Ésaïe 57:17-19

J'étais en colère contre l'iniquité de sa convoitise

La punition des rétrogrades ; mais leurs encouragements quand ils sont pénitents

Ces paroles nous rappellent le langage de l'apôtre des Romains : « Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus.

"

I. LA PARTIE ACCUSATOIRE.

1. Le mal dont on se plaint - " L'iniquité de sa convoitise ". Alors la convoitise est iniquité. L'apôtre l'a donc considéré, sinon il n'aurait pas appelé cela « l'idolâtrie ». Toute idolâtrie n'est pas grossière ou corporelle. Une grande partie est raffinée et mentale. Il est lamentable de penser que ce mal prévaut si communément. Vous constaterez, par les écrivains sacrés, que les Juifs s'y sont toujours donnés. N'est-il pas affreux de voir comment ce vice prévaut dans notre pays ?

2. La récompense de la transgression. « Pour l'iniquité de sa convoitise, je l'ai irrité et je l'ai frappé. » Le péché est le même en qui il se trouve. Le mal n'est pas amoindri lorsqu'il se trouve dans le peuple de Dieu ; il est même augmenté. Ils sont plus proches de Dieu que les autres. Ils pèchent sous de plus grandes obligations envers Dieu que les autres. Ils pèchent contre une nature renouvelée et une conscience éclairée.

C'est pourquoi Dieu est particulièrement en colère, « à cause de la provocation de ses fils et de ses filles. C'est pourquoi il dit : Toi seul je connais de toutes les familles de la terre, c'est pourquoi je te punirai. Car à quiconque est donné beaucoup, il sera beaucoup demandé de lui ; et à qui les hommes ont beaucoup engagé, de lui ils en demanderont davantage. « Le péché ne fait jamais de mal au croyant », est un sentiment antinomique : mais que disent les Écritures ? Retournez à l'histoire de Moïse et d'Aaron. Tournez-vous vers l'histoire de David, même lorsque Dieu lui a assuré que son péché était pardonné. Combien sages, combien miséricordieux sont ces cachettes et ces coups qu'il emploie pour ramener son peuple à lui.

3. La perversité sous-jacente. « Il a continué avec opiniâtreté dans la voie de son cœur. » Il est dit d'Achaz que, dans son affliction, il a péché de plus en plus contre le Seigneur. Alors Jérémie dit : « Tu les as frappés, mais ils ne se sont pas attristés ; Tu les as consumés, mais ils ont refusé de recevoir la correction ; ils ont rendu leurs visages plus durs qu'un rocher; ils ont refusé de revenir. « Les afflictions ne produisent-elles aucun avantage ? » Distinguons.

Il y en a beaucoup qui ont été affligés, et pourtant n'ont pas été humiliés par les dispensations de la Providence, par lesquelles ils ont été exercés. Mais, vous dites : « Cela peut-il être, dans une quelconque mesure, la facilité avec les vrais chrétiens ? Auront-ils besoin des reproches de la Divine Providence ? Continueront-ils dans l'orgueil de leurs cœurs ? » Oui, pendant un moment ; et, parfois, pendant longtemps. Il y a Jonas - il a désobéi à la parole du Seigneur.

4. Voici la connaissance de Dieu de toutes les voies et œuvres des hommes. "J'ai vu ses voies." Par conséquent, l'orateur est autorisé à dire : « Soyez sûr que votre péché vous découvrira. Et maintenant, après tout ce qu'il a vu, que devons-nous certainement nous attendre à entendre de lui ? J'ai essayé assez longtemps, j'ai employé des moyens assez longtemps, je vais maintenant "Me venger de Mes adversaires". Mais non, « j'ai vu ses voies » - et quelles voies ! - « et je le guérirai », etc.

II. LA PARTIE PROMISSOIRE. Observez l'étendue de l'engagement. Il faut quatre choses.

1. « Je le guérirai », Tout péché est une maladie, et il affecte l'âme de la même manière que l'affliction affecte le corps ; la privant de liberté, de jouissance, d'utilité. C'est la même chose avec la rétrogradation.

2. "Je le conduirai aussi." Bishop Hall dit: «Bien que Dieu ait une grande famille, aucun d'entre eux ne peut y aller seul.» Ann, il n'y en a pas d'aussi ennuyeux, mais Il peut les enseigner.

3. « Je lui rendrai du réconfort. »

4. « Et je rétablirai le réconfort à ses endeuillés », car il avait fait pleurer les autres aussi bien que lui-même. C'est toujours le cas. Les méchants ne sont pas seulement corrompus, mais ce sont des « enfants qui sont des corrupteurs ». Mais qui sont ceux dont parle le Prophète ici ? Pas les hommes du monde. Ce ne sont pas ses pleureuses. Ils se réjouissent plutôt. Ils disent : « Ah ! ainsi l'aurions-nous, au lieu de pleurer les chutes des professeurs de religion et du peuple de Dieu.

Mais « ses pleureuses ? » Ce sont ses ministres, ceux qui ne vivent que lorsque vous « tenez ferme dans le Seigneur ». Ce sont les humbles croyants en Jésus, qui « sont tristes pour l'assemblée solennelle, et à qui l'opprobre est un fardeau ». ( W. Jay. )

Une grappe de promesses

I. VOICI DES PROMESSES, ATTEIGNANT À LA RACINE MÊME DE TOUS NOS BESOINS PÉCHEURS, faites aux pécheurs comme des pécheurs, non, aux pires pécheurs.

1. La promesse de guérison « Je le guérirai ».

2. Une promesse de leadership. L'hébreu est, je le conduirai sain et sauf dans son propre pays.

3. "Je lui rendrai du réconfort." Ce n'est pas le mot au singulier, ce n'est pas confort, mais "conforts" ; toutes sortes de confort, et cela bien que j'aie vu ses manières. C'est juste le langage que nous avons dans Ésaïe 54:8 .

4. Il y a une quatrième promesse : « Paix, paix à celui qui est loin et à celui qui est près, dit le Seigneur ; une promesse libérale ! à ceux qui sont loin - oui, jusqu'aux extrémités de la terre - de Dieu, de la lumière, du repos et de la vérité.

II. LES PERSONNES AUXQUELLES SONT FAITES CES PROMESSES. J'ai dit que Dieu fait des promesses aux pécheurs, en tant que pécheurs ; observerez-vous les personnes à qui ces promesses sont faites, telles que Dieu les décrit ici ? ( Ésaïe 54:17 .) La convoitise est la racine de tout péché; la convoitise installe le moi au lieu de Dieu dans le cœur, et tout ce qui survient en pratique contrairement à Dieu et à sa Parole a sa racine dans la convoitise – l'égoïsme ; mais il ne s'agit pas ici simplement de convoitise, mais de "l'iniquité de la convoitise", un état d'esprit qui ne repose sur rien de susceptible de satisfaire ou de servir soi-même, mais qui passera par le feu de l'enfer pour obtenir ce qu'il veut.

Puis, encore ( Ésaïe 54:17 ), Dieu frappa, mais l'âme Ésaïe 54:17 pas mieux; c'est une aggravation terrible d'un état de péché, quand la main correctrice de Dieu ne le répare pas ; voyez ce que Dieu dit ( Ésaïe 1:5 ). Maintenant, dit Dieu, « j'ai vu ses voies », obstiné, incorrigible, dans le péché, et « je le guérirai. Telle est la manière divinement gracieuse dont la paix est proclamée à celui qui est au loin. ( M. Rainsford. )

Il continua avec impatience

La tromperie du cœur, face à l'adversité

1. Cela apparaît parfois en méprisant les afflictions. Beaucoup tentent de braver la calamité, comme s'ils étaient plus forts que Dieu.

(1) On peut dire de ceux qui méprisent son châtiment, qui considèrent que c'est peu de chose, qui, par principe d'orgueil et de présomption, pensent qu'il est indigne d'eux d'en paraître affecté, ou refusent de se tourner vers la main qui frappe.

(2) Encore une fois, nous méprisons l'affliction, si nous ne considérons pas son origine, qui est la corruption de toute notre nature par le péché.

(3) L' adversité est aussi méprisée, lorsque ses sujets n'en considèrent pas la cause la plus immédiate, qui est la colère de Dieu à cause du péché, et confessent avec Moïse, l'homme de Dieu : « Nous sommes consumés par ta colère. , et par ta colère nous sommes troublés.

(4) De plus, l'affliction est méprisée, si nous n'en considérons pas le dessein.

2. En repensant dans l'adversité.

3. En gardant la mort à distance, si l'affliction est d'ordre corporel.

4. En formant des résolutions vides de repentir et de réforme, alors que dans l'affliction.

5. En excitant les hommes à faire du mensonge leur refuge. Le cœur trompeur les pousse à se fier aux moyens terrestres pour se délivrer de l'affliction.

6. En leur faisant mépriser les moyens. Nous avons vu maintes et maintes fois comment la tromperie du cœur agit par des contraires, dans son opposition à Dieu. S'il n'oblige pas ceux qui sont dans l'affliction à dépendre absolument des moyens, il les poussera vigoureusement à les négliger totalement.

7. En cherchant la délivrance de l'affliction elle-même, plutôt que l'usage sanctifié de celle-ci.

8. En abusant de l'adversité, comme occasion de s'endurcir contre Dieu. ( J. Jameson, MA )