Ésaïe 55:8-9

Car mes pensées ne sont pas tes pensées

les pensées de Dieu

La pensée de Dieu ! Qui peut le comprendre ?

Les astronomes nous parlent d'étoiles dans le ciel à des distances si infinies que leur lumière, traversant l'espace à la vitesse inconcevable de 185 000 milles à la seconde, mettrait 3 500 ans pour atteindre cette terre. Et puis, la pensée de Dieu les a placés si loin dans l'espace, a arrangé les lois qui les régissent, il n'est pas improbable qu'elle ait fait tourbillonner autour d'elles des planètes comme la nôtre, peuplées de sentiments et d'êtres responsables comme nous.

A une telle distance atteignent les pensées de Dieu avec la même clarté et la même sagesse que sur ce petit globe. Ces pensées, perçant les avenues sublimes de l'espace infini, ne trouveront-elles pas le moyen de nous sauver ? ( Sermons du club du lundi. )

Les pensées de Dieu

Nous pouvons en former une certaine conception à travers les œuvres de sa main, que ce soit dans la nature, la providence ou la rédemption. Le psalmiste les décrit comme permanents dans leur endurance ; comme dépassant le calcul de l'arithmétique humaine; et comme étant une profondeur insondable. On raconte de Kepler qu'une nuit, après des heures passées à observer les mouvements des corps célestes, il s'est exclamé : « J'ai repensé aux premières pensées de Dieu. Mais il y a des pensées antérieures à celles qui s'impriment dans la nature. L'amour qui a conduit au choix de l'homme en Christ, et qui culminera dans la gloire, est bien plus ancien. ( FB Meyer, BA )

Dieu un penseur

« Je pense, donc je suis, était la formule dans laquelle le grand esprit de Descartes a trouvé la paix. Nous pouvons l'adapter avec révérence et dire : « Dieu pense, donc Dieu est ; et la preuve qu'il pense, c'est le grand univers qui nous entoure portant partout les marques d'une main qui dessine. La qualité de tout esprit est déterminée par son produit. La rare qualité de l'esprit de Shakespeare a trouvé son expression dans « Hamlet » et « Macbeth », celle de Milton dans « Paradise Lost » et celle de Tennyson dans les « Idylls of the King.

Stephenson a démontré la merveilleuse puissance mécanique de son cerveau dans la production de la machine à vapeur, et Edison a montré ce qu'il pense en inventant le téléphone et le phonographe. Vous vous tenez debout et contemplez avec une admiration révérencieuse St. Paul's, avec son haut dôme, son magnifique portique, ses belles fenêtres. Qu'est-ce que c'est? Une église. Oui, une église au cœur de la ville la plus animée du monde ; Témoin constant de la foule pressée et marchande, cet homme ne vit pas seulement de pain.

C'est un bel édifice - un véritable poème en pierre - souillé par les doigts charbonneux de l'ancien temps du Père, mais étrangement étrange et solennel, car je l'ai vu baigné au clair de lune, avec la puissante ville qui dormait autour d'elle, silencieuse et immobile. , ou du moins aussi immobile que Londres. C'est l'un des judas à travers lesquels Londres a une vue sur le paradis. Mais c'est quelque chose de plus. C'est la pensée visualisée d'un grand homme ; témoin muet du fait que l'esprit est la grande chose dans le monde.

Sir Christopher Wren pensait aux cathédrales, elles étaient dans sa tête, il les a vues avant qu'une seule pierre ne soit posée, puis il en a choisi une et l'a mise sur papier et a dit au constructeur : « Maintenant, va travailler. Mettez cette pensée dans la pierre, et laissez-la se tenir là au milieu de la ville ; afin que tous les hommes voient le genre de chose que mon cerveau est capable de produire. Ainsi ce monde, si plein de formes merveilleuses et de belles couleurs, n'est que l'expression extérieure de la pensée de Dieu. ( S. Herren. )

L'homme, comme Dieu, un penseur

1. Le pouvoir de la pensée est un point dans lequel l'homme est fait à l'image de Dieu. D'autres créatures animées qui sont soumises à l'homme intelligent, créature pensante, n'ont aucune communion avec Dieu dans la pensée ; dans Son monde de pur esprit, ils ne peuvent pas entrer. Quand les hommes ne pensent pas, et surtout quand ils ne pensent pas aux choses les plus élevées et les plus importantes, ils se dégradent de la vraie position et de l'occupation des esprits immortels.

2. Dans le texte, nous avons deux personnes qui pensent ; et comme résultat, les pensées de l'homme et les pensées de Dieu. Les pensées de Dieu sont déclarées par Lui-même comme étant extrêmement supérieures à l'homme, et pourtant si jamais l'homme doit habiter avec Dieu, il doit penser comme Dieu pense. « Comment deux peuvent-ils marcher ensemble sans être d'accord ? » Que puis-je donc faire pour m'élever à Lui ? Pensez autant qu'il me plaît, la pensée ne fait que me remettre sur pied, et jusqu'à présent me rend service, mais elle me laisse toujours sur la terre, et Dieu est là-bas bien au-dessus de moi, et mes pensées ne peuvent pas plus atteindre Lui qu'un bébé peut toucher les étoiles avec son doigt.

C'est quand même un réconfort pour moi si je pense sincèrement à Dieu, qu'il pense à moi, car si mes pensées ne peuvent pas me soutenir jusqu'à lui, ses pensées peuvent l'amener à moi, et quand il a établi une connexion entre le ciel qui est au-dessus de moi et la terre qui est au-dessous de lui, alors moi, saisissant ses pensées, et croyant ce qu'il a pensé pour les siennes, je serai attiré vers son élévation, et j'arriverai à penser ses pensées, et ainsi être en communion avec le Très-Haut. ( CH Spurgeon. )

Dieu pardonne le péché

Au début, les hommes ont une idée très basse du péché. Mais lorsque le Saint-Esprit commence à s'occuper d'eux, le péché devient un fardeau intolérable, une chose redoutable. Alors que la pensée du péché devient claire, la pensée du pardon n'est pas, au début, si claire. Le péché est grand, et pour cette raison le pécheur pense qu'il ne peut pas être pardonné, comme s'il mesurait le Seigneur par son péché. Dans notre texte, Dieu avec condescendance aide le pécheur à croire au pardon en élevant son idée de Dieu. Parce que Dieu est infiniment supérieur à l'homme, il peut abondamment pardonner.

I. VOTRE PROPRE PENSÉE JUGE PARDON ÊTRE IMPOSSIBLE.

1. Pour certains, il semble impossible qu'il puisse y avoir un pardon pour eux, à cause d'un péché spécial, secret, grossier et grave. La plupart des personnes, lorsqu'elles se souviennent de leurs vies passées, ont vu certains points plus noirs que les autres.

2. Pour d'autres, la difficulté du pardon semble résider moins dans un délit particulier que dans le nombre de leurs péchés et leur longue durée.

3. D'autres ont été gravement opprimés par l'idée qu'ils ne pourraient pas être graciés à cause de la volonté de ce qu'ils ont fait. Certes, c'est un mal très grave. La volonté est le caractère même du péché.

4. « Monsieur, dit l'un, j'ai péché avec une grande fausseté et une grande trahison de cœur ; car je me suis fait baptiser et je suis devenu membre d'une Église.

5. J'entends quelqu'un dire: "Il y a" à propos de mon péché cette horreur particulière, que je me suis blessé moi-même et les autres par mon péché. "

6. Peut-être peut-on même dire : Mais, monsieur, mon péché était de ce genre, que j'ai déshonoré Dieu : j'ai renié la divinité du Christ.

II. LES PENSÉES DE DIEU SUR LES AUTRES CHOSES SONT BIEN AU-DESSUS DES VOS. Il est tout à fait certain que les meilleures pensées - les pensées les plus logiques, les pensées les plus originales, les pensées les plus correctes que vous ayez jamais eues - ne sont pas dignes d'être comparées aux pensées de Dieu. Regardez dans la nature. Les choses que vous voyez dans la nature étaient, au début, des pensées dans l'esprit de Dieu, et Il les a incarnées. Avez-vous déjà pensé à des pensées telles que Dieu a pensé dans la création ? Les pensées de Dieu dans la providence - comme elles sont merveilleusement au-dessus des nôtres. Vous lisez l'histoire, et tout semble être un enchevêtrement. Pourtant, avant d'avoir lu le chapitre, vous y voyez tout un plan et une méthode. Il en a toujours été ainsi dans votre esprit quant à l'avenir. Lisez les prophéties et voyez ce qui reste à faire.

III. SES PENSÉES AU SUJET DU PARDON SONT AU-DESSUS DE LA VTRE.

1. N'êtes-vous pas lent à pardonner ? « Il se complaît dans la miséricorde. »

2. Vous arrivez à la fin de votre pardon avant longtemps. Mais Dieu continue jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois, encore et encore, et il n'en finit pas de pardonner la miséricorde tant qu'une âme Lui demande pardon.

3. Certaines choses que vous avez du mal à pardonner. Dieu fait bien plus en matière de pardon que ce que nous demandons ou même pensons.

4. Je crains de devoir dire de certains d'entre vous que vous pardonnez, mais que vous n'oubliez pas. Dieu promet d'oublier nos iniquités. « Je jetterai tous leurs péchés derrière Mon dos. » « Je jetterai leurs iniquités dans les profondeurs de la mer. On ne se souviendra plus d'eux pour toujours.

5. Nous pardonnons tout en ressentant des retours de colère. « J'ai effacé, dit-il, tes transgressions. Une fois effacés, ils sont finis pour toujours.

6. Je ne vous calomnie pas lorsque je dis que vous n'êtes pas très désireux de pardonner, et propose de faire la paix avec lui.

7. Pensez-vous que l'un d'entre nous souffrirait beaucoup pour pouvoir pardonner à un autre ? S'il y avait une difficulté très sérieuse sur le chemin, de sorte que vous ne puissiez pas pardonner correctement sans qu'une expiation soit faite, feriez-vous l'expiation vous-même ?

IV. LES PENSÉES DE DIEU SONT AU-DESSUS DE LA VTRE DANS TOUTES LES CHOSES QUI CONCERNENT SA GRÂCE. Voir le premier verset quant à la gratuité de sa grâce. Votre pensée est que vous ne pouvez rien obtenir sans payer : les pensées de Dieu sont : « Venez aux eaux, et celui qui n'a pas d'argent ; venez, achetez et mangez ; oui, venez acheter du vin et du lait sans argent et sans prix. Mais vous pensez que si Dieu devait vous sauver, il l'exécuterait dans un style de second ordre.

