Ésaïe 57:16-18

Car je ne lutterai pas pour toujours

Les conflits de Dieu avec l'homme

I. ANNONÇONS LA CONTROVERSE ELLE-MÊME - CE QUE C'EST, POURQUOI C'EST ET COMMENT ELLE EST CONDUITE. Quelle est cette querelle, nous le savons. Cela fait partie de cette lutte ancienne pour la maîtrise, qui dure depuis la chute, entre la vérité et l'erreur, la lumière et les ténèbres, la sainteté et le péché. « L'esprit charnel est inimitié contre Dieu. « Les hommes non convertis peuvent s'opposer à ces représentations ; ils nous disent qu'ils ne font que refuser à l'Être divin l'hommage qu'il attend et réclame ; mais la répugnance, la haine, l'inimitié envers Lui, ils n'en ont pas.

Mais ne haïssent-ils pas la loi de Dieu ? Ne le feraient-ils pas, si cela était en leur pouvoir, modifier le plan de tout son gouvernement moral, ses permissions, ses exigences ? Ceci, parlant à la manière des hommes, met Dieu en colère - parfois les querelles de Dieu avec l'homme prennent une forme judiciaire. Ils doivent condamner le pécheur de sa propre bouche, en ce qu'il n'a pas vu, dans les expériences amères d'une vie de mal, comment la bonté de Dieu le conduisait à la repentance.

Voyez une forme de cette lutte avec nous, dans cette loi fixe et universelle de notre être, qui nous rend toujours malheureux, lorsque nous nous battons avec Dieu, lorsque nous rejetons ses conseils, ou résistons à sa volonté, ou essayons de nous soustraire à sa joug, ou lutter avec tous les obstacles de sa providence, afin d'avoir notre propre chemin. Mais, plus loin et plus directement, Dieu combat avec nous par sa Parole, son Esprit et les providences extérieures - par de puissants réveils du cœur lorsque nous ne les attendons pas, ou par des freins et des barrières interposés lorsque nous sommes penchés sur la voie de péché.

Il y a souvent des contraintes sur nous de l'extérieur. Et il y a des contraintes sur nous de l'intérieur à partir des suggestions, des avertissements et des remontrances de l'Esprit Divin dans nos cœurs. Mais une vue plus réconfortante de notre texte, et une plus en harmonie avec son esprit général, est celle qui suppose que Dieu lutte avec nous, avoué aux fins de sa propre correction paternelle, et seulement pour l'accomplissement de ces fins ; attendant de nous retirer sa main lourde.

Ces querelles de Dieu avec ses propres enfants prennent de nombreuses formes. Le châtiment est une discipline universelle. Très difficile à supporter est cette lutte de Dieu avec nous ; il n'y a qu'une chose plus difficile, et c'est l'état dans lequel il ne devrait pas du tout lutter avec nous, mais devrait nous laisser à nous-mêmes.

II. LES LIMITES QUE DIEU S'AFFECTE LUI-MÊME À CETTE CONTROVERSE AVEC LES ÂMES DES HOMMES, ET LES RAISONS L'Y amenant,

Se disputer avec nous, il doit, et être en colère contre nous, il doit. C'est une nécessité qui lui est imposée par les circonstances de notre nature déchue ; mais il ne combattra pas éternellement. La sagesse et la bonté ont décrété les limites de cette vague déferlante et elle n'ira pas plus loin. Maintenant, dans le cas des méchants obstinés et des impénitents, nous avons vu pourquoi Dieu ne combattra pas éternellement. Ils ont leur jour de visite et ils y survivent ; leur temps accepté et ils pèchent.

Le Juge ne gaspille pas de flagellation sur eux ; ils se feront assez de fléaux. L'enfer lui-même n'est que la grâce auxiliaire du ciel retirée, et l'homme abandonné au mal de son propre cœur. Mais chez ses propres enfants, les limites du châtiment de Dieu sont des limites miséricordieuses. « Lui pour notre profit », voilà la loi universelle du fléau ; il cessera chaque fois que le profit de nos âmes cessera. "Je ne combattrai pas pour toujours" ; ni plus longtemps qu'il n'est nécessaire pour éprouver notre foi, prouver notre repentir, voir ce qu'il y a dans nos cœurs, si nous garderons les commandements divins ou non.

Ces saisons de tristesse se permettent parfois de nous éloigner d'une fausse théologie et d'un faux repos. « Car l'esprit doit échouer devant Moi. Très instructives sont ces Écritures, et très réconfortantes, qui nous disent combien la pensée de notre fragilité mortelle entre dans les soins prévenants du Ciel. La pensée la plus élevée que notre sujet devrait laisser à l'esprit, et à laquelle le cœur devrait s'attacher avec toutes les énergies d'une foi aimante, est qu'il est très difficile avec Dieu d'affliger l'homme ; et qu'il doit, dans un sens mystérieux, lutter contre les pouvoirs conflictuels de la Divinité avant de pouvoir abandonner complètement une âme.

Il semble que Dieu puisse faire chaque pas vers la condamnation du pécheur, sauf le dernier. Il peut admonester, réprimander, menacer ; mais quand il s'agit de frapper, vient alors l'hésitation, alors commence l'étrange œuvre de Dieu. ( D. Moore, MA )

Dispute terminée et grâce régnant

Le Seigneur tient un grand soliloque. Il permet à son prophète de se tenir là où il peut entendre le soliloque sacré du grand Suprême ; et il l'entend, puis, sous le commandement de l'Esprit divin, il l'enregistre dans le livre inspiré, où il demeure à ce jour pour notre instruction.

