Ésaïe 58:13-14

Si tu détournes ton pied du sabbat

L'observance du sabbat est un devoir divin

Si le vrai jeûne ( Ésaïe 58:3 ) caractérise les devoirs de l'Israélite envers son prochain, le Sabbat représente ses devoirs envers Dieu.

( Pr SR Driver, DD )

Détourner le pied du sabbat

« Si tu détournes ton pied du sabbat » équivaut à dire : « Si tu ne foules pas sa terre sainte avec le pied du travail de la semaine. ( F. Delitzsch, DD )

Le jour du sabbat

Nous allons considérer les mots du texte--

I. EN CE QUI CONCERNE LES JUIFS. Avec ce point de vue, nous dirons--

1. Les raisons de l'institution du sabbat.

2. La manière dont le prophète exigeait qu'elle soit célébrée.

3. Les promesses faites à ceux qui sanctifient dignement le jour du sabbat.

II. EN CE QUI CONCERNE LES CHRÉTIENS.

1. Les chrétiens sont-ils obligés d'observer un jour de repos ?

2. Ce jour est-il célébré avec toute la sainteté qu'il requiert ? ( J. Saurin. )

L'institution du sabbat

Quatre considérations ont donné lieu à l'institution du jour du sabbat.

1. Dieu souhaitait perpétuer deux vérités originelles sur lesquelles repose toute l'évidence de la religion ; la première est que le monde a eu un commencement ; la seconde, que Dieu en est l'Auteur.

2. La deuxième raison était d'empêcher l'idolâtrie. Cette remarque mérite une attention particulière, beaucoup de préceptes mosaïques étant fondés sur la situation dans laquelle les Juifs étaient placés. Que cette remarque générale s'applique au sujet traité. Le peuple, en quittant l'Égypte, « fut séparé d'une nation qui adorait » le soleil, la lune et les étoiles. L'ancien

Les Égyptiens, dit Diodore de Sicile, frappés de la beauté de l'univers, pensaient qu'il devait son origine à deux dignités éternelles qui présidaient à toutes les autres : l'une était le soleil, auquel ils donnaient le nom d'Osiris ; l'autre était la lune, à laquelle ils ont donné le nom d'Isis. Dieu, pour préserver son peuple de ces erreurs, institua une fête qui sapait tout le système, et qui considérait ouvertement chaque créature de l'univers comme la production de l'Être suprême.

Et c'est peut-être la raison pour laquelle Moïse fit remarquer aux Juifs, en quittant l'Égypte, que Dieu renouvelait l'institution du sabbat ( Deutéronome 5:15 ).

3. Dieu souhaitait promouvoir l'humanité.

4. En un mot, le dessein de Dieu, dans l'institution du sabbat, était de rappeler à l'esprit des hommes le souvenir de leur égalité originelle : il exige des maîtres comme des serviteurs qu'ils s'abstiennent de tout travail, afin confondre la diversité de leurs conditions, et diminuer cet orgueil, dont le rang supérieur est une source si commune. ( J. Saurin. )

Respect du sabbat

I. LE DEVOIR est ainsi énoncé : « Si tu détournes ton pied du sabbat », etc.

1.C'est donc le premier point à remarquer en ce qui concerne l'observance du sabbat. C'est, dit Dieu, « mon jour saint », le jour que je me suis sanctifié, que je me suis réservé pour les miens. Nous ne sommes pas plus libres de déterminer par nous-mêmes comment nous emploierons le sabbat, que les Israélites n'étaient libres de déterminer par eux-mêmes à quoi ils feraient usage du tabernacle ou du temple, qui avait été construit et sanctifié pour Dieu, selon à sa direction et pour son propre service particulier ; et, en considérant n'importe laquelle des heures du sabbat comme étant à notre disposition, nous sommes coupables de la même profanation dont les Juifs auraient été accusés, s'ils avaient décidé de faire leur plaisir en ce qui concerne les usages qu'ils feraient de l'œuvre de Dieu. sainte habitation, à propos de laquelle il avait dit : « Ceci est mon repos pour toujours :

2. Supposons donc que nous ayons détourné le pied de piétiner le jour de Dieu, en consultant notre propre volonté et inclination quant à la manière dont nous l'employons, et que nous souhaitons et attendons de savoir quelle est la volonté de Dieu à ce sujet. Le texte procède ainsi : « Et appelez le sabbat un délice, le saint du Seigneur, honorable. Appeler quelque chose, c'est lui donner un nom correspondant à sa nature, ou le décrire par ses qualités.

