Ésaïe 57:15-21

Car ainsi parle le Très-Haut qui habite l'éternité.

Un manifeste royal

Un manifeste royal gagne Son caractère de Souverain, Dieu apporte devant nous, et devant Ses loyaux sujets de tous les temps, ce que nous pouvons considérer comme Ses deux titres et Ses deux palais.

I. SES DEUX TITRES.

1. "Le Grand et Élevé." La nation était tombée dans l'idolâtrie sans rougir. Ils avaient abandonné leur credo traditionnel, et spécialement son article fondamental, la personnalité et l'unité de Jéhovah ; la dégradant avec les abominations des mythologies phénicienne et assyrienne. En plus des autels à Baal, couronnant les hauts lieux, des statues d'Astarté ont été érigées au milieu des bosquets de Térébinthe.

Cette dernière déesse semblait avoir été adoptée par Achaz comme sa divinité tutélaire ; une contrefaçon affreuse et avilissante du Suprême : assise sur un lion, tenant un éclair et un sceptre dans chaque main, et sa tête entourée du croissant de lune. Aucun roi, avant ou depuis, n'a autant souillé et profané le saint temple. Isaïe lui-même, au milieu de cette terrible détérioration, de cet athéisme généralisé, pourrait bien être susceptible de céder au désespoir.

Sa foi ne pouvait parfois manquer d'être obscurcie. Mais le Dieu qu'il servait a calmé ses craintes et apaisé ses appréhensions par une proclamation spéciale de sa gloire et de sa bonté : « Je suis le seul Très-Haut.

2. « Dont le nom est Saint. La pire caractéristique de ces divinités païennes était leur impiété.

II. SES DEUX PALAIS.

1. Le palais de l'éternité. "Cela habite l'éternité." En rien nous ne sentons combien nous sommes chétifs, comme lorsque nous tentons de scruter les merveilles et les gloires de cette demeure divine, avec ses couloirs illimités d'espace et de temps.

2. Quelle transition, des salles et couloirs de l'éternité, au sein humain ! Il y a ici une double description de ce tabernacle plus humble où Jéhovah habite – une double caractéristique du cœur humain.

(1) C'est contrit.

(2) Après la contrition, ou comme suite et complément de celle-ci, vient l'humilité. ( JR Macduff, DD )

Le Haut gracieux aux humbles

I. Considérons qui PARLE DANS LE TEXTE. Cela est nécessaire à une juste appréhension de ce qu'il dit, et en particulier à une perception claire de ces richesses de condescendance, de compassion et de grâce, que ses paroles dévoilent à notre vue.

1. Il est « le Très-Haut. »

2. Il habite l'éternité. Il est donc aussi différent que possible des enfants des hommes.

3. Son nom est Saint.

II. Considérons CE QUI EST DIT PAR LUI.

1. Il nous dit qu'Il « habite dans le lieu haut et saint » ; c'est-à-dire, dans le ciel des cieux, la résidence particulière de la divinité, où sa gloire est principalement manifestée, et sa faveur est principalement appréciée. Le ciel n'est pas seulement élevé, mais le lieu le plus élevé de toute la création. Il n'y a pas d'autre endroit qui puisse un instant lui être comparé, ni en gloire ni en félicité. Il n'y a pas non plus d'autre endroit aussi saint.

2. Dieu dit ici qu'il habite aussi avec celui qui est d'un esprit contrit et humble. Par l'homme ainsi décrit, nous devons comprendre le pécheur qui a été éclairé par l'Esprit de Dieu, qui a été convaincu de son péché et amené à la vraie repentance.

3. Dieu nous dit ici quel est le but qu'il a en vue en demeurant avec de tels personnages. C'est « raviver l'esprit des humbles et raviver le cœur des contrits ». Le même Dieu qui afflige le pécheur le ranime et le réconforte. Apprendre--

(1) Entretenir les bonnes pensées de Dieu.

(2) Entretenir des pensées justes sur le contrevenant contrit, humble et repentant.