Pas Lui ! Il n'aura pas de saluts avares. S'il fournit son peuple, ce sera le plus richement et librement. Écoute ça. « Écoutez-Moi attentivement, et mangez ce qui est bon, et laissez votre âme se complaire dans la graisse. Ce n'est pas un ampère d'eau, ou un ernst de pain, ou une goutte de lait ; mais quand Christ invite les pauvres pécheurs à venir, il les invite à une grande fête. Vous qui êtes les plus coupables, pouvez venir à Christ et être parmi les plus heureux et les meilleurs de ses saints.

Personne n'aurait jamais imaginé qu'un pécheur puisse jamais conclure une alliance avec Dieu, que Dieu devrait frapper la main d'hommes coupables et s'engager lui-même à la grâce. Écoutez ceci : « Inclinez votre oreille, et venez à Moi, etc. ( Ésaïe 55:3 ). Je me souviens d'un homme, enfermé en prison, sous une longue peine, et il était si violent qu'il a été mis en cellule d'isolement.

L'aumônier avait fait tout ce qu'il pouvait pour l'amener au repentir ; mais un jour il lui lut ce verset : « Je ferai une alliance éternelle avec toi. L'homme dit : « Je n'ai jamais entendu parler d'une telle chose. Dieu peut-il faire alliance avec un misérable comme moi ? Monsieur, dit-il, cela me brisera le cœur. et cela lui brisa le cœur et il devint un nouvel homme en Jésus-Christ sous le pouvoir de cette pensée étonnante, que Dieu entrerait en alliance avec un misérable comme lui.

Dans Ésaïe 55:5 est dit que le Christ appelle un peuple si ignorant qu'il ne l'a pas connu. Cela doit être sa gloire, qu'il doit les appeler par sa grâce. Ce n'est pas l'une de vos pensées, mais l'une des pensées de Dieu, qu'Il glorifiera Christ en sauvant les grands pécheurs. "Et bien!" dit l'un d'eux : « Je rentrerai chez moi et je crierai miséricorde à Dieu.

C'est votre pensée. Écoutez la pensée de Dieu. Cherchez le Seigneur pendant qu'il peut être trouvé, invoquez-le pendant qu'il est près. Ah ! vous pensez toujours : « Comment puis-je être pardonné ? » Écoutez ceci : « Que le méchant abandonne sa voie, et l'homme injuste ses pensées », etc. Lisez le reste du chapitre et dites-vous, sur chaque verset : « Ce n'était pas ma pensée ; ce n'était pas mon chemin. Mettez fin à tous vos doutes avec le dernier verset », au lieu de l'épine, etc. ( CH Spurgeon. )

La grandeur de Dieu

Jusqu'à ce que nous croyions en la grandeur de Dieu, non seulement en action, mais en pensée, nous comprendrons mal nos Bibles, le monde dans lequel nous vivons et nous-mêmes. Nous utilisons des mots tels que toute-puissance, omniscience, omniprésence, infini, mais combien nous en saisissons peu le sens ! Ce ne sont que les pauvres enveloppes étymologiques dans lesquelles nous essayons d'enfoncer ce qu'aucun mot ne peut exprimer. Il y a des choses que vous ne pouvez pas décrire, vous ne pouvez que ressentir.

Le langage est un moyen trop pauvre, trop maladroit pour exprimer les meilleures ou les plus grandes choses de Dieu, encore moins pour Le décrire. C'est comme les couleurs avec lesquelles l'artiste essaie de reproduire la gloire d'un coucher de soleil. Ce n'est pas une reproduction ; au mieux, ce n'est qu'une ressemblance lointaine. Vous levez les yeux par une journée sans nuages ​​et il n'y a pas un point, pas un seul nuage blanc contre la vaste étendue d'azur non terni, et pourtant vous sentez, mais ne pouvez pas décrire l'infini de l'espace.

Laissez ce sentiment d'infini reposer sur vous, imprégner votre esprit, car il est bon pour l'homme, la créature d'un jour, l'héritier de l'éternité, de s'attarder parmi de grandes étendues, et d'apprendre que sa géographie n'est qu'une petite science, et son astronomie, avec ses mesures de millions de milles, ne fait que grignoter le bord du grand univers de Dieu. Ainsi vous conserverez un esprit respectueux, garderez vivantes les facultés d'émerveillement et d'admiration, et il faut espérer être sauvé de l'affirmation positive de petits dogmes étroits qui ont été adoptés par certaines sections de l'Église, et déclarés avec autant d'assurance , et se sont battus avec autant d'amertume que si un ange du ciel les avait proclamés chaque matin depuis la création. ( S. Horton. )

Les pensées de Dieu plus hautes que celles de l'homme

La théologie doit être la science de Dieu et des choses divines. Il s'agit souvent de fausses représentations systématiques des choses divines. Ce n'est pas la révélation de la grandeur de Dieu, mais de la petitesse de l'homme ; cela commence par des théories, au lieu de faits. Notre texte est l'appel de Dieu contre la fausse représentation humaine. Il y a toujours un danger de mettre nos propres limites de pensées et de discours sur le Tout-Puissant, et de faire de notre pensée et de notre action la sienne.

N'avons-nous pas tous rencontré l'homme qui ne voit dans l'Église que des briques et du bois, dans ses dévotions seulement autant d'exercices nécessaires à accomplir le plus rapidement possible, et dans la grande rédemption, rien d'autre qu'un échappatoire commode des misères de l'enfer, et en Dieu seulement un Haut Commissaire de Police ? Il est extrêmement important que, dans la mesure du possible, nous ayons des idées justes sur Dieu, car tout notre caractère et notre conduite seront colorés par nos pensées à son égard.

Et bien qu'il doive toujours être que nos pensées soient autant sous ses pensées que la terre est sous les cieux, cependant s'il se révèle à nous, comme il est toujours disposé à le faire à l'âme humble, nous serons au moins sauvés de ne sont que des caricatures mentales de Lui qui ont assombri de nombreuses vies et qui ont été le sol fertile dans lequel l'incrédulité a trouvé son point d'ancrage.

1. Le cadre du texte nous amène d'emblée à la doctrine centrale de la foi chrétienne. Le verset qui précède proclame le pardon de Dieu pour le pécheur, qui, se repentant de ses péchés, retourne au Seigneur. Comment un Dieu sans péché peut-il pardonner à un homme pécheur tout en maintenant la majesté de sa propre loi ? Et là s'élève devant nos yeux à la fois la forme d'une croix, et sur elle Celui qui, luttant dans l'agonie, s'écrie : « C'est fini.

” Toute la merveille et le mystère des âges se rassemblent autour de cette croix. Si vous pouvez expliquer cela, vous pouvez tout expliquer. Était-il possible que le péché prenne sur lui une nuance de culpabilité plus profonde que le péché du peuple de Juda au temps d'Isaïe ? De couleur cramoisie et écarlate, que pouvait même Dieu faire avec de tels pécheurs ? Balayez-les avec la force de son bras droit. Oui, et tout le ciel et toute la terre approuveraient la justice de la sentence.

Mais Il peut faire autre chose. Il peut leur pardonner. Au début, nous nous révoltons à l'idée même. Pardon pour eux ! Et puis, une fois de plus, nous entendons la voix qui dit : « Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas non plus mes voies. "Je ne lui pardonnerai jamais" est le langage de l'homme qui a été lésé. Mais Dieu dit : « Je donnerai mon meilleur et mon bien-aimé si je peux gagner le malfaiteur à aimer ce qui est bon.

Je le sauverai en lui montrant ce que l'amour peut faire. Savez-vous que c'est la chose la plus difficile au monde de persuader les hommes de croire que Dieu les aime d'un amour pareil ? Il y a beaucoup de vrai dans le sarcasme d'un écrivain français moqueur « que l'homme a fait Dieu à son image ».

2. Appliquons notre texte aux nombreux problèmes qui entourent notre vie, à ces nombreuses difficultés derrière lesquelles nous ne voyons encore aucun sens. La vie pour beaucoup est une agonie prolongée. C'est un fardeau, une douleur, une énigme dont nous n'avons pas encore la clé. Derrière la douleur, et les larmes, et l'intelligence, Dieu est, et Son plan pour nous est le meilleur plan possible. Il n'est qu'un pauvre fou superficiel qui dit : Je n'accepterai rien que je ne puisse comprendre.

En fait, il accepte toujours ce qu'il ne comprend pas. Comprend-il le sommeil ? Comprend-il pourquoi une graine pousse? pourquoi un enfant pense? pourquoi les hommes meurent ? Et pourtant, il y a beaucoup d'hommes qui rejettent l'idée d'un Dieu personnel parce qu'ils ne peuvent pas comprendre ses œuvres et ses voies. Ils déclarent que la vie est sans but et une conscience sans but entre deux éternités. Pour tous, notre texte est une réprimande.

La foi est un oiseau aux ailes plus fortes que la raison. Deux textes me suffisent. Sur eux, je mise tout pour le temps et pour l'éternité. « Dieu est très grand. » "Dieu est amour." Socrate a mis notre croyance une fois pour toutes dans une formule commode : « Je ne sais pas ce que Dieu est ; ce qu'il n'est pas, je le sais. Dieu n'est pas, ne peut pas être cruel. Dieu n'est pas, ne peut pas être impitoyable. Dieu n'est pas, ne peut pas faire des expériences inutiles à nos dépens.

Sans cette foi, comment pourrions-nous affronter la pauvreté désespérée, la misère de nos bidonvilles ? Oh! cœur fatigué, reposez-vous dans le Seigneur et attendez-le patiemment. Quand la foi faiblit, quand le soleil se couche dans les ténèbres, quand la tempête bat fort et féroce, quand par-dessus un cercueil l'espoir baisse la tête et pleure, attends Dieu. Donnez-lui le temps de se découvrir. C'est à l'heure de minuit que le Christ marche sur la mer agitée par la tempête.

Tais-toi toutes tes questions et attends ; attendez simplement. Est-ce facile? Non; c'est la chose la plus difficile à faire ; mais attendez, attendez seulement. Ce que nous ne pouvons pas savoir, ce qu'il ne serait pas sage que nous sachions maintenant, nous le saurons plus tard. ( CHSpurgeon. )

Les pensées et les voies de Dieu

I. PRÉCISEZ QUELQUES CAS DANS LESQUELS CETTE DÉCLARATION EST ILLUSTRÉE DE FAÇON BRILLANTE.

1. Dans sa production des résultats les plus prodigieux de causes insignifiantes. La nature regorge d'illustrations. La providence est encore plus abondante. Les conséquences les plus prodigieuses, touchant les destinées des individus, des familles, des empires, sont nées de causes que nous jugeons insignifiantes. Mais les preuves les plus abondantes sont tirées de l'histoire de l'Évangile. Notre Seigneur a suggéré cette vision du sujet dans ses propres illustrations : « Le royaume des cieux est semblable à un grain de moutarde », et ainsi de suite. Et ceci est une illustration de la montée et du progrès de l'Évangile du Messie. Qui, et qu'était le fondateur de l'Évangile, quant à son apparence humaine ?

2. Dans l'accomplissement des desseins les plus glorieux par les instruments les plus faibles et les plus insignifiants. Qui furent les premiers propagateurs de la

Gospel? Dans quelle école ont-ils été scolarisés ? Avec quelle armure sont-ils partis à la guerre ?

3. Dans les exercices souverains de sa grâce, en rapport avec sa liberté et sa plénitude.

II. ATTRIBUEZ QUELQUES RAISONS À CELA.

1. Ses connaissances sont plus étendues que nos informations.

2. Son jugement est plus précis que nos décisions.

3. Ses objectifs et plans ne sont pas influencés par nos préjugés et nos passions.

4. C'est sa détermination à humilier l'orgueil, et sa résolution fixe qu'aucune créature ne doit se glorifier en sa présence.

III. APPRENEZ DES LEÇONS D'HUMILITÉ, DE GRATITUDE ET DE CONFIANCE. ( T. Raffles, DD )

les pensées de Dieu

Le mot « pensée » est utilisé ici de manière objective. Il exprime un résultat et non un processus.

I. ILLUSTRATION. Ici, nous n'avons qu'à opposer l'humain au style de pensée divin. Observez quelques détails :--

1. Création. La création visible qui nous entoure de toutes parts et s'étend dans l'immensité au-delà de nous, n'est qu'une pensée incarnée de l'Intelligence infinie et incréée. Dites-moi si c'est comme l'une des pensées de l'homme. Doter l'homme de toute-puissance et l'amener à créer un univers - et ressemblerait-il à l'univers tel qu'il est ? En aucun cas !

(1) L'univers de l'homme serait absolument consolidé. Dans un immense continent toutes ces îles du monde seraient jetées, et toutes les tribus et tous les types de vie l'habiteraient comme une habitation commune ! Son regret atroce aujourd'hui est qu'il ne peut pas lancer la ligne d'un puissant télégraphe d'étoile en étoile, et ainsi, même face aux ordonnances immuables du ciel, rassembler ces îles isolées de la vie en une vaste consolidation virtuelle !

(2) Un univers projeté par l'homme serait immobile et immuable. Nous construisons nos maisons, non sur les eaux, pour qu'elles soient locomotives, mais sur le rivage, pour qu'elles soient fixes. Mais l'univers de Dieu est en mouvement éternel. Ou, en descendant de l'étude d'un univers de mondes pour considérer l'économie d'un seul monde, même avec plus de force ressentirons-nous la même vérité. Un tel monde qu'aucun homme sage n'aurait créé.

Il aurait rempli l'océan de terre à labourer, et incliné doucement les montagnes en vignes, et recouvert d'une riche verdure les sables du désert. Et les eaux n'auraient produit selon leur espèce que de belles choses, et chaque créature se déplaçant dans les forêts aurait été musicale et belle ; et le ciel aurait été sans nuage sur son bleu riche, et l'année sans hiver ni tempête dans son long été de beauté.

2. La Providence. Et que nous considérions toute l'économie de la providence comme un tout prodigieux, ou chaque développement successif dans sa séparation, la même vérité se manifestera. L'homme aurait certainement commandé le tout différemment. Au lieu de ces périodes mystérieuses d'ascension lente, il aurait d'abord arrondi la terre en beauté comme un foyer pour les immortels, et aurait insufflé la vie divine à l'homme fait à l'image de Dieu.

Mettez à la tête des affaires humaines un philanthrope omnipotent, et combien de temps toute chose sombre serait-elle balayée d'une création gémissante. Comme le captif sauterait de sa chaîne, et le vainqueur lâchait son courrier, et les cris de violence cessent, et le bâton de l'oppresseur se brise ! Comme ces sombres lieux de cruauté seraient irradiés de lumière céleste, et que le christianisme, porté comme des ailes d'ange, encerclerait le monde rond !

II. APPLICATION.

1. Notre première remarque s'adresse à cette classe même qui rejette la Bible parce qu'à leur finitude elle semble imprudente ou incompréhensible. La pauvre créature égarée d'une heure, qui ne peut pas construire une masure qui ne fuira pas, ni tisser un vêtement parfait pour le couvrir, il - un homme merveilleux qu'il est - élèverait ses pensées en fraternité avec les pensées de Dieu, et ajusterait le compliquer les sublimités de la révélation par le carré et la ligne de ses facultés insignifiantes ! Eh bien, le sceptique devrait commencer plus en arrière et plus tôt avec son scepticisme, car ses arguments sont tout aussi forts contre la création et la providence.

2. A notre époque, une nouvelle philosophie a envahi l'Église du Christ, avec ses mots d'ordre « perception spirituelle », et « la raison morale », et « la capacité intuitive », s'apprêtant à renverser la condition indispensable de toute véritable piété - la soumission entière, inconditionnelle et adorante de la vie, de la conscience et de l'intellect à Dieu. Et tandis que l'Église ne reçoit pas formellement cette philosophie - car c'était nier ouvertement la foi - pourtant, sous son influence insidieuse et malveillante, il s'est produit en Sion l'établissement de nos propres jugements intellectuels et moraux en tant que critique et arbitre des grandes doctrines de la révélation.

Les doctrines profondes ou mystérieuses, sinon ouvertement rejetées, sont du moins modifiées pour correspondre à notre philosophie. Et les déclarations positives de Dieu sont abaissées à la compréhension de notre raison naturelle. Nous sommes encore des apprenants dans la salle d'école de Dieu, pas des conseillers dans sa chambre de conseil ! Nous comprendrons mieux tout à l'heure, quand l'éternité jettera toute sa lumière sur la page de notre érudition ! Mais jusque-là, l'humilité est le tempérament approprié d'un apprenant.

Et la foi, pas la compréhension, la grande loi de l'érudition ! Jusque-là, la nôtre doit être la soumission d'un esprit infantile à une Intelligence infinie - la confiance d'un enfant myope en un Père qui voit tout.

3. Mais la pensée considérée s'applique aussi bien aux phénomènes du christianisme qu'à ses faits. Prenez, par exemple, son augmentation et son développement progressifs. Le propre de l'époque est l'impatience de tout sauf d'un progrès démonstratif et précipité. Dites-moi où, soit dans la création, soit dans la providence, Dieu se hâte ainsi de tirer des conclusions ? Loin des découragements dans ce lent progrès du christianisme, nous n'y avons que des preuves plus complètes de son orion divine, une prophétie plus noble de sa consommation ultime.

4. Il y a une application encore plus consolante de cette vérité aux choses invisibles et éternelles : l'immortalité. La grande caractéristique et le charme du monde éternel est sa totale dissemblance avec le temporel et le terrestre. ( C. Wadsworth. )

Les voies de Dieu et les voies de l'homme

Il n'y a rien, peut-être, dans lequel les pensées et les voies de Dieu sont plus considérées comme « plus élevées » que celles de l'homme qu'en matière de salut ; et c'est dans le renoncement à ses propres voies et dans la soumission à celles de Dieu que réside la principale difficulté du salut de la part de l'homme. Parce qu'il n'y a rien de plus simple que le plan du salut - la substitution.

I. Les pensées de Dieu ne sont pas comme nos pensées EN MATIÈRE DE PARDON. Ceci est proclamé librement, sans aucune condition de la part de l'homme dans la voie de la satisfaction de la loi sainte et transgressée de Dieu. Le salut est représenté dans les Écritures comme quelque chose que Dieu lui-même a accompli. Dieu a « délivré l'homme de la descente dans la fosse ; Il a trouvé une rançon ; » et donc, à tout point de vue, ce salut est parfait et complet.

Elle est, en outre, proclamée aux pécheurs comme un don qu'ils ne peuvent gagner ou mériter, mais qu'ils sont priés d'accentuer comme un don à cause de ce que le Christ a fait ( Romains 15:23 ). Les hommes sont appelés à le croire instantanément, à le recevoir et à en profiter immédiatement, comme le don de l'amour de Dieu en Jésus-Christ. Maintenant, le monde objecte, parce qu'un tel plan de salut renverse l'orgueil de l'homme et le laisse dans la position d'un pécheur rebelle dépendant entièrement de la grâce et de la miséricorde de Dieu.

Pour échapper, par conséquent, à un aveu aussi ignominieux, certains avancent que, selon ce point de vue, la loi de Dieu est déshonorée, le péché est traité comme s'il n'avait aucune conséquence et le pécheur pardonné est laissé sans aucune obligation d'obéir à Dieu. Mais est-ce vrai ?

II. Dieux « les pensées ne sont pas nos pensées, nos voies ne sont pas non plus ses voies », IN. LES. MANIÈRE DONT LA PAIX ET LA JOIE SONT SUIVANTES À CROIRE À L'ÉVANGILE. Ceci est proclamé dans l'Écriture comme instant ( Romains 5:1 ). Mais le monde s'y oppose et l'appelle présomption ; et s'ils apprennent qu'un pécheur notoire se convertit et entre dans la paix, ils le considèrent immédiatement comme un hypocrite.

La question n'est pas de savoir s'ils sont hypocrites, mais si un homme qui croit à l'Evangile, et qui est plein de joie et de paix en conséquence, est un hypocrite. Quoi que le monde dise à ce sujet, l'Écriture ne le représente pas ainsi. Nous devons faire attention et ne pas conclure que là où il n'y a pas de paix, il n'y a pas de foi. Ce serait aussi faux que de conclure que là où il n'y a pas de santé parfaite, il n'y a pas de vie.