I. DIEU COMBAT AVEC LES HOMMES, ET LA CONTENTION DIVINE EST BIEN MÉRITE DE LEUR PART. Il dit : « Je ne combattrai pas éternellement », ce qui implique qu'il combat parfois. Frapper vient avant de sauver.

1. J'en parlerais au pécheur qui cherche. Tout vaut mieux que le calme horrible de la mer morte de l'indifférence spirituelle. Le dessein du Seigneur en combattant avec vous est de vous convaincre de votre péché. La prochaine raison de la

La lutte du Seigneur avec vous commencera à fonctionner lorsque le premier objectif aura été accompli. Vous serez, dans votre abaissement, poussé à regarder vers la grâce de Dieu. Il est difficile de séparer un homme de son péché, il est encore plus difficile de le séparer de sa propre justice : et cela fait partie de la dispute du Seigneur avec les âmes éveillées. De plus, personne ne peut être surpris que le Seigneur laisse échapper une mesure de sa colère contre les pécheurs en quête lorsque nous voyons comment ils se comportent, même pendant qu'ils cherchent. Nous les avons connus brûlants un jour et glacials un autre, et bien qu'ils aspirent à la miséricorde, vous les verrez à certaines saisons agir comme s'ils la méprisaient.

2. Mais maintenant je me tourne vers le peuple de Dieu. Parfois, notre Seigneur a un différend avec nous. Ce n'est pas du tout merveilleux quand nous considérons combien indignement nous vivons souvent envers son nom sacré ; en effet, « c'est par la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consumés ». Sa discorde avec nous se manifestera occasionnellement dans des providences adverses. Ses coups sont encore plus sévères lorsqu'il s'agit d'une controverse menée par Son Esprit dans l'esprit.

II. CETTE CONTENTION DIVINE PRENDRA FIN AVEC LE CONTRITE, « Je ne combattrai pas pour toujours », etc. La question se pose : Quand pouvons-nous nous attendre à ce que cette promesse se réalise ? Remarquez le verset qui précède le texte, car cela nous assure que Dieu n'a aucune controverse avec les humbles et les contrits. Cela va de soi, car Il déclare Chatter avec de tels, Il habitera, et le Dieu de grâce n'habitera pas dans une maison pleine de querelles.

Il combat là où il ne demeure pas, mais là où il demeure, il y a la paix. C'est merveilleux comme la pitié de Dieu a été excitée dans certains cas, même par un repentir temporaire. Lorsque le méchant Achab déchira ses vêtements et se revêtit d'un sac, le Seigneur en prit note et dit : « Vois-tu comment Achab s'est humilié devant moi ? Parce qu'il s'est humilié devant Moi, je n'apporterai pas le mal en ses jours.

” Lorsque les Ninivites se sont repentis, bien qu'il y ait probablement très peu de choses spirituelles dans leur humiliation, le Seigneur s'est détourné de sa colère féroce et il y a eu un sursis pour la ville méchante. Il a fait une promesse de grâce qui se lit ainsi : « Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera. » Il ne peut pas mépriser ceux qui se soumettent à lui, car il est écrit : « Bien que le Seigneur soit élevé, il respecte pourtant les humbles.

" La condescendance envers les humbles est sa gloire, comme la sainte Vierge l'a chanté autrefois, et comme beaucoup d'évanouis peuvent chanter en ce moment s'ils le veulent : " Il a renversé les puissants de leurs sièges, et les a élevés de bas a rassasié de biens les affamés, et il a renvoyé les riches à vide. Les toits modestes attirent la Divinité. Il vient vers ceux qui ont le cœur brisé, et quand Il vient, la querelle est terminée. Et qu'est-ce que le Seigneur promet de faire d'autre ? Il dit qu'il habitera avec les humbles, et il ajoute qu'il les fera revivre.

III. DIEU LUI-MÊME TROUVE DES RAISONS POUR METTRE FIN À LA CONTENTION. Nous n'aurions pu en trouver, car en nous-mêmes il y a beaucoup de cause pour la colère du Seigneur, mais aucune pour sa grâce.

1. Le premier se trouve dans la faiblesse humaine et son incapacité à supporter la prétention divine.

2. Sa deuxième raison est, à mon sens, encore plus extraordinaire. Il est donné dans le verset suivant : « Pour l'iniquité de sa convoitise, je l'ai irrité et je l'ai frappé ; Cet argument est fondé sur l'inopérabilité de la controverse divine sur le cœur qui doit être gagné. Si la colère ne nous humilie pas, le Seigneur peut encore, dans sa grâce, essayer ce que l'amour peut faire. Il nous aimera à un meilleur esprit.

IV. Dieu lui-même ayant trouvé une raison pour laquelle il devrait cesser de se disputer, non, deux raisons. IL INVENTE ET PROPOSE LUI-MÊME UNE AUTRE MÉTHODE POUR METTRE FIN À SES CONTENTIONS et nous remettre en ordre avec Lui-même.

1. C'est une méthode étonnante. « J'ai vu ses voies et je le guérirai. »

2. C'est une méthode efficace. « Je le guérirai », non pas « Je le frapperai à nouveau », mais « Je traiterai son péché comme s’il s’agissait d’une maladie. » Il est vrai que le péché est bien plus qu'une maladie, et Dieu pourrait nous traiter entièrement et uniquement de son côté criminel, mais c'est quand même une maladie, et c'est pourquoi il décide de le traiter comme tel.

3. C'est une manière tendre. "Je le dirigerai aussi."

4. Observez à quel point cette méthode est complète. Comme si tout ce qui précède ne suffisait pas, il est ajouté : « Je lui rendrai, ainsi qu'à ses endeuillés, des consolations. Il enlèvera le chagrin aussi bien que le péché, le chagrin meurtrier aussi bien que la maladie meurtrière. ( CH Spurgeon. )