(3) Comment pouvons-nous obtenir un bonheur solide. ( D Rees. )

Dieu au ciel et dans le coeur

Dieu a deux demeures spéciales - le lieu élevé et saint, c'est-à-dire le ciel non seulement de l'espace, mais des esprits purs et bénis ; et le cœur des hommes qui ont ressenti leur péché et leur besoin de Dieu.

1. Ces deux habitations sont éloignées l'une de l'autre, Combien large et grande l'une, combien petite et étroite l'autre ! Comme l'une est permanente, comme l'autre passagère ! Comme l'un brillant et calme, l'autre sombre et troublé !

2. Ils ont pourtant quelque chose en commun. Le haut lieu est apparenté à l'humble esprit, car voir le haut et le loin, et le désirer, c'est s'élever ; avoir quelque chose de Dieu à l'intérieur élève. Le lieu saint s'apparente au cœur contrit ; car ressentir le péché et la séparation, c'est atteindre le saint, et cela vient du fait d'avoir déjà Dieu dans le cœur à l'œuvre.

3. Ils doivent être réunis en un seul. Dieu habite en eux pour les unir, pour ranimer l'esprit, pour donner la vie. Et là où Dieu donne la vraie vie, Il donne les arrhes du ciel et de l'éternité. Ces cœurs sont donc en passe d'être la demeure perpétuelle de Dieu.

4. La fin complète de ces paroles est en Christ. Il est venu du lieu haut et saint pour habiter parmi les hommes et trouver un chemin dans les cœurs humains, pour rendre le ciel et le cœur un et éternel. ( British Weekly. )

La grandeur de l'homme et la grandeur de Dieu

I. CE EN QUOI CONSISTE LA GRANDEUR DE DIEU.

1. La première mesure, pour ainsi dire, qui est donnée de la grandeur de Dieu, se rapporte au temps. Il habite l'éternité.

2. Il y a une deuxième mesure qui nous est donnée par Dieu dans ce verset. C'est dans le respect de l'espace. Il habite dans le lieu élevé et élevé. Il habite, en outre, dans le lieu le plus insignifiant, même le cœur de l'homme. Et l'idée par laquelle le prophète veut nous montrer ici la grandeur de Dieu est celle de son éternelle omniprésence. Il est difficile de dire quelle conception porte en elle la plus grande exaltation, celle de l'espace illimité ou celle du temps illimité.

3. La troisième mesure qui nous est donnée de Dieu respecte son caractère. Son nom est Saint

(1) La principale connaissance que nous avons de la sainteté de Dieu vient de notre connaissance de l'impiété. Nous savons ce qu'est l'impureté - Dieu n'est pas cela. On ne peut guère dire à juste titre que nous savons, c'est-à-dire que nous sentons, ce qu'est Dieu. Et c'est pourquoi cela est impliqué dans le nom même de la sainteté. La sainteté au sens juif signifie simplement séparation. De tout ce qui est faux, mesquin et bas, notre Dieu est à jamais séparé.

(2) Il y a une autre manière dont Dieu nous donne une conception de ce que cette sainteté implique. La sainteté n'est qu'une ombre dans notre esprit, jusqu'à ce qu'elle reçoive forme et substance dans la vie de Christ.

(3) Il y a une troisième lumière dans laquelle la sainteté de Dieu nous est montrée, et c'est dans la sévérité avec laquelle il recule devant la culpabilité. L'Apocalypse nous ouvre une scène d'outre-tombe, quand celle-ci sera exposée en pleine opération. Il y aura un bannissement éternel de la présence de Dieu de cette impureté sur laquelle les derniers efforts avaient été tentés en vain. Mais c'est une erreur de supposer qu'il ne s'agit que d'une révélation. On en a maintenant des traces de ce côté du sépulcre. La vie humaine est pleine du recul de Dieu face au péché.

II. CELA EN QUOI CONSISTE LA GRANDEUR DE L'HOMME.

1. La nature de cette grandeur. En ces deux choses consiste la grandeur de l'homme. L'une est que Dieu habite en nous au point de nous communiquer son caractère ; et l'autre est d'avoir Dieu qui habite tellement en nous que nous reconnaissons sa présence, et sachions que nous sommes à lui et qu'il est à nous.