III. Il y a encore un autre point dans lequel « les pensées de Dieu ne sont pas nos pensées, nos voies non plus ne sont pas ses voies », à savoir SA longanimité. Dans la prédication, je n'ai aucune limite à faire dans l'Evangile. Si vous dites : « C'est certainement abuser de la bonté de Dieu », je réponds : « Les pensées de Dieu ne sont pas nos pensées, et nos voies ne sont pas non plus ses voies. ( JW Reeve, MA )

les pensées de Dieu

L'acte même de penser implique l'imperfection. Mais c'est une façon de se représenter la nature divine par une comparaison avec l'homme. L'homme pense, raisonne et arrive ainsi à certains résultats. C'est ce qu'il appelle des pensées ou des conclusions. Il n'en est pas ainsi de Dieu. Il n'a pas besoin d'arriver à des conclusions par un quelconque processus mental. Il sait tout. Il est difficile de trouver un mot anglais pour exprimer l'idée voulue.

Le mot « sentiments » pourrait en partie le faire - méthode d'action résultant de « sentiments » - « relations ». C'est vraiment la totalité de la nature divine. "Ma nature n'est pas comme votre nature, ni Mes voies d'action comme vos voies d'action." La grande idée est une conscience de la grande différence qui existe entre nous et Dieu, et de certaines inférences pratiques qui en découlent. Ceux-ci sont--

I. QUE NOUS NE DEVONS PAS JUGER DE DIEU PAR NOS PROPRES SENTIMENTS. Comment pouvons-nous un instant nous mettre à la place du grand et puissant Roi des rois

1. Considérez notre ignorance comparée à sa connaissance parfaite, notre faiblesse comparée à sa toute-puissance, notre courte vie comparée à son éternité d'existence. Méthode divine de la providence, par les méthodes que nous suivrions. Et pourtant, les gens disent, ou pensent s'ils ne disent pas, en tant de mots, qu'ils pourraient mener le monde bien plus sagement que Dieu.

2. Considérez notre péché en comparaison avec la sainteté de Dieu. Le péché empêche tout sentiment, d'accord, toute vérité. Elle a changé tous les points de vue des hommes en ce qui concerne la bienséance ou la justice. Et pourtant, il y a des hommes qui contesteraient la justice des relations du Tout-Puissant avec les hommes.

II. QUE NOUS NE DEVONS PAS JUGER DE NOTRE PROPRE POSITION PAR NOS PROPRES PENSÉES. Les voies de chaque homme sont justes à ses propres yeux. Nous pensons que nous agissons pour le mieux quand nous agissons pour le pire. Nous pensons que nous servons Dieu lorsque nous soudoyons le diable. Nous pensons que nous donnons l'exemple de toute vertu à nos voisins, alors que pendant tout ce temps nous ne sommes que des hypocrites. Nous ne devons pas juger de notre position de sainteté par nos propres pensées.

Quels critères de jugement sont les pensées humaines ! Ils s'égarent depuis le début, ils sont tout à fait dépravés. Comment pouvons-nous estimer notre propre avancement par eux ? Malheur à ceux qui le font, car ils ne rechercheront que la destruction. Nos pensées ne sont pas les pensées de Dieu. Certains sont plus près du royaume des cieux qu'ils ne le supposent, tandis que d'autres en sont plus éloignés.

III. QUE NOUS NE DEVONS JUGER D'AUCUN DES MYSTÈRES DU FUTUR PAR NOS PROPRES PENSÉES. Le monde a le moyen soit de pervertir la révélation, soit d'inventer de nouvelles théories à partir de sa propre imagination. ( homéliste. )

Disparité des pensées, Divine et humaine

I. DIEU ET L'HOMME DIFFERENT DANS LEURS PENSÉES CONCERNANT LA VIE - le sens de notre existence actuelle, alors que nous vivons dans ce monde au jour le jour. La conception générale de l'homme est qu'il a été envoyé dans ce monde doté de certains pouvoirs du corps et de l'esprit pour qu'il puisse s'en sortir et s'élever commercialement, socialement et dans ces choses qui sont enfermées par les choses vues et temporelles. Alors que les hommes sont ainsi employés, Dieu les regarde avec l'œil tendre d'une mère et le cœur compatissant d'un père, et dit à ses enfants égarés : « Pourquoi passez-vous votre temps et détruisez-vous vos pouvoirs immortels dans une poursuite si vaine ? Vous vous êtes trompé sur le sens de votre vie présente et sur la raison pour laquelle je vous ai envoyé dans le monde.

Mes pensées à ce sujet ne sont pas vos pensées, et Mes voies ne sont pas vos voies. Votre vie a été donnée pour que vous puissiez grandir en sagesse, en expérience et en ressemblance divine dans le caractère, et la terre est une école dans laquelle vous devez être formé, éduqué pour le plus grand culte et le plus noble service.

II. DIEU ET L'HOMME DIFFÉRENT DANS LEURS PENSÉES CONCERNANT LES DIFFICULTÉS ET LES DOULEURS. La façon humaine et naturelle de voir ces choses est de les considérer comme des maux absolus, et que soit Dieu ne sait et ne se soucie pas de ceux qui les endurent, soit qu'ils sont des manifestations de sa mauvaise volonté et de sa colère judiciaire. Ce ne sont pas les pensées de Dieu. Vus à la lumière du ciel, ils sont soit le résultat de la violation de la loi de l'amour, de l'égoïsme et du péché, soit des agents éducatifs pour rendre l'âme forte, tendre et vraie.

III. DIEU ET L'HOMME DIFFERENT DANS LEURS PENSÉES CONCERNANT LE TRAITEMENT DES ENNEMIS. La haine s'est heurtée à la haine ; le mépris a été répondu par le mépris ; et pour le mal rendu le mal a été remboursé dans sa pleine mesure, pressé et débordant. Il en a été autrement avec Dieu. Concernant le traitement des ennemis, Dieu dit : Mes pensées ne sont pas vos pensées et Mes voies ne sont pas vos voies. Vous rendriez le mal pour le mal, la haine pour la haine, coup pour coup.

J'aime mes ennemis, je cherche à bénir le plus grand pécheur, je fais briller mon soleil sur les injustes et les ingrats, et je suis prêt à prendre tous les prodigues dans mon étreinte indulgente.' Cela a été l'action de Dieu depuis le premier homme jusqu'à maintenant.

IV. DIEU ET L'HOMME DIFFERENT DANS LEURS PENSÉES CONCERNANT LA MORT. Les pensées des hommes à ce sujet sont pleines de tristesse, et elles engendrent une mélancolie des plus difficiles à supporter. Mais Dieu comprend la vie et il comprend la mort, et si nous sommes remplis de ses pensées et marchons dans ses voies, l'ennemi supposé qui semble être un démon et le destructeur de notre existence apparaîtra dans la position glorieuse d'être la condition d'un une vie plus haute, plus pure, plus pleine, qui ne cessera jamais d'être, et comme les échos de l'âme « grandira pour toujours et pour toujours ». ( W. Adamson, DD )

Le mystère et la gloire de la rédemption

La Bible entière n'est qu'une expansion d'une seule expression de l'Éternel : « Je suis Jéhovah. Par conséquent, la révélation doit être incomplète, car un Dieu qui pourrait pleinement se révéler à ses créatures ne serait pas un Dieu ; et cela doit aussi être étonnant et étonnant, car un récit déclaré de toute partie des pensées et des voies de Dieu qui n'a pas atterri dans le mystère et a tendance à s'émerveiller, serait auto-condamné et s'avérerait ni vrai ni divin.

I. Les voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni Ses pensées nos pensées, en ce qui concerne LE BESOIN DE LA RÉDEMPTION. Les leçons de l'Écriture, tout en laissant l'entrée du mal dans son affreux mystère, aident notre foi en montrant que nos appréhensions à l'égard de Dieu, qui en découlent, sont sans fondement, et aussi que, si étranges qu'elles soient, mais en fait, le mal peut être vaincu pour le bien.

II. Les voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni Ses pensées nos pensées, en ce qui concerne LE BUT DE LA RÉDEMPTION. L'homme, comme nous l'apprenons de l'Écriture - la seule source d'où nous pouvons nous attendre à le savoir - n'est pas le seul être qui est tombé ; mais l'homme est le seul être racheté. Il y a ceux qui professent ne pas croire aux Écritures, mais qui accusent cette prétendue procédure d'inéquitable et d'inégale ; et il y a aussi ceux qui acceptent l'Écriture, et pourtant rejettent son témoignage apparemment clair quant à l'exclusion des anges déchus de la miséricorde.

Les deux classes d'objecteurs partent du même principe que Dieu ne peut pas justement punir d'une sentence finale de rejet ceux qui ont péché contre Lui, quelle que soit l'aggravation de leurs offenses ; mais que, d'une certaine manière, leur ayant donné l'être, il est tenu de rendre cet être finalement bon et heureux. Mais cela va à l'encontre de toute la doctrine biblique de la grâce ; car sur ce pied, la rédemption est une dette évidente ; et que ce soit un ange déchu ou un homme déchu, Dieu n'a pas le droit de le retenir. Les hommes peuvent se tenir dans leurs vues soit sur la justice, soit sur la grâce ; mais ils n'ont pas le droit de se tenir sur les deux.

III.Les voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni Ses pensées nos pensées, en ce qui concerne LE PLAN DE RÉDEMPTION. Combien totalement différents de tout moyen conçu par l'homme sont ceux que Dieu a choisis pour le rétablissement de ses créatures perdues à sa faveur et à son image ! Toute l'opposition à la religion évangélique dont nous sommes entourés, et qui ne cesse de répéter : « Donnez-nous un christianisme rationnel ! Donnez-nous un christianisme auquel nous pouvons croire ! Donnez-nous un christianisme qui rencontre, comme tout le reste, l'avancement des temps ! - qu'est-ce que cela ne signifie que ceci : « Donnez-nous un christianisme sans Dieu ! Donnez-nous un christianisme sans cet élément de grandeur, de mystère, de supériorité écrasante sur les pensées et les voies de l'homme, qui force la crainte et humilie l'orgueil.

IV. Les voies de Dieu ne sont pas nos voies, ni Ses pensées nos pensées, en ce qui concerne LE PROGRÈS DE LA RÉDEMPTION. La rédemption a une histoire ; et celui-ci de tous les autres le plus difficile à parcourir, non seulement car il se trouve dans la Bible, mais dans des annales sans inspiration. Il a été dit : « Interprétez la Bible comme n'importe quel autre livre ; » mais bien qu'il y ait une certaine vérité en cela, si nous le prenons à la ronde, cela signifie en fin de compte : « Interprétez Dieu comme vous interprétez l'homme.

» Vous ne pouvez même pas interpréter l'histoire de l'Église comme vous interprétez n'importe quelle autre histoire. C'est en un sens qui n'appartient à aucune autre histoire, le récit d'une bataille pas encore livrée, d'une campagne pas encore terminée ; et il y a des combattants à l'œuvre au-delà de la portée de l'observation humaine, et un chef céleste suprême, dont personne ne peut partager le point de vue. J'illustrerai cette union du mystère et de la grandeur à propos de trois traits du progrès de la rédemption.

1. Le rythme de sa progression.

2. Les instruments de son progrès.

3. Les entraves à sa progression.

L'homme aurait pensé que les obstacles auraient été rapidement levés, ou que si on les laissait rester ou revenir, ils auraient prouvé des maux sans mélange pour l'Église. Mais Dieu, d'un autre côté, nous pouvons maintenant voir jusqu'à présent, en donnant la victoire lentement, forme la foi et le courage des générations successives, et en permettant aux anciens ennemis de revenir, ou de nouveaux à surgir, montre les inépuisables et l'énergie inépuisable de son Évangile, pour affronter et abattre toute puissance hostile.

V. Il suffit d'ajouter quelques mots sur les limites de la rédemption. Ici aussi, les voies de Dieu ne sont pas comme nos voies, ni ses pensées comme nos pensées. D'où la difficulté réelle et douloureuse, qui a toujours été ressentie à propos de l'Évangile, et peut-être jamais plus ouvertement exprimée qu'à notre époque. « Pourquoi tous les hommes ne devraient-ils pas, comme Dieu le veut, « être sauvés et parvenir à la connaissance de la vérité » ? Pourquoi la rédemption, dans le cas de la famille humaine, aurait-elle des limites ? Pouvons-nous aspirer à prendre en compte le point de vue de Dieu sur ce qu'un mal terrible, comme le péché, et surtout le rejet du Fils de Dieu, peut exiger ? ( J. Cairns, DD )

Pensées souveraines

I. LES PENSÉES DE DIEU SONT ÉTERNELLES ET IMMUABLES ; LES PENSÉES DES HOMMES SONT TEMPORELLES ET CHANGEABLES. Des réflexions sur des choses plus anciennes et moins changeantes que nous-mêmes sont les meilleurs guides vers les hauteurs inconnues de la sagesse du Père. Ils nous conduisent à une certaine distance, mais seulement pour nous montrer le chemin. Ces montagnes se sont longtemps assises sur leurs assises rocheuses et le plan des pyramides d'Egypte a été conçu dans le cœur de l'homme.

Ces rivières avaient coulé majestueusement dans leurs canaux pendant des milliers d'années avant que l'homme ne construise ses aqueducs pour les détourner de leur cours. Le soleil tournant a déversé ses flots de lumière incessants sur l'univers des milliers d'années avant que le scientifique ne fabrique le premier télescope. L'astronomie nous dit que les mondes qui occupent des emplacements éloignés dans l'espace ont balayé silencieusement leurs régions sans piste pendant des périodes de durée indéfinie.

La géologie déploie les feuilles rocheuses de la croûte terrestre et déchiffre les hiéroglyphes qui nous font reculer au-delà de la vie animale et végétale jusqu'aux roches primitives dont aucun historien ne peut calculer l'âge. Ainsi, nous sommes fournis avec des matériaux pour écrire une grande histoire des générations passées, s'étendant dans le passé au-delà de notre compréhension. Cette histoire est l'ABC de l'éternel. Le fait que les pensées de Dieu soient éternelles, fixe son conseil et son dessein immuables.

La rédemption de l'homme déchu est une pensée sans commencement, et n'est sujette à aucune variation. C'est le roc sur lequel nous bâtissons notre foi chrétienne. À travers les différentes scènes de la vie, le seul but de Dieu en Jésus-Christ est de sauver nos âmes et de reconstruire la société humaine.

II. LES PENSÉES DE DIEU SONT DES CAUSES PRIMAIRES, ALORS QUE LES NTRES NE SONT DE SIMPLES IMPRESSIONS.

1. Les cieux et la terre sont des manifestations, non seulement du pouvoir et de la sagesse, mais de l'esprit.

2. Il est tout aussi évident que la révélation de Lui-même comme Sauveur de l'homme à travers la conscience humaine est le produit de Ses pensées.

(1) Les pensées de Dieu dans l'Evangile sont plus grandes que les pensées de l'homme. Certains d'entre eux sont si grands qu'ils sont au-dessus de l'entendement humain ( Romains 11:33 ).

(2) Les pensées de Dieu sont meilleures que les pensées de l'homme. L'ensemble du chapitre est une déclaration de miséricorde souveraine. Le coupable est appelé au repentir et se voit offrir un pardon gratuit. La sagesse humaine demanderait : Comment cela peut-il être ? Comment le gouvernement moral se tiendra-t-il sans justice punitive. Dieu peut-il être juste s'il justifie le pécheur repentant ? Il n'y a qu'une seule réponse : « De même que les cieux sont plus élevés que la terre, ainsi mes voies sont plus élevées que vos voies, et mes pensées que vos pensées. » La miséricorde est inexplicable sauf dans ses opérations.

III. LES MÉTHODES DE DIEU SONT INSCRUTABLES, COMME SES PENSÉES ; MAIS LES FAÇONS DES HOMMES SONT TORCHÉES ET PERVERSES. La signification biblique du mot « chemin » est le caractère avec lequel les actions sont marquées. Les actions révèlent les pensées et les motivations de l'acteur. Ils sont un reflet de lui-même. Les voies de Dieu sont Ses pensées en action. « Ton chemin est dans la mer, et ton sentier dans les grandes eaux, et tes pas ne sont pas connus.

» Ces mots font écho à ceux d'un livre plus ancien, ou, du moins, ils sont l'écho de la sagesse des anciens : « Par son Esprit, il a garni les cieux ; Sa main a formé le serpent tordu. Voici, ce sont des parties de ses voies : mais combien peu est-on entendu parler de lui ? mais le tonnerre de sa puissance qui peut comprendre ? « Tes œuvres sont grandes et merveilleuses, Seigneur Dieu Tout-Puissant ; Tes voies sont justes et vraies, toi, Roi des saints.

Fixez votre esprit sur la voie de sa bonté et de sa miséricorde envers nous. Pensez à la merveilleuse démonstration de sagesse dans la rédemption de l'humanité. Jésus est apparu pour enlever nos offenses par le sacrifice de Lui-même. Cette grande manifestation de la pensée éternelle est le banquet auquel les intelligences du ciel s'assoiront, dans le monde sans fin.

IV. LES PENSÉES ET LES VOIES DE DIEU SONT DEVANT NOUS POUR LA CORRECTION ET L'IMITATION.

V. LES PENSÉES DE DIEU SONT AVEC NOUS COMME NOTRE HÉRITAGE. Celui qui est passé par le processus d'examen du cercueil jusqu'à la possession de son contenu, peut dire : « Combien précieuses sont aussi tes pensées, ô Dieu, combien leur somme est grande ! ( T. Davies, MA )

L'incompréhensibilité de la miséricorde de Dieu

« Voici, ce sont des parties de ses voies, mais comme on en entend peu parler de lui ! « C'est une des paroles les plus sentencieuses de Job, et elle exprime, d'une manière très emphatique, les œuvres de Dieu, ce que ce saint homme a dit des merveilles de la nature, nous, avec bien plus de raison, disons des merveilles de la grâce. . Rassemblez tout ce que les philosophes païens ont enseigné sur la bonté de l'Être suprême. Aux opinions des philosophes se joignent les déclarations des prophètes.

Ajoutez les découvertes des évangélistes et des apôtres. À l'ensemble, joignez-vous à votre propre expérience ; vos idées à leurs idées, vos méditations à leurs méditations, et alors croyez que vous ne faites que flotter à la surface de la bonté de Dieu, que son amour a des dimensions, une "largeur, une longueur, une profondeur et une hauteur", " que l'esprit humain ne pourra jamais atteindre » : et, au bord de cet océan, dites : « Voici, ce ne sont là que des parties de ses voies, et combien on en entend peu parler ! Trois choses sont nécessaires pour expliquer le texte.

I. LE SENS DOIT ÊTRE RETENU. Il est certain qu'à bien des égards, les voies de Dieu sont nos voies et ses pensées nos pensées. Je veux dire qu'il y a bien des cas où l'on peut s'assurer que Dieu pense telle ou telle, et qu'il observera telle ou telle conduite. Opposer la grandeur suprême du Créateur à l'insignifiance de la créature ; persuader l'humanité que le grand Suprême est trop élevé pour s'occuper de nous, que notre conduite lui est entièrement indifférente ; que cela ne signifie rien pour Lui que nous soyons justes ou injustes, humains ou cruels, heureux ou malheureux : dire dans ces sens, que « les voies de Dieu ne sont pas nos voies », que « ses pensées ne sont pas nos pensées », ce sont les armes que l'infidélité a employées quelquefois avec succès, et contre les attaques desquelles nous vous garderions.

Pour ces raisons, le sens du texte doit être restreint, ou il renversera totalement la religion et la moralité. L'exercice de mes facultés de raisonnement produit en moi des notions incontestables de Dieu, et de ces notions découlent immédiatement des conséquences sûres, qui deviennent la base inébranlable de ma foi en sa Parole, de ma soumission à sa volonté et de ma confiance en Ses promesses. Ces notions et ces conséquences composent le corps de la religion naturelle.

Admettons que Dieu est, à bien des égards, tout à fait incompréhensible, que nous ne pouvons obtenir qu'un petit degré de connaissance de cet Objet infini, mais il ne s'ensuit pas que les notions que la raison nous donne de Lui soient moins justes, ou, que les conséquences qui suivent immédiatement ces notions sont moins sûres. Si la raison nous donne des notions adéquates de Dieu, si des conséquences nécessaires suivent ces notions, pour une raison beaucoup plus forte, nous pouvons tirer des notions adéquates de Dieu, et des conséquences sûres, de la révélation.

II. L'OBJET DOIT ÊTRE DÉTERMINÉ. Les expressions du prophète auraient été vraies, si elles avaient été appliquées à tous les attributs de Dieu ; cependant, elles ne s'appliquent ici qu'à l'une d'elles, c'est-à-dire à sa bonté. En quoi les pensées de Dieu diffèrent des nôtres ? En Dieu il y a des trésors de miséricorde, dont aucun esprit limité ne peut sonder la profondeur. En lui, la bonté est aussi inconcevable que tous ses autres attributs.

En Dieu, un pécheur, qui semble avoir poussé son péché à sa plus grande extravagance, et avoir épuisé tous les trésors de la grâce divine, trouvera encore, s'il "retourne au Seigneur", et se jette à ses pieds qui « pardonne abondamment », une bonté, une compassion, un amour qu'il n'aurait pu imaginer trouver.

III. LES PREUVES DOIVENT ÊTRE PRODUITES.

(1) Les moyens par lesquels Dieu a concilié Sa justice avec SON amour.

(2) Sa patience avec ceux qui abusent de ce moyen.

(3) Son union intime avec ceux qui tombent dans le dessein de Sa patience.

Adressons le texte à l'esprit sombre d'un mélancolique, qui, ayant manqué le courage nécessaire pour résister aux tentations, manque encore à ce qu'il faut pour supporter la pensée d'y être tombé. Quelle folie possède ton esprit mélancolique ? Le Saint-Esprit t'assure que « bien que tes péchés soient comme le cramoisi », il les rendra « blancs comme la neige » ; que « bien qu'ils soient rouges comme le cramoisi », il les fera « comme de la laine » ; et penses-tu que tes péchés sont trop aggravés pour être ainsi pardonnés ? Le Saint-Esprit te donne une longue liste des noms les plus exécrables de la nature ; une liste d'idolâtres, d'assassins, d'extorqueurs, d'adultères, de persécuteurs, de voleurs de grand chemin et de blasphémateurs, qui ont obtenu miséricorde lorsqu'ils l'ont recherchée : et tu es obstinément résolu à t'exclure du nombre de ces pécheurs à qui la miséricorde est promise ; et parce que tu ne le crois pas réalisable, refuses-tu obstinément de le demander ? Le Saint-Esprit a élevé une Croix, et sur cette Croix un Rédempteur, qui est « capable de sauver jusqu'au bout ceux qui viennent à Dieu par Lui » ; et qui lui-même dit à tous les pécheurs : « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos.

« Et tu fuis cette Croix, et préfères-tu sombrer sous le poids de tes péchés que de les décharger sur un Rédempteur qui veut bien les porter ? Mais, passant tout cela, revenons au texte. « Mes pensées ne sont pas vos pensées », etc. Cela suffit pour réfuter tout le système d'un esprit désespéré. ( J. Saurin. )

Les voies de Dieu et celles de l'homme

Ces mots sont de la grande poésie et de la noble théologie, mais ils sont signifiés de manière pratique et avec un sérieux ardent. Le "pour" au début de chaque clause nous renvoie à la déclaration précédente, et les deux versets de notre texte sont de différentes manières son fondement. Nous avons donc ici deux choses à considérer en référence à la relation entre les desseins et les actes divins et les desseins et les actes de l'homme.

I. L'ANTAGONISME, L'ACTE D'ACCUSATION ET L'EXHORTATION QUI SONT BASÉS SUR CELA.

1. Remarquez l'ordre et l'alternance remarquables des pronoms dans le premier verset. « Mes pensées ne sont pas vos pensées », dit le Seigneur. Les choses que Dieu pense et dessein ne sont pas les choses que l'homme pense et vise, et donc, parce que les pensées sont différentes, leurs résultats en actes sont divergents. Les « voies » de Dieu sont ses actes, la manière et le cours de son œuvre considérés comme un chemin sur lequel il se déplace, et sur lequel, dans un certain sens, nous pouvons aussi cheminer.

Nos « voies » – notre manière de vivre – ne sont pas parallèles aux siennes, comme elles devraient l'être. Mais cette opposition s'exprime avec une variation remarquable. Observez le changement de pronoms dans les deux propositions. Premièrement, « Mes pensées ne sont pas vos pensées » - vous n'avez pas introduit Ma vérité dans vos esprits, ni Mes desseins dans vos volontés ; vous ne pensez pas aux pensées de Dieu. Par conséquent – ​​« vos voies (au lieu de « mes », comme nous aurions dû nous y attendre, pour garder la régularité du parallélisme) ne sont pas Mes voies – je répudie et abjure votre conduite et la condamne totalement.

Maintenant, bien sûr, dans cette accusation de dissemblance de l'homme à Dieu, il n'y a aucune contradiction ni référence à la constitution naturelle de l'homme, dans laquelle il y a, à la fois, la ressemblance de l'enfant avec le parent et la dissemblance entre la créature et le Créateur. Si nos pensées n'étaient pas comme les pensées de Dieu, nous ne saurions rien de Lui. Si nos pensées n'étaient pas comme les pensées de Dieu, nous n'aurions aucun critère de vie ou de pensée.

La justice et la beauté et la vérité et la bonté sont les mêmes choses dans le ciel et sur la terre, et semblables en Dieu et dans l'homme. Nous sommes faits à son image, aussi pauvres que nous soyons. Mais cette ressemblance très nécessaire et naturelle entre Dieu et l'homme rend plus solennellement pécheresse la dissemblance volontaire que nous nous sommes attirée. Remarquez combien merveilleusement, dans le langage simple de mon texte, des vérités profondes sur notre péché sont transmises.

Remarquez sa croissance et son ordre. Vous commencez avec un cœur et un esprit qui ne prennent pas en compte les pensées, les vérités, les desseins, les désirs de Dieu, et la volonté aliénée et la compréhension obscurcie et la conscience qui s'est fermée contre Sa voix impérative, tout aboutit ensuite à une conduite qu'Il ne peut accepter comme correspondant en aucune façon avec le sien. Premièrement, la pensée non réceptive à la pensée de Dieu, et ensuite les voies contraires aux voies de Dieu.

2. Remarquez la vérité profonde ici en ce qui concerne le mal essentiel et le plus profond de tous nos maux. "Tes pensées;" « vos manières ». L'autonomie et la confiance en soi sont les maîtres-diables de l'humanité. Et la racine de tout péché réside dans ces deux mots forts et simples : « Vos pensées ne sont pas les miennes ; tes voies pas les miennes.

3. Remarquez aussi comment la misère et la rétribution de cette dissemblance sont suggérées. « Si vous ne faites pas de Mes pensées vos pensées, Je ne prendrai pas vos voies pour Mes voies ; Je vous laisse à eux. Vous serez rempli du fruit de vos propres appareils. La question se pose dans de nombreux cœurs : « Comment abandonner ces chemins sur lesquels mes pieds ont si longtemps marché ? Et si je le fais, qu'en est-il de toutes les années derrière moi, pleines d'émerveillements et de pensées sauvages, dans lesquelles Dieu n'était pas ? Le deuxième verset de notre texte répond à cette question désespérée.

II. L'ANALOGIE MAIS LA SUPÉRIORITÉ, L'EXHORTATION ET L'ESPOIR QUI SONT CONSTRUITS SUR CELA. Cette clause commence par les voies de Dieu, à partir desquelles seuls les hommes peuvent atteindre la connaissance de ses pensées. La première suit l'ordre de la connaissance de l'homme par Dieu ; la seconde, celle de la connaissance de Dieu par l'homme.

1. La manière dont Dieu traite le péché est élevée au-dessus de tout exemple humain. Il y a quelque chose comme pardonner la miséricorde parmi les hommes. C'est une faible analogie avec, car c'est une émanation du pardon divin, mais tout le pardon des hommes les plus indulgents, les plus indulgents et les plus heureux de pardonner n'est que la terre au ciel comparé à la grandeur de la sienne.

2. Encore une fois, la façon dont Dieu traite le péché dépasse toute notre pensée. Toute la religion a été pressée par ce problème, comment harmoniser la rectitude parfaite de la nature divine et les exigences solennelles de la loi avec le pardon. Nous avons Jésus-Christ. Le mystère du pardon est résolu, dans la mesure où il est capable de solution, en Lui et en Lui seul.

3. On nous enseigne ici que la façon dont Dieu traite le péché est le point le plus élevé de sa révélation de soi. Si nous voulons voir jusqu'au plus haut des cieux le caractère de Dieu, nous devons descendre dans les profondeurs de la conscience de notre propre péché, et apprendre d'abord à quel point nos voies et nos pensées sont différentes de Dieu, avant de pouvoir comprendre à quel point nous sommes au-dessus de nous. , et pourtant se cambrant avec bienveillance sur nous, sont ses voies et ses pensées pour nous. ( A. Maclaren, DD )

Les pensées et les voies de Dieu bien au-dessus des nôtres

I. IL Y A UNE REPRÉSENTATION ADMINISTRÉE. Le Seigneur dit : « Abandonne ta voie, car ce n'est pas la mienne ; laisse tes pensées, car elles ne sont pas mes pensées. La réprimande est enveloppée d'amour et transformée en pilule enrobée de sucre ; la douce promesse d'un pardon abondant cache le reproche. Prenons la réprimande, et remarquez--

1. La faute des pensées de l'homme. "Mes pensées ne sont pas vos pensées."

(1) Entre elles, les pensées de Dieu ne sont pas celles de l'homme, alors qu'elles devraient l'être. Les pensées de Dieu sont amour, pitié, tendresse ; les nôtres sont l'oubli, l'ingratitude et la dureté de cœur.

(2) Vos pensées quant à votre conduite ne sont pas les pensées de Dieu. Il considère que les créatures qu'il a faites doivent Lui obéir, mais vous jugez que peu importe ce qu'un homme fait envers son Créateur tant qu'il est juste envers ses semblables.

(3) Les pensées de Dieu, encore une fois, quant à la vie dont un homme a besoin pour le salut sont très différentes des pensées de l'homme. Dans ce chapitre, il dit : « Écoute, et ton âme vivra. Il estime donc que l'homme est mort jusqu'à ce qu'il ait entendu la parole de Dieu dans son âme. L'homme estime qu'il est assez vivant.

