoi? Il suffirait de répondre que tel est le bon plaisir de sa volonté ; mais nous pouvons aussi ajouter que le pénitent seul est qualifié pour recevoir et apprécier la bénédiction. Mais on peut se demander : Comment Dieu peut-il être favorable au pécheur ? Pour une réponse, nous devons nous tourner vers l'Évangile de sa grâce, qui seul nous apprend comment il peut être un Dieu juste et pourtant un Sauveur.

III. UN ENCOURAGEMENT A TENIR LA PROMESSE. Quelle réponse faites-vous ?

1. Quelqu'un, peut-être, dans la brisure de son cœur peut répondre : « Oui, je dois croire que Dieu est vraiment miséricordieux et miséricordieux. Je perçois aussi qu'il peut, dans le Fils de son amour, être un Dieu juste et un Sauveur. Mais hélas! mes péchés ont été si nombreux que, bien qu'il puisse pardonner aux autres, je ne peux pas me persuader qu'il me pardonnera. Mais que dit Dieu ? « Mes pensées ne sont pas vos pensées. De même que les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes pensées sont plus élevées que vos pensées. »

2. "Mais", dit un autre, "mes péchés ont été non seulement nombreux, mais très aggravés." Si vous aviez péché si souvent et si odieux contre vos semblables, vous pourriez bien désespérer du pardon. C'est trop, hélas ! notre façon de riposter mal pour mal. Mais « vos voies ne sont pas Mes voies », etc.

3. Il me semble entendre un troisième dans l'angoisse de l'esprit s'exclamer : « Je suis l'un de ces personnages horribles connus dans les Écritures sous le nom de rétrogrades. Les mots traduits ici par « abondamment pardonner » sont rendus à la marge « multiplier pour pardonner ». Le Seigneur pardonnera, non pas une seule fois, mais encore, et encore, et encore. Conclusion : Il est douloureux de penser que quelqu'un devrait être si méchant, et si perdu dans tout sentiment de gratitude, au point de pervertir un tel sujet.

Pourtant, c'est un fait que beaucoup sont coupables de le faire. Il y a surtout deux personnages qui relèvent de cette accusation. L'un d'eux est le transgresseur endurci et impénitent, qui est encouragé à poursuivre sa carrière pécheresse en considérant que Dieu est miséricordieux et ne manquera pas de lui pardonner à la fin.

2. L'autre est le professeur de religion antinomique, qui professe connaître Dieu, mais le nie dans ses œuvres, et s'efforce d'endormir la conscience en exaltant sa grâce souveraine et surabondante. La grâce de Dieu n'a jamais eu pour but de nous enhardir dans une voie de transgression ; elle ne produit jamais non plus cet effet sur ceux qui la connaissent en vérité. ( D. Rees. )

Refuge dans la miséricorde de Dieu

Il y a l'histoire d'un homme qui rêve qu'il est dans un champ ouvert dans une violente tempête. Il cherche sauvagement un refuge. Il voit une porte sur laquelle « la sainteté est écrite. Il semble y avoir un abri à l'intérieur, et il frappe. La porte est ouverte par quelqu'un en vêtements blancs, mais personne, sauf le saint, ne peut y être admis ; et il n'est pas saint. Alors il se dépêche de chercher refuge ailleurs. Il en voit un autre et essaie cela, mais « Vérité » est inscrit au-dessus, et il n'est pas apte à entrer, Il se précipite vers un troisième, qui est le palais de Justice ; mais des sentinelles armées gardent la porte, et seuls les justes peuvent être reçus.

Enfin, alors qu'il est presque désespéré, il voit une lumière briller à quelque distance et se précipite vers elle. La porte est grande ouverte et de beaux anges l'accueillent avec joie. C'est la maison de la Miséricorde, et il est recueilli et trouve refuge contre la tempête et est reçu avec hospitalité. Aucun de nous ne pourra jamais trouver refuge à aucune porte, sauf à la porte de la Miséricorde. Mais ici le pécheur le plus vil peut trouver un abri éternel ; et pas seulement un abri froid, car la miséricorde de Dieu est tendre. ( JR Miller, DD )

Il pardonnera abondamment

Pardonner la miséricorde abondante

I. L'ABONDANCE DE LA MISÉRICORDE PARDONNANTE DE DIEU EST DÉMONTRÉE PAR LA SUPPRESSION DES OBSTACLES À SON EXERCICE. Ce n'est pas en annihilant - en dispersant nos iniquités dans les régions de l'oubli sans aucune preuve de l'horreur divine - que la voie est ouverte pour leur rémission, mais Dieu a imposé à son Fils les iniquités de nous tous.