2. Les personnes vraiment formidables. Ceux-ci, la Sainte Écriture les a divisés en deux classes : ceux qui sont humbles et ceux qui ont le cœur contrit. Ou plutôt, on observera qu'il s'agit de la même classe de caractère dans des circonstances différentes. L'humilité est l'état d'esprit de ceux qui sont en état d'innocence, la contrition de ceux qui sont en état de culpabilité repentante. Que l'expression « innocence » ne soit pas mal comprise.

L'innocence dans son sens vrai et le plus élevé n'a jamais existé qu'une fois sur cette terre. L'innocence ne peut pas être la religion de l'homme maintenant. Mais pourtant, il y a ceux qui ont marché avec Dieu depuis leur jeunesse, sans éteindre l'esprit qu'il leur a donné, et qui sont donc des êtres relativement innocents. Ils sont décrits ici comme les humbles de cœur. Deux choses sont nécessaires pour cet état d'esprit. L'un est qu'un homme doit avoir une véritable estimation de Dieu, et l'autre est qu'il doit avoir une véritable estimation de lui-même. L'autre classe de ceux qui sont vraiment grands sont les contrits d'esprit. Conclusion:--

1. Le danger d'entrer en collision avec un Dieu tel que notre Dieu. Jour après jour, nous commettons des péchés de pensée et de parole dont l'œil terne de l'homme ne prend pas conscience. Celui dont le nom est Saint ne peut pas les ignorer. Dieu peut attendre, car il a toute une éternité devant lui pour frapper.

2. Le caractère céleste de la condescendance. Ce n'est pas à cause de l'insignifiance de l'homme que la demeure de Dieu avec lui est si étrange. Mais la merveille est que l'habitation qu'il s'est choisie est impure. Si nous voulons être divins, nous devons suivre les mêmes étapes. Notre tentation est de faire exactement l'inverse. Nous souhaitons toujours obtenir l'amitié et l'intimité de ceux qui nous sont supérieurs dans le monde.

3. La culpabilité de deux choses dont le monde est plein : la vanité et l'orgueil. La distinction consiste en ceci : l'homme vaniteux recherche l'admiration des autres, l'homme fier n'exige rien d'autre que la sienne. ( FW Robertson, MA )

Une voix de l'éternité aux enfants de Lui,

I. CETTE VOIX RÉVÈLE UNE EXISTENCE QUI EST EN SUBLIME CONTRASTE AVEC TOUT CE QUI EST HUMAIN.

II. CETTE VOIX RÉVÈLE UN PRIVILÈGE D'IMMENSE VALEUR AU BIEN.

1. Cette VOIX révèle la considération particulière de Dieu pour l'expérience d'un homme bon. Ce Grand et Élevé daigne considérer avec un intérêt particulier ceux d'un esprit « contrit » et « humble ».

2. Cette voix révèle le contact spécial de Dieu avec l'existence d'un homme bon. Il habite non seulement dans le « lieu haut et saint », mais « avec lui aussi celui qui est d'un esprit contrit et humble ». « Habiter » implique une intimité proche. Il est, par les influences de son amour, plus près du bien qu'il ne l'est des autres ; près de guider, de secourir, de fortifier. Habiter implique non seulement une intimité proche, mais permanente. Il ne va pas et vient en séjour occasionnel ; Il continue comme un résident établi dans l'âme. Il est toujours avec son peuple, dans la douleur et la joie, dans la vie et la mort.

3. Cette VOIX révèle l'accélération spéciale de Dieu de l'esprit d'un homme bon. "Ranimer l'esprit des humbles et raviver le cœur des contrits." Dieu descend à l'esprit, non pour l'écraser, mais pour le ranimer, pour lui donner une nouvelle vie, pour faire ressortir par le soleil de sa présence tous ses germes endormis, et pour le faire fructifier en toutes bonnes œuvres. Il lui donne une vie sur laquelle les circonstances, le temps et la mort n'ont aucun pouvoir. ( D. Thomas, DD )

Dieu

C'est un Dieu, dit celui dont la nature est la majesté, dont la place est l'immensité, dont le temps est l'éternité, dont la vie est la sainteté, dont la puissance est la toute-puissance, dont l'œuvre est la miséricorde, dont la colère est la justice, dont le trône est la sublimité, dont le siège est l'humilité. ( J. Trapp. )

l'éternité de Dieu

Bien qu'intellectuellement incompréhensible, la pensée de celui-ci est d'une valeur inestimable.

1. Il nous fournit le seul récit satisfaisant de l'origine de l'univers. La création n'est que les pensées éternelles de Dieu en forme, sa volonté éternelle en action.

2. Cela nous montre notre incapacité à nous prononcer sur ses voies. Au cours de notre existence ici, Il élabore un plan qui, comme Lui, n'a jamais eu de commencement et n'aura jamais de fin.

3. Elle nous permet de donner une fraîcheur éternelle à la Bible. Étant éternel, ce qu'il pensait quand il inspira les hommes à écrire le livre, il le pense maintenant. ( D. Thomas, DD )

L'esprit contrit

Le mot « contrition » dans le texte est un mot très fort. Cela signifie littéralement un état pilé, comme celui d'une pierre qui, par coup sur coup de marteaux lourds, ou par le meulage de roues de chariot, a été réduite en poussière. Par cette métaphore vigoureuse, il s'efforce de nous rendre vivant l'état moral d'un homme dont toute la force d'autonomie et de droiture morale a été brisée par le sentiment de culpabilité et de faiblesse morale ; celui qui, par des épreuves répétées de sa propre instabilité, et coup après coup de réprimande décourageante de Dieu, se sent laissé sur le chemin du mal un homme au cœur brisé, sur lequel les pieds piétinés d'innombrables péchés magistraux, avec tous leurs mauvais disciples, semblent trouver libre passage ; un homme abattu et anéanti par de vaines luttes contre le péché et les coups inévitables des lois violées de Dieu.

Or, cette condition morale, bien qu'elle paraisse désespérée, est en réalité pleine d'espoir. C'est la seule porteuse d'espoir. Et l'espoir en est là, qu'aucun homme n'est jamais aussi écrasé de cœur par le péché à moins qu'il ne déteste le péché. ( JO Dykes, DD )

Le Haut et le Haut logeant avec l'homme contrit

(avec Ésaïe 66:1 ):--

I. Remarquons que, DEPUIS L'ÉTERNITÉ, LA RÉSIDENCE DE DIEU A TOUJOURS CORRESPONDÉ À SA NATURE INFINIE ET ​​À SES PERFECTIONS. Cela semble impliqué dans le texte en trois points particuliers : étant éternel, il a habité l'éternité ; en tant que Très-Haut, Il a occupé le trône de suprématie ; et son nom étant saint, il a habité dans le lieu haut et saint.

II. S'IL CONDESCEND À ENTENDRE DES RAPPORTS AVEC UN HOMME, IL NE PEUT ÊTRE QU'EN HARMONIE AVEC LE MÊME PRINCIPE. Il n'a pas un principe pour un monde et un autre principe pour un autre. Choisissez n'importe quel principe de sa conduite, et vous verrez que, comme lui, elle est d'éternité en éternité ; et tout cela en raison de cette perfection infinie de sa nature qui n'exige ni n'admet de changement.

1. Pourquoi est-ce qu'il vient et nous donne cette description de lui-même ? Pourquoi, mais pour nous montrer que, s'il daigne avoir des relations avec nous, les termes de ces relations doivent être entièrement prescrits par lui-même. « Vous jugez » (comme s'il avait dit) « de ce qu'un semblable peut attendre de vous par ses titres ; entendez mes titres" - Jéhovah, le Très-Haut qui habite l'éternité, dont le nom est Saint.

Quelle distinction pouvez-vous leur ajouter. Vous estimez le rang d'un mortel par l'éloignement de son ascendance - "Je suis le Premier, l'Être non originaire." Vous jugez du rang d'un mortel par le manoir qu'il habite, et, à l'occasion, vous préparez sa réception en conséquence. « J'habite dans le lieu haut et saint. » Vous pouvez être impressionné par la présence même de la valeur humaine ; que ressentirez-vous donc en présence de celui dont le nom est saint, qui, s'il regarde l'iniquité, ne peut que la regarder pour la brûler et la flétrir ? Vous songez à élever un temple qui attirera la majesté du ciel par ses splendeurs, comme si vous invitiez un monarque à descendre de son trône en dorant son marchepied.

En raison de sa grandeur, vous agrandiriez ses dimensions. « Mais est-ce que je ne remplis pas le ciel et la terre ? À cause de sa grandeur, vous multiplieriez ses prêtres et les pareriez de robes coûteuses. Pensez à son état et à sa suite là-haut, où sa suite remplit le temple, où des milliers de milliers le servent, et dix mille fois dix mille se tiennent devant lui ! En raison de sa suprématie, vous multiplieriez ses sacrifices. « Est-ce que je mangerai la chair des taureaux, dit Dieu, ou boirai-je le sang des boucs ? Multipliez-les à votre guise, enflammez tout le Liban et offrez tous ses troupeaux en holocauste, toujours

Il peut dire : « Chaque bête de la forêt est à moi, et le bétail sur mille collines. » Offrez tout le monde matériel, et il pourrait dire : « Le monde est à moi, et sa plénitude. Mais parce que l'homme peut s'être convaincu de folie à ces égards, doit-il donc se retirer mortifié et désespéré de s'assurer jamais la présence divine ? Écoutons ce que Dieu le Seigneur nous dira encore.

"Je demeure., avec lui aussi qui est d'un esprit contrit et humble." Quelle est la transition de cette hauteur à cette profondeur rien pour Lui, qu'Il en parle dans une phrase - dans le même souffle ? « Avec lui aussi » - comme si cela faisait peu ou pas de différence pour sa grandeur qu'il habite là ou ici !

2. S'étant ainsi humilié, nous voyons qu'il est raisonnable de choisir les humbles et les contrits comme objets de sa divine considération. Il n'y a que ceux qui sont prêts à Le recevoir. En tant qu'Esprit infini et éternel, il vient communier avec notre esprit ; mais dans le cas de toutes les classes sauf les humbles, Il trouve le terrain déjà occupé, et Il doit se tenir à la porte et frapper.

En tant que Très-Haut, il vient pour faire reconnaître sa suprématie, pour nous recevoir à son marchepied ; mais tous, sauf les humbles, sont assis sur de petits trônes à eux, et ne descendront pas pour le recevoir. En tant qu'Être dont le nom est Saint, il vient nous imprimer la ressemblance de sa propre image ; mais nul autre que les humbles et les fondus de contrition n'est en état de recevoir l'empreinte sacrée.

Il vient être honoré, apprécié, adoré ; mais tous, à l'exception des humbles, sont occupés à faire valoir leurs propres petites revendications, sont, en effet, prêts à se quereller avec sa suprématie et à arracher son sceptre. Pouvons-nous nous demander, alors, que s'il vient communier avec nous, sa demeure devrait être avec les humbles ? Où la bonté devrait-elle habiter mais avec gratitude ? Où la plénitude du Créateur devrait-elle se répandre sinon dans le vide de la créature ?

3. Mais communiera- t-il même avec les contrits ? Car ici l'étonnement se présente, qu'il devrait même condescendre à cela. Et quelle partie de sa conduite envers nous n'est pas marquée par la condescendance ? Et quelle partie de sa condescendance n'est pas un abîme d'émerveillement ?

III. DE CELA IL SUIT, QU'AUCUN CULTE RELIGIEUX NE PEUT ÊTRE ACCEPTABLE À DIEU, SAUF QU'IL S'HARMONISE AVEC LE CARACTÈRE DE DIEU. En effet, si cette harmonie n'était pas nécessaire, si l'individu ou l'Église pouvaient obtenir l'accès à Dieu sans une telle harmonie avec Son caractère, cela ne pourrait pas être à leur avantage réel. Ce en quoi consiste le bonheur de notre nature spirituelle doit être quelque chose d'agréable à cette nature, et quelque chose qui est capable de se communiquer à cette nature.