(4) Les pensées de Dieu ne sont pas nos pensées, encore une fois, en référence à la vérité. L'homme se croit si sage et bon qu'il n'aime pas les pensées de Dieu concernant lui-même, sa chute, sa culpabilité et son danger.

(5) En matière de salut, les pensées de Dieu ne sont pas les pensées de l'homme, car Dieu pense que l'homme a tellement péché qu'il doit être condamné à moins qu'un substitut ne soit trouvé. L'homme ne le pense pas. Dieu lui propose le pardon librement offert par le sang précieux : l'homme pense l'acheter par ses dévotions, ou le gagner par ses mérites.

2. Le texte avance pour dire que les voies de l'homme ne sont pas comme celles de Dieu. Nos voies sont les actions extérieures qui jaillissent de nos pensées. Les voies de Dieu sont des voies de sainteté et de pureté. Dieu n'a jamais rien fait d'injuste à ses créatures ou d'injuste à lui-même. Mais nos voies ne le sont pas ; ils sont pleins d'erreurs, entachés de mal, souillés d'impuretés. Par nature, nous aimons ce que nous devons haïr.

Deux ne peuvent pas marcher ensemble au ciel s'ils ne sont pas d'accord ; de sorte que nos voies et les voies de Dieu doivent être faites pour être de même caractère. Maintenant, il ne nous est pas possible de concevoir que Dieu fasse en sorte que ses pensées soient comme nos pensées. Quoi alors ? Nous devons nous élever vers Lui.

3. Je vous demande de considérer la difficulté de ceci. « De même que les cieux sont plus hauts que la terre, ainsi mes voies sont plus élevées que vos voies. » Comment allons-nous être élevés de la terre au ciel ? Le mot qui répond à la question est cette syllabe incomparable, "grâce". Dieu en Jésus-Christ, par sa grâce toute-puissante, doit nous élever avec Christ.

II. NOUS AVONS ENCOURAGE LE REPENTIR. « Qu'il retourne au Seigneur, et il lui fera miséricorde ; et à notre Dieu, car il pardonnera abondamment. Car Mes pensées ne sont pas vos pensées. Il est clair qu'il existe un lien entre l'abondance du pardon et le caractère élevé de Dieu, et que les hommes sont encouragés à abandonner leurs voies et leurs pensées par l'espoir du pardon dérivé de la grandeur des pensées et des voies divines.

1. Ne reculez pas parce que vous ne pouvez pas comprendre Dieu. Il n'est pas nécessaire que vous compreniez ses voies et ses pensées.

2. Ne recommencez pas non plus car vous ne pouvez pas trouver de parallèle avec la grâce que Dieu déclare qu'Il déploiera envers vous.

3. Selon notre texte, quelles que soient vos voies vers Dieu dans le futur, Il les dépassera. Et quant à vos pensées, pouvez-vous penser à la façon dont il vous recevra ?

III. ATTENTE EXCITÉE. Cette fois, le lien est en avant au lieu de revenir en arrière. « Car comme la pluie tombe, et la neige du ciel, et n'y retourne pas. » ! Vous devez vous attendre à ce que la parole du Seigneur vous soit infaillible.

2. Ensuite, vous retournez à un Dieu dont les voies sont tellement au-dessus de vos voies, et ses pensées tellement au-dessus de vos pensées, que votre cœur sera rempli de joie - « vous sortirez avec joie et serez conduits en avant avec paix." Dieu ne se contentera pas de rompre vos chaînes et de dire avec des accents froids : « Vous êtes libre ; mais Il vous libérera au milieu de la musique des sphères.

3. A côté de cela, tout ce qui vous entoure s'occupera de votre joie. « Les montagnes et les collines éclateront devant toi en chants », etc. La montagne que tu craignais éclatera en chants, et la forêt devant laquelle tu tremblais deviendra un orchestre dans lequel chaque arbre frappera des mains de joie.

4. Et alors, il vous arrivera de merveilleuses transformations. Les mauvaises habitudes seront flétries et les principes saints nourris.

5. Cette miséricorde doit durer éternellement. ( CH Spurgeon. )

Pensées de l'homme et pensées de Dieu

I. Comparez vos pensées sur LA POSSIBILITÉ DE PARDON avec les pensées de Dieu à ce sujet. Vous formez naturellement vos idées sur les voies de Dieu à partir de ce que vous pensez être le vôtre si vous étiez dans sa position.

1. Je vous prends sur ce terrain, et nous supposerons qu'une personne méchante vous a très gravement blessé et que la question de votre pardon est maintenant discutée. Nous supposerons que vous êtes d'un caractère généreux, franc, indulgent, et dans un état d'esprit calme et judicieux. Vous êtes prêt à agir avec la plus grande indulgence, mais l'affaire en cours n'est toujours pas une bagatelle et nécessite une réflexion. Après avoir bien réfléchi à la question, vous vous sentez obligé de dire : « Je pourrais pardonner à cette personne, mais son offense est d'une nature particulièrement grave.

Avec le désir le plus sincère de passer outre, je sens que je ne dois pas, mais que je dois laisser la loi suivre son cours. Il y a eu de nombreuses occasions où des personnes lésées ont parlé ainsi, et où aucune personne raisonnable n'aurait pu les blâmer. Tel est ton cas, ô pécheur éveillé, comme devant le Seigneur, et s'il devait penser à toi comme un homme penserait à un autre, tu dois reconnaître qu'il est juste. Vous avez offensé Dieu dans le point le plus tendre ; vous avez nié son droit sur vous, bien que vous soyez sa créature.

Bien que vous ayez été pensionné de sa générosité, vous avez constamment insisté sur le fait que vous étiez votre propre maître et que vous aviez le droit de faire tout ce que vous vouliez. Vous avez ainsi envahi les droits de la couronne du Roi des rois, et commis une trahison contre sa souveraineté : pire que tout, vous avez commis un péché contre son fils unique et très cher, le Seigneur Jésus. Si c'était votre cas, vous ne pourriez pas pardonner ; mais soyez étonné d'entendre que vos pensées ne sont pas celles de Dieu et que ses voies de pardon sont aussi élevées au-dessus de vos voies que les cieux sont au-dessus de la terre.

2. On peut supposer que lorsque vous évaluez le cas d'un délinquant, vous vous décidez ainsi : qu'il était animé par un grand espoir de gain pour lui-même, mais que l'offense était intentionnelle, malveillante et gratuite, et donc je ne peux pas le remettre. Naturellement, vous transférez ces pensées au Seigneur des cieux et vous dites : « Il ne me pardonnera jamais, car j'ai violé volontairement.

J'ai péché sans excuse. Un langage comme celui-ci convient à la langue d'un pénitent ; les hommes ne peuvent pas pardonner à leurs semblables lorsqu'ils perçoivent une malveillance gratuite dans leurs crimes, « mais Dieu peut vous pardonner ».

3. Vous serez aussi obligé, dans certains cas, de dire que j'aurais pu très bien passer à côté de cette faute, mais elle s'est répétée. Tel est votre cas, ô pécheur troublé, à l'égard de Dieu. Bien que vous osiez à peine penser au pardon, Dieu peut non seulement y penser, mais le donner.

4. Je peux concevoir une personne gravement blessée disant : « J'oublierais toutes ces blessures qui ont été lancées contre moi, mais je ne vois aucune raison pour laquelle j'aurais été l'objet particulier de la méchanceté de cet homme ; cela a été tout à fait immérité de ma part, et non provoqué. Ce serait une excellente raison devant une cour de justice pour insister sur la punition d'un contrevenant. Écoutez la voix du bon Dieu que vous avez blessé Ésaïe 1:2 ). Quelle est la suite de cette plainte très juste mais triste ? Ésaïe 1:18 ).

5. « Oui », dit une personne offensée, « je pourrais oublier la faute si je pensais que l'homme était maintenant complètement humilié ; mais tu bouillonnes, il me demande pardon, mais il n'a pas un sentiment suffisant de sa culpabilité. Pécheur troublé, c'est vraiment ton cas. Vous êtes un peu abattu, mais vous devez avouer que votre cœur est encore dur, comparé à ce qu'il devrait être. Mais, Dieu dit : « J'ôterai le cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair. »

6. « Toutefois », s'exclame la partie lésée, « je pense que l'homme devrait me faire une compensation. » Ce principe est très justement reconnu dans les cours de justice. Maintenant, pauvre pécheur, tu sens que tu ne peux apporter aucune compensation. Mais notre Dieu d'amour ne vous demande aucune compensation ; Il dit : « revenez seulement vers moi ». Le péché est gratuitement pardonné pour l'amour de Jésus.

7. Naturellement, beaucoup de personnes justes diraient : « Si j'étais le plus gracieux, pourtant je ne pourrais pas trouver dans mon cœur la liberté de pardonner quand je vois les conséquences toujours sous mes yeux. Supposons que quelqu'un ait « sans motif » blessé votre enfant ; supposez qu'il ait cassé un des membres de votre enfant, par exemple ; Je crois vous entendre dire : « Je pourrais lui pardonner, mais regardez mon pauvre enfant qui boite. Mais pécheur ! Dieu voit devant Lui des témoignages quotidiens de ce que vous avez fait ! Vous ne pouvez jamais dénouer le passé, ni restaurer celui qui est perdu.

Tout ce maudit passé de péché doit vivre. Si vous allumez le feu, il brûlera jusqu'à l'enfer le plus bas. Dieu peut pardonner votre incendie, mais le feu lui-même continue. Avec toutes les conséquences de votre péché devant Lui, Il vous pardonne gratuitement si vous vous reposez sur Jésus.

8. De plus, je peux concevoir un cas dans lequel la partie offensée peut dire à juste titre : « Je me sens de tout mon cœur tout à fait prêt à oublier cette infraction contre moi, mais elle était publique et donc hautement « odieuse et préjudiciable ». " Tremblant « pécheur », vous pouvez aussi penser : Dieu ne me pardonnera jamais, car contre Lui seul j'ai péché et fait ce mal à Ses yeux. J'ai péché face au soleil.

J'ai péché sans rougir et me suis glorifié de ma honte. Réjouis-toi, pauvre pleureuse, que ce n'est pas une raison pour que le Seigneur ne te pardonne pas, car aussi haut que les cieux sont au-dessus de la terre, si haut sont ses pensées au-dessus de tes pensées.