II. L'ABONDANCE DE LA MISÉRICORDE PARDONNANTE DE DIEU PEUT ÊTRE AUGMENTÉE DE SA BIENVEILLANCE. La bonté de Dieu, c'est-à-dire tout son caractère, vise à promouvoir le plus grand bien. Lorsque cette fin exige le châtiment du péché, cette bonté le dicte, et en cela consiste ce que nous appelons justice. Lorsque cette fin est le pardon du pécheur, la même bonté le dicte, et en cela consiste la miséricorde.

III. L'ABONDANCE DE LA MISÉRICORDE PARDONNANTE DE DIEU PEUT ÊTRE DÉMONTRÉE PAR LA RICHESSE DE SA TÉLÉCHARGEMENT ET DE SA LONGUE PATIENCE. Envisager--

1. Les objets de la patience divine ; un monde, toute notre espèce en rébellion.

2. Sa conception ; leur repentir et leur salut avec la gloire éternelle.

3. Ses circonstances ; combien il est facile pour la toute-puissance de rompre le fil qui nous tient au-dessus de la fosse, et pourtant il nous épargne - il épargne les pécheurs, alors qu'il les considère avec toute l'horreur qui est due au péché - il les épargne, alors qu'il peut se glorifier dans leur destruction instantanée et éternelle - il les épargne, quand au milieu de provocations grandes et répétées, quand, de la patience même de Dieu, ils ne tirent que de la hardiesse dans la rébellion - il les épargne afin qu'il puisse utiliser tous les moyens possibles pour leur conversion et leur salut.

Il vient à eux dans sa Parole et dans sa providence ; par les châtiments et les grâces de sa main ; par la conservation de chaque instant ; dans les conseils, les prières et l'exemple des pieux ; dans des démonstrations visibles de sa puissance éternelle et de sa divinité ; par les hérauts de la Croix, qui les avertissent nuit et jour avec des larmes ; dans les portes ouvertes du ciel, et la bouche découverte de la fosse; en plein étalage de la beauté, de la gloire et de la suffisance d'un Sauveur incarné. Pourquoi ces efforts pour amener à la repentance, s'il n'a aucune pitié pour le pénitent ? ( NW Taylor, DD )

Abondant pardon

La certitude de trouver le pardon était l'appât tentant avec lequel cet ancien pêcheur d'âmes s'efforçait « d'attraper les hommes ».

I. DIEU PARDON ABONDAMMENT. Nous retournerons cette vérité encore et encore et la verrons sous de nombreux éclairages.

1. Le pardon de Dieu peut bien être abondant, car il jaillit d'une fontaine infinie ; « la miséricorde qui dure à toujours ».

2. Les objets auxquels ce pardon a été étendu sont également abondants. Il est bien dit : « Il pardonnera abondamment », car Dieu a déjà pardonné à des pécheurs plus nombreux que ne peut l'estimer l'arithmétique humaine.

3. Son pardon est abondant quand on considère l'abondance des péchés que l'amour de Dieu efface.

(1) Péchés de pensée - pensées rebelles, pensées orgueilleuses, pensées blasphématoires, pensées athées, pensées cupides, pensées lubriques, pensées impatientes, pensées cruelles, pensées fausses, pensées de mauvaise mémoire et rêves d'un avenir impie ; quels essaims y a-t-il? De plus, l'omission de pensées qui auraient dû être, telles que des pensées de repentir, de gratitude, de révérence, de foi, et ainsi de suite, celles-ci sont également nombreuses: avec la double liste, mon rouleau est écrit à l'intérieur et à l'extérieur avec un catalogue hideux. Comme les moucherons qui pullulent dans l'air le soir, si nombreuses sont les transgressions de l'esprit.

(2) Péchés de parole. Quelles paroles ont vexé l'oreille pure et sainte de Dieu ! Paroles contre lui-même, contre son Fils, contre sa loi et son Évangile, contre notre prochain, contre tout ce qui est bon et vrai ! Des mots fiers et harcelants, des mots provocants et obstinés, des mots mensongers, des mots lascifs, des mots de vanité et des mots d'incrédulité volontaire.

(3) Les péchés d'action, qui en vérité ne sont que les fruits des péchés de pensée.

(4) Peut-être que les péchés que nous ne connaissons pas sont plus nombreux que les péchés dont nous sommes conscients. La conscience peut ne pas être correctement éclairée, et par conséquent beaucoup de choses peuvent ne pas sembler être un péché alors qu'elles le sont réellement ; mais l'œil clair de Dieu perçoit tout ce qui est odieux à sa sainte loi. D'innombrables péchés sont pardonnés par un seul mot des lèvres de l'amour divin.

4. Nous pouvons voir la vérité de ceci dans le péché abondant de ces péchés qui sont pardonnés. Avez-vous déjà trouvé un nid d'araignées juste au moment où les jeunes araignées ont toutes pris vie, c'est une ville d'araignées ; or, tel est un péché, c'est une colonie d'iniquités, une masse vivante d'offense. En plus du fait qu'il y a plusieurs péchés dans un péché, je veux que vous vous rappeliez combien de virus du péché nous parvenons parfois à accumuler attendent dans un péché.

Un homme a mal agi et a voulu cela, et pourtant il refait la même chose volontairement, contre sa propre conscience et contre l'avertissement qu'il a reçu. Un homme reconnaîtra parfois à quel point il a été idiot, et pourtant jouera à nouveau l'idiot. Certains hommes pèchent sans aucun motif – pour la simple aveuglement du péché.

5. Le Seigneur «pardonne abondamment», quand nous considérons les moyens abondants de pardon qu'il s'est toujours plu à fournir aux pécheurs.

6. L'abondante facilité des termes du pardon. « Que les méchants abandonnent », etc., c'est tout ! Aucun homme ne peut s'attendre à être pardonné s'il continue son péché.

7. L'abondance de ce pardon se voit dans sa plénitude.

8. Il pardonne « abondamment », à cause des bénédictions abondantes qui accompagnent ce pardon.

II. LES INFÉRENCES QUI DÉCOULENT D'UN PARDON ABONDANT.

1. Personne ne peut désespérer.

2. Il y a un grand appel à quiconque ne s'est pas repenti de le faire ; car qui serait assez vil pour offenser un seigneur si bon et si bon ?

3. S'il y a quelqu'un dans cette maison que le texte appelle spécialement, c'est le plus grand pécheur ici ; car il ne peut y avoir de pardon abondant là où il n'y a pas de péché abondant.

4. Pour un Dieu aussi indulgent, nous devons en retour avoir un grand amour. ( CHSpurgeon. )

mahométisme ou christi-unité

J'ai souvent entendu des hommes dire : Pourquoi Jésus-Christ a-t-il si peu de disciples ? L'Evangile est prêché depuis 1800 ans, et pourtant Mahomet a plus de disciples que Jésus-Christ. La question est très facile à répondre. Un homme peut être un disciple de Mahomet et ne pas abandonner son péché. Il peut être un disciple de Confucius sans renoncer à son péché ; et la raison pour laquelle Jésus-Christ a si peu de disciples est que les hommes ne sont pas disposés à se séparer de leur péché. Si seulement les hommes pouvaient entrer dans le Royaume de Dieu sans rien abandonner, ils y pousseraient par milliers. ( DL Moody. )

Pardon gratuit

Alors que je prêchais dans le Yorkshire lors de certains services missionnaires, un charbonnier est venu me voir à la fin de l'un des services et m'a dit : « Je voudrais être chrétien, mais je ne peux pas recevoir ce que vous avez dit ce soir. . " J'ai dit : « Mon frère, pourquoi pas ? Il a dit : « Je donnerais n'importe quoi pour croire que Dieu pardonnerait mon péché ; mais je ne peux pas croire qu'il me pardonnera simplement si je me tourne vers lui. C'est trop bon marché.

» Je l'ai regardé et j'ai dit : « Mon cher ami, êtes-vous allé travailler aujourd'hui ? "Oui." « Où avez-vous travaillé ? » Il m'a regardé un peu étonné et m'a dit : « J'étais dans la fosse, comme d'habitude. « Comment êtes-vous rentré chez vous ? » « Oh, j'ai marché jusqu'à la maison le long de la route. » « Mais comment êtes-vous sorti de la fosse ? « Comme je le fais toujours. Je suis entré dans la cage et j'ai été tiré jusqu'en haut.

« Combien as-tu payé pour sortir de la fosse ? » Il m'a regardé avec étonnement et m'a dit : « Payer ? Bien sûr, je ne paie rien. Je lui ai dit : « N'avais-tu pas peur de te faire confiance dans cette cage ? N'était-ce pas trop bon marché ? « Oh, non », a-t-il dit. "C'était bon marché pour moi, mais cela a coûté beaucoup d'argent à l'entreprise pour creuser ce puits." Et sans un mot de plus, la vérité de cet aveu se brisa sur lui, les fontaines du grand abîme se brisèrent, et il vit que s'il pouvait avoir le salut sans argent et sans prix, cela avait coûté au Dieu infini un grand prix pour couler ce puits et sauver les hommes perdus. ( G. Campbell Morgan, DD )