1. Si la suprématie vient ici, Il s'attend à voir la subordination, et qu'est-ce que l'humilité ? L'humilité n'implique pas nécessairement et en soi un sentiment de culpabilité. Les anges sont parmi les plus humbles de ses créatures, car ils ne perdent jamais de vue leur entière dépendance à son égard. Et le plus grand exemple d'excellence que la terre ait jamais vu, bien que non souillé par une seule pollution, pourrait dire : « Je suis doux et humble de cœur.

2. L' humilité ne suffit pas à l'homme. Si ceux qui n'ont jamais péché sont humbles, plus que l'humilité doit être propre à l'homme, il doit y avoir aussi la contrition. Le texte l'implique : il laisse entendre que si le Haut et le Saint vient parmi nous, il s'attend à être reçu au milieu des soupirs de pénitence et des larmes de la tristesse selon Dieu.

3. Mais plus encore - si cette voix de miséricorde doit être entendue - s'il vient parmi nous pour s'adresser à nous, il s'attend à ce que nous tremblions à sa parole - c'est-à-dire que nos cœurs vibrent et répondent à chaque accent Heutter. Mais si la perfection même de sa nature rend cette correspondance nécessaire, les besoins et le bien-être de notre nature le font aussi. Tout dans la création tremble et répond à la voix de Dieu mais au cœur de pierre de l'homme ; et le bien-être de tout dépend de sa capacité à répondre ainsi.

IV. LE SUJET INDIQUE QUE TOUTE L'INSTRUMENTALITÉ HUMAINE, AU SERVICE DE DIEU, DÉPEND POUR SON EFFICACITÉ DE LA MÊME CONDITION, CELLE DE L'HARMONIE AVEC LE CARACTÈRE DIVIN. ( J. Harris, DD )

Le Haut et le Haut

(avec Ésaïe 66:1 ):--

I. LA MAJESTÉ DIVINE. Envisager--

1. La grandeur de son état. « Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied », un trône étant un emblème d'autorité et de pouvoir.

2. SES attributs.

II. LA DIVINE CONDESCENSION.

1. LES OBJETS DE SON ESPRIT. Les qualités qui attirent Son attention appartiennent à l'esprit et au cœur.

(1) Dieu n'habite pas avec les sages à cause de leur sagesse, ni avec les grands à cause de leur grandeur, ni avec les riches à cause de leurs richesses, ni avec les pauvres, à cause de leur pauvreté, mais avec tous, qu'ils soient sages ou grands, riches ou pauvres, qui possèdent un esprit contrit.

(2) Encore une fois, ceux avec qui Dieu habite sont les humbles. La grâce de Dieu est en guerre contre l'orgueil.

(3) Ceux avec qui Dieu habite chérissent un esprit de révérence pour Sa Parole. « Je regarderai cet homme qui tremble à Ma Parole. » Il ne fait aucun doute que nous devrions trembler à la parole de Dieu si elle nous était adressée par une voix audible. Vue sous n'importe quelle lumière, la Bible est toujours un livre merveilleux. Mais quel respect lui doit-on en tant qu'oracle de la vérité, en tant que règle de vie, en tant que lampe que Dieu a allumée pour être une lumière sur notre chemin ! Nous respectons cette Parole lorsque nous recevons toutes les Écritures telles qu'elles sont inspirées de Dieu, et « ainsi dit le Seigneur » règle avec nous toute controverse religieuse.

2. Les expressions du regard divin.

(1) « C'est vers cet homme que je regarderai », langage figuré indiquant l'intérêt que Dieu porte aux âmes contrites et humbles, et la complaisance avec laquelle il les considère.

(2) Il est ajouté : « Avec lui j'habiterai. Tout d'abord, la question est posée : « Où est la maison que vous me bâtirez ? Mon temple est l'univers, j'habite l'éternité, j'habite le lieu haut et saint. « Où est la maison que vous me bâtirez ? Quel mystère est ici, Dieu demeurant par son Esprit dans le cœur, rétablissant le règne de la sainteté, établissant sa loi, établissant son autorité, répandant ses influences gracieuses, le remplissant de lumière, de paix et d'amour !

(3) Mais il est dit qu'il y habite dans un but spécial, « pour raviver le cœur des contrits. Il y a beaucoup de choses dans la vie pour nous déprimer et nous décourager - certains sont abattus par l'adversité, certains sont harcelés par des doutes spirituels, certains souffrent d'une conscience de péché ; et avec toutes ces demeures, le Haut et le Haut. ( HJ Gamble. )

La dignité et la condescendance de Dieu

Dieu est placé devant nous...

I. DANS LA DIGNITÉ DE SON CARACTÈRE. Nous avons--

1. Son rang de suprême. « Le Grand et Élevé. »

2. Son existence comme éternelle. "Cela habite l'éternité."

3. Sa nature immaculée. "Dont le nom est saint." Et tel est Son nom, tel est Lui.

II. SA MERVEILLEUSE CONDESCENSION. « Chez lui aussi c'est d'un esprit contrit et humble », etc.

1. Permanence. Il « habite » dans le lieu haut et saint ; c'est sa demeure choisie, spéciale, fixe. Lorsqu'il est donc ajouté : « chez celui aussi qui est d'esprit contrit et humble », la même idée est énoncée. « Si quelqu'un m'aime, dit le Sauveur, il gardera mes paroles ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et ferons notre demeure avec lui.

2. Attachement. Nous pouvons avoir affaire à ceux pour qui nous n'avons aucune considération ; mais nous ne serions pas, si invités, prendre notre résidence avec tels. Lorsque des personnes habitent ensemble par libre choix, il est évident qu'il y a quelque chose qui les attire l'une vers l'autre.

3. Communion.

4. Consolation. Là où il vient, il vient bénir ; et combien précieuse est la bénédiction qui est spécifiée ici – « de raviver l'esprit des humbles », etc. Il le fait par les influences vivifiantes et réconfortantes de cet Esprit divin qui est promis à tous ceux qui croient.

III. SES REFUS ET CORRECTIONS DE PÈRE.

1. Leur mesure. Celui dont le nom est Saint ne peut que montrer son mécontentement contre le péché, qu'il se trouve chez les rebelles ouvertement ou chez son propre peuple. Mais, en référence à ce dernier, il y a des limites gracieuses dans lesquelles sa juste colère est contenue. « Car je ne combattrai pas éternellement », etc. ( Ésaïe 57:16 ).

2. Leur cause. « Je Ésaïe 57:17 l'iniquité de sa convoitise », etc. ( Ésaïe 57:17 ). Il semble qu'un esprit de convoitise envahissait les gens de cette génération en général. La convoitise est une chose abominable aux yeux de Dieu.

3. Leur dernier numéro. Pendant un temps, les châtiments furent inutiles, mais le peuple fut enfin amené à l'état de pénitence. Il est donc dit : « J'ai vu ses voies et je le guérirai », etc. ( Ésaïe 57:18 ).

IV. LES OFFRES DE SON AMOUR ET DE SON MISÉRICORDE : « Je crée le fruit des lèvres ; Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est près, dit le Seigneur », etc. ( Ésaïe 57:19 ). L'expression « fruit des lèvres » désigne parfois la louange, comme lorsque l'apôtre dit : Par lui, offrons donc continuellement le sacrifice de louange à Dieu ; c'est-à-dire le fruit de nos lèvres, rendant grâce à son nom.

Mais tandis que ce qui est annoncé ici pourrait bien exciter notre plus vive gratitude, il est probable que la phrase ci-dessus est utilisée ici dans un sens plus général. Le fruit des lèvres est ce que les lèvres produisent, même les mots ; et celles que nous devons maintenant considérer sont des paroles éminemment gracieuses. En référence à cette proclamation, nous remarquons--

1. Sa nature. Il existe un double point de vue dans lequel le mot « paix » peut être considéré. Le premier est celui de la bonne volonté, qui était le sens dans lequel on l'employait dans les salutations ordinaires. Mais dans son sens le plus restreint, cela signifie la réconciliation.

2. Ses objets. « Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est près, dit le Seigneur. » Les Juifs sont décrits comme « un peuple proche de Lui ». Il y a ceux parmi nous qui peuvent être considérés comme plus éloignés de Dieu et de la justice que d'autres. Au chef des pécheurs, il nous est permis de dire : « Je vous apporte une bonne nouvelle d'une grande joie.

3. Son efficacité. "Et je le guérirai." Je rendrai le message efficace.

V. SES SENTIMENTS ENVERS SES INCORRIGIBLES ENNEMIS ( Ésaïe 57:20 ). ( Anonyme. )

Éternité

La contemplation de l'éternité

Il y a des sujets sur lesquels il serait bon de s'arrêter, si ce n'était que pour l'élargissement de l'esprit que produit leur contemplation. Et l'éternité est l'une de celles-ci, de sorte que vous ne pouvez pas fixer solidement les pensées sur elle sans être sensible à une sorte particulière d'élévation, en même temps que vous êtes humilié par un sentiment personnel d'insignifiance totale. Vous êtes entré en contact avec quelque chose de si incommensurable - au-delà de la gamme étroite de nos spéculations communes - que vous êtes exalté par la conception même de celui-ci.

Or, la seule façon que nous ayons de nous faire une idée de l'éternité est d'aller, pas à pas, jusqu'aux plus grandes mesures de temps que nous connaissons, et ainsi de monter, indéfiniment, jusqu'à ce que nous nous perdions dans l'émerveillement. On ne peut pas saisir l'éternité, mais on peut en apprendre quelque chose en s'apercevant que, jusqu'à quelle portion de temps on veut, l'éternité est plus vaste que la plus vaste. ( FW Robertson, MA )

Éternité

1. L'éternité est le sujet le plus déplaisant à l'homme naturel.

2. Qu'elle soit ignorée ou non, son importance reste la même.

3. Dans l'éternité, il y aura des révélations merveilleuses.

4. La nature de votre éternité sera décidée à la Croix.

Ce n'est pas le nombre ou l'odieux de vos péchés qui vous condamneront à l'enfer, ni la beauté ou la rigueur de votre moralité qui vous amèneront au ciel. L'éternité sera décidée par votre relation avec un Jésus crucifié. ( AG Brown. )

Eternité - définitions

« L'éternité, dit le puritain Charnock, est une durée perpétuelle qui n'a ni commencement ni fin. Le temps a les deux. Ces choses que nous disons sont dans le temps, qui ont commencé, grandissent par degrés, ont une succession de parties. L'éternité est contraire au temps, et est donc un état permanent et immuable, sans aucune variation. Elle comprend en elle toutes les années, tous les âges, toutes les périodes des âges. ça ne commence jamais ! Elle dure après chaque durée de temps, et ne cesse jamais.

Il dépasse autant le temps qu'il en a précédé le début. Le temps suppose quelque chose avant lui, mais il ne peut rien y avoir avant l'éternité ; ce n'était pas alors l'éternité. Le temps a une succession continuelle ; le premier temps passe, et un autre succède, la dernière année n'est pas cette année, ni cette année la suivante. Il faut concevoir l'éternité contrairement à la notion de temps. De même que la nature du temps consiste dans la succession des parties, de même la nature de l'éternité est une durée infinie et immuable.

L'éternité et le temps diffèrent comme la mer et les fleuves ; la mer ne change jamais de place, mais les fleuves glissent le long, et sont engloutis dans la mer ainsi est le temps par l'éternité. Une définition plus simple, mais peut-être plus frappante, fut celle donnée par l'un des élèves de l'Institution des Sourds-Muets de Paris, qui, en réponse à la question : « Qu'est-ce que l'éternité ? répondit : « La vie du Tout-Puissant. »

Éternel

Le mot «éternel» est la quantité inconnue de révélation, transcendant l'expérience présente, et ne doit pas être représenté par des tas d'âges, ou être défini comme sans fin. C'est l'état intemporel. ( N. Smyth, DD )