9. J'imagine qu'il est possible qu'un offensé ajoute, en serrant tous ses arguments contre le pardon : « Mon pardon, il l'a déjà méprisé. Je me suis mis à grands frais pour mater sa haine, et pourtant il s'est opposé à moi. Comment la raison et la justice peuvent-elles s'attendre à ce que je fasse plus ? Je pourrais peut-être répondre non ; ni l'un ni l'autre ne peut s'attendre à plus de vous ; mais ce que nous ne pouvons pas attendre de vous, le pécheur coupable peut encore l'attendre de Dieu.

II. Comparez vos pensées sur LE PLAN DE PARDON avec les pensées de Dieu. Si vous êtes assez avancé pour croire que Dieu peut pardonner, et avez jusqu'à ce point saisi les pensées de Dieu, c'est bien ; mais encore une autre de vos pensées vous entraîne vers le bas, car vous avez une idée fausse de la voie du pardon.

1. Je suppose qu'il y a des personnes qui disent par ignorance : « S'il est vrai que le Seigneur pardonne le péché, qu'il le fasse carrément ; qu'il prenne simplement la plume et marque toutes mes transgressions, et qu'il en ait fini avec elles. Il n'a qu'à dire : « Je te pardonne, et c'est fini. Mais les pensées de Dieu ne sont pas vos pensées dans ce cas. Vous êtes évidemment devenu si impur de cœur que vous considérez le péché comme une bagatelle ; mais le Juge de toute la terre est d'un autre esprit. Les grandes Règles ne peuvent pas permettre que le péché reste impuni.

2. D'autres ont l'idée que Dieu peut, peut-être, leur pardonner en les soumettant à un cours d'affliction. C'est encore une notion superstitieuse persistante en Angleterre, que les pauvres sont les objets spéciaux de la faveur divine, et que le travail acharné et la pauvreté, et surtout une longue maladie persistante, sont un moyen de se débarrasser du péché ; car les personnes si affligées ont eu tant de misère dans cette vie qu'elles ne méritent pas de souffrir davantage.

Mais vos pensées sur cette question ne sont pas les pensées de Dieu. Vous pouvez être aussi pauvre que Lazare, mais ne jamais mentir dans le sein d'Abraham ; vous pouvez endurer ici autant de souffrances qu'il en est tombé sur le sort de Job, et pourtant aller du fumier de Job à l'enfer. Chassez toute idée que vos souffrances ou privations peuvent faire l'expiation du péché

3. Une idée plus courante encore est que Dieu épurera le passé et donnera aux hommes un nouveau départ, et que s'ils vont bien pour l'avenir, alors à l'heure de la mort, Dieu parlera de pardon. Mais il n'y a rien de ce genre dans la Parole de Dieu.

4. Il y a une supposition très courante, cependant, que Dieu pardonne le péché de cette manière : qu'Il dit : « Eh bien, maintenant, je vous pardonne le passé. Ma loi était un peu trop sévère pour vous, mais je vais essayer, vous encore sous une règle plus clémente. Faites comme vous pouvez, et je vous sauverai. Mais Dieu ne fait rien de la sorte ! Le pardon qui est accordé au pécheur s'étend aux péchés qui doivent encore être commis ainsi qu'aux péchés qu'il a déjà commis. Christ vous a défendu, et par conséquent Dieu est sévèrement juste alors qu'il est généreusement miséricordieux envers vous. Ensuite, quand Dieu vous pardonne, Il le fait inconditionnellement.

III. LA POSSESSION ACTUELLE DE CE PARDON.

1. Il y a une idée dans l'esprit de beaucoup que le plan de simplement faire confiance au Christ, et d'être pardonné sur-le-champ, est trop simple pour être sûr. C'est un fait bien connu que les remèdes les plus simples sont les plus puissants et les plus sûrs ; et, assurément, les règles les plus simples de la mécanique sont précisément celles sur lesquelles les plus grands ingénieurs construisent leurs plus merveilleuses érections. Ne méprisez pas l'Évangile parce qu'il est simple.

2. Je pense vous avoir entendu dire : « C'est trop beau pour être vrai. » Mais c'est comme notre Dieu.

3. Je pense avoir entendu votre cœur dire : « Cela me semble être un plan trop rapide pour être sûr. » Ce n'est pas un nostrum humain, c'est une prescription divine.

4. Croyez et vivez ! Aie fini avec toi-même et commence par Christ. ( CHSpurgeon. )

Tes voies ne sont pas non plus mes voies, dit le Seigneur

Le grand contraste

Nature, Providence et Grace abondent en illustrations éloquentes du texte.

I. OBSERVER LA NATURE.

1. Les œuvres de Dieu sont caractéristiques. Ils manifestent Son caractère. L'homme ne le fait pas. On ne peut pas dire infailliblement ce qu'est un semblable en remarquant ce qu'il fait. Un vêtement est fait pour vous. Êtes-vous capable, en le regardant, de découvrir ce qu'est le créateur ? Un menuisier construit une boîte, une table ou une chaise ; mais rien dans sa fabrication n'informe le spectateur de la sainteté ou du péché de l'ouvrier.

Il en est de même des livres. Les productions de la plume s'opposent parfois aux faits de la vie. Mais les œuvres de Dieu nous montrent Lui-même. La pureté et la puissance, la miséricorde et la majesté de Jéhovah, sont toutes manifestées dans la création.

2. Les œuvres de Dieu supporteront l'examen le plus minutieux. Dans cette galerie d'art se trouve un tableau. Éloignez-vous d'elle à une certaine distance et vous êtes frappé par sa beauté. Regardez-le de près et cela devient une simple confusion de couleurs. Mais montez une colline. Contemplez le paysage. Ici, c'est une image divine. Les champs sont émeraude avec de l'herbe, doré et blanc avec des fleurs sauvages prolifiques. Vue de loin, la scène est glorieuse.

Descendez la colline, cependant. Allez dans le pré. Cueillez une des fleurs et contemplez-la minutieusement ; ramasser un brin d'herbe et le soumettre à un examen des plus scrupuleux. Il le supportera. C'est toujours aussi beau. Une dentelle qui paraît délicate et fine à l'œil nu devient grossière et maladroite au microscope. Pas si l'aile d'une mouche ou d'un papillon de nuit. Magnifiez la plus belle aiguille jamais fabriquée, et elle semble immédiatement grossière et rugueuse ; mais grossissez l'aiguillon d'une abeille un million de fois, et sa surface est encore lisse et invariable.

3. Les œuvres de Dieu sont inépuisables en attractivité. On ne se lasse pas de la nature. Les réalisations humaines sont limitées dans l'intérêt qu'elles rapportent.

II. ÉTUDIER LA PROVIDENCE. Combien d'actes de Dieu ont été opposés aux attentes des hommes. Placés à sa place, ils auraient] fait exactement le contraire de ce qu'il lui plaisait d'accomplir. Par exemple, Israël lorsqu'il est sorti d'Égypte ; Josué et Jéricho ; Gédéon et les Madianites ; Naaman et sa lèpre. "L'homme propose, Dieu dispose." Nous formons nos plans; Il les laisse souvent là où ils sont et ne les laisse jamais se cristalliser en action.

Les cerveaux sont déchirés et les cœurs anxieux touchant divers plans et intentions diverses, quand, lo! Celui qui dispose du sort les ignore tranquillement et nous entraîne dans un tout autre chemin que celui auquel nous nous attendions. J'ai visité une fois la maison d'un ami. En attendant l'admission, mon attention fut arrêtée par un objet insignifiant mais suggestif. A côté de la porte, un feuillage persistant avait été planté. Il tombait et mourait.

Près d'elle, cependant, se trouvait une fleur sauvage. Lâchée par un oiseau qui passait, ou jetée là sur les ailes du vent, une graine avait pris racine. Il s'est épanoui et est devenu fort. Il n'en est pas autrement non plus avec les événements humains. Les schémas que nous établissons, arrosons et surveillons, nous déçoivent et échouent, tandis que Dieu donne à quelque chose de très différent vigueur et vie.

III. CONSIDÉREZ LA GRÂCE. Dans ses relations spirituelles avec nous, tes voies ne sont pas non plus mes voies, dit le Seigneur.

1. Dieu aime tout. Nous ne faisons pas. Les philanthropes au grand cœur, dont l'affection embrasse toute la race, sont exceptionnels.

2. Dieu tient compte de nos difficultés. Les infirmités physiques éveillent généralement la pitié. Nous les prenons en compte lorsque nous jugeons. Est-ce que nous avons effectué la même règle un peu plus loin ! Il n'est pas rare que lorsque nous jugeons de nos semblables moralement et spirituellement, nous perdons de vue les difficultés qu'ils ont à rencontrer. Si nous nous souvenions de leurs épreuves et tentations particulières, nous en parlerions un peu moins durement. Dieu tient pleinement compte de nos difficultés. Il voit et apprécie les obstacles avec lesquels nous nous débattons. « Il se souvient que nous sommes poussière.

3. Dieu nous aide à traverser nos difficultés. L'adversité est une épreuve sévère. Essayé ainsi, de nombreuses amitiés se sont avérées défaillantes. Le beau temps et la navigation douce sur la mer de la vie gagneront des compagnons de voyage, mais les nuages ​​et les brisants seront peu partagés avec nous. Comme c'est différent avec Dieu ; "Je ne te quitterai jamais ni ne t'abandonnerai" - même pas dans le procès. Non, il est alors plus proche de nous que jamais. Non seulement il tient compte de nos difficultés, mais il nous aide à les surmonter.

On a un jour entendu deux enfants parler du Bon Pasteur. "Qu'est-ce qu'il fait?" dit un. « Il fait paître les moutons et chasse les bêtes sauvages », fut la réponse. « Mais, reprit le premier, il fait plus pour les brebis ; Il les porte en haut de la colline.

4. Dieu est très indulgent. L'homme ne l'est pas : il est lent à pardonner (verset 7). ( TRStevenson. )

La longanimité de Dieu surpasse celle de l'homme

Un évangéliste dirigeait des services spéciaux dans un village du Yorkshire et a exhorté son auditoire endurci par l'Évangile à prendre une décision immédiate. Alors qu'il imaginait la patience de Dieu, son visage rayonnait d'une sainte excitation. Puis, tombant à genoux, il s'écria : « Seigneur, Seigneur, comme ils sont têtus ! Si j'avais été toi, je les aurais tous en enfer depuis longtemps.