Nous devons appeler le sabbat « un délice » ; ou doivent appeler « le saint du Seigneur », c'est-à-dire le jour saint du Seigneur, « honorable ». Voici donc deux propriétés du sabbat, deux points de vue sous lesquels nous devons le considérer. Il doit être ainsi distingué des autres jours par le plaisir particulier qu'il procure, ainsi que par la dignité prééminente dont il est investi.

3. L'honneur à rendre au sabbat est notre part : les délices que l'on trouve dans le sabbat est la part de Dieu. Et le texte continue de montrer que si nous honorons son jour, Dieu tiendra sûrement sa promesse d'en faire un délice. Considérons donc attentivement la manière dont nous devrions « honorer le sabbat. Ce qui est dit être propre est évidemment distingué de ce qui appartient au sabbat.

Il comprend tout ce que nous avons à faire, ou à apprécier, qui appartient aux six jours de travail dont Dieu a cessé, et qu'il a terminé le septième jour, par opposition à ce qui appartient au septième jour que Dieu a mis à part et sanctifié et béni. Il n'y a, par conséquent, aucune référence dans ces mots à des voies pécheresses ou à des plaisirs illégaux ; mais aux devoirs assignés et aux délices permis des six jours que Dieu nous a donnés à ces fins.

Le ciel - le repos qui reste pour le peuple de Dieu - est décrit dans l'épître aux Hébreux comme une observation du sabbat, un repos du sabbat. Le sabbat est une figure de cet état béni et saint. « Nos propres voies et plaisirs », sont donc ceux qui appartiennent à cette création inférieure ; et dont nous en aurons fini quand nous quitterons le monde ; et pour ces choses six jours nous sont donnés. Les choses du sabbat sont toutes celles qui seront perfectionnées et appréciées à jamais dans cette ville de Dieu, dans ces parvis d'en haut, où les sabbats ne finissent jamais.

Ces remarques nous fourniront une règle pratique pour déterminer ce qui peut être fait et ce qui ne peut pas être fait le jour du sabbat. Là où il y a « l'œil unique », c'est-à-dire le simple but, de faire la volonté de Dieu, tous les doutes seront facilement résolus et les difficultés disparaîtront, et le devoir qu'il a fait clairement en posant des questions telles que celles-ci : est-ce que ce travail séculier est nécessaire à la satisfaction de nos besoins quotidiens, au soulagement de la nature souffrante, à l'accomplissement de la volonté et du service de Dieu ? Est-il indispensable à ces fins que cela soit fait, et fait le jour du sabbat ? Si, dans l'exercice consciencieux d'un jugement éclairé, nous décidons par l'affirmative, alors nous pouvons faire les choses nécessaires avec confiance et confort.

Mais, même dans ces choses, il faut veiller à ce qu'elles n'interfèrent pas, au-delà des limites justes et raisonnables de la nécessité et de la charité, avec les « devoirs » et les emplois appropriés du jour. Ne pas trouver leur propre plaisir. Le plaisir est ici évidemment opposé aux affaires, Dieu nous a donné non seulement nos six jours de travail et de travail, mais aussi nos six jours de gratifications et de sources de plaisir.

Il y a les délices de la terre, ainsi que les devoirs de la terre. Il y a la Nature, avec toutes ses œuvres diverses. Il y a aussi les plaisirs de la littérature, dans toute leur étendue vaste et diverse. Il y a, en outre, la jouissance des relations sociales, et un nombre presque incalculable de modes de rafraîchissement, à la fois pour le corps et l'esprit, que Dieu voudrait que nous utilisions, selon que l'occasion nous est donnée et que le besoin peut être, pour nous revigorer pour le plus emplois sérieux de la tête ou des mains.

Mais ce sont « notre propre plaisir » ; et cela, nous ne devons pas le trouver le jour saint de Dieu. Marquez l'expression « ne trouvant pas votre propre plaisir ». Afin de « trouver », nous cherchons. « Notre propre plaisir » peut venir par hasard sur notre chemin ; mais nous ne devons pas le chercher, nous efforcer de le poursuivre ou le poursuivre comme notre objet, de quelque manière ou mesure que ce soit le jour du sabbat. Les plaisirs que nous devons nous efforcer de trouver aujourd'hui doivent être tels qu'ils ne soient pas d'origine terrestre ou inventés par l'homme, mais tels qu'ils dureront lorsque le monde n'existera plus et fourniront une partie des affaires et du bonheur. de la maison heureuse et éternelle du chrétien.

De plus, « ne pas parler (les vôtres) mots ». « Tiens », ici, est en italique ; il est inséré par les traducteurs, et n'encombre que le passage. Le sens est de ne pas faire tes propres voies, de ne pas trouver ton propre plaisir, « ni de prononcer des paroles » ; c'est-à-dire ne pas prononcer de paroles concernant tes propres voies et ton propre plaisir.

II. À UNE TELLE OBSERVATION DU SABBAT UNE PROMESSE SPÉCIALE EST FAITE. « Alors tu prendras tes délices dans le Seigneur. » Si nous faisons du sabbat un jour saint, Dieu en fera un jour heureux. Dans l'application de cette promesse à nous-mêmes, nous devons supposer et tenir pour acquis que nous sommes réconciliés avec Dieu. Alors, dans la mesure même où nous honorons le sabbat, Dieu fera des devoirs et des emplois de la journée des canaux de joie, de paix et de plaisir sacré pour l'âme.

Et je te ferai monter sur les hauts lieux de la terre, etc. C'est une promesse de prospérité nationale et d'avancement temporel, avec une confirmation de la bénédiction prononcée par Isaac sur Jacob et sa postérité. Et, bien qu'il s'agissait de l'ombre de choses meilleures pour l'Église chrétienne, et que l'accomplissement de cette promesse doit maintenant être recherché dans les bénédictions spirituelles et éternelles, il a été fréquemment attesté, par observation et expérience, qu'un saint sabbat a été suivi d'une semaine heureuse; et, lorsque nous honorerons le jour saint de Dieu, nous ne manquerons pas de découvrir que sa bénédiction repose encore sur lui. ( T. Best, MA )

Ancienne loi anglaise et le sabbat

Dans presque le premier, sinon le plus ancien, code de droit anglais - les lois d'Enach, roi de Wessex - il y avait une disposition pour l'observation du dimanche. D'après ces lois, si un esclave était forcé par son maître à travailler le dimanche, il était par là même libéré et le seigneur devait payer une amende. Si l'esclave travaillait de sa propre volonté et sans la direction de son seigneur, il était soumis à un châtiment corporel, et si un homme libre travaillait le jour saint, il devenait esclave.

Il a perdu sa liberté, ou bien il a dû payer ce qui, à l'époque, était l'amende presque impossible de soixante shillings. Or, cette loi au tout début de la législation anglaise peut avoir eu beaucoup à voir avec la position que la race anglo-saxonne a prise dans le monde. Selon la promesse de ce vieux prophète, la parole du Seigneur a dit : « Je te ferai monter sur les hauts lieux de la terre si tu observes le jour du sabbat. ( RF Horton. )

Le sabbat un repos de soi

Je suppose que l'essence de ce sabbat chrétien n'a jamais été aussi parfaitement décrite que dans les paroles du prophète.

1. Le premier principe du sabbat chrétien est qu'il devrait y avoir un jour dans la semaine où nous ne faisons pas notre propre chemin, ni ne trouvons notre propre plaisir, ni ne prononçons nos propres mots, c'est-à-dire que le sabbat chrétien est ne pas être, comme le dimanche civique, repos du travail, aussi important que cela puisse être, mais c'est un repos de soi, qui est primordial, et qui est, en effet, la création et la préservation du spirituel dans l'homme.

C'est un repos de soi, de ne pas dire nos propres mots ce jour-là, de ne pas prendre nos propres plaisirs, de ne pas adopter notre propre voie. Je pense que nous voyons ce que cela signifie si nous le présentons de cette façon. Notre vie d'homme est littéralement enracinée en Dieu, et sa santé dépend de notre connaissance et de notre reconnaissance.

2. Maintenant, lorsque nous avons reconnu que c'est le but du jour, nous devons encore considérer la meilleure façon d'accomplir ce but. Selon la pratique de l'Ancien Testament et, apparemment selon l'intention du Nouveau, le sanctuaire, le lieu du culte public, est le moyen par lequel cela peut être accompli.

3. Je pense que nous devons honnêtement faire face à la question qui est souvent soulevée à l'heure actuelle, si la vie que je décris ne peut pas être maintenue sans le sanctuaire. Les hommes disent souvent aujourd'hui qu'ils trouvent qu'ils peuvent réellement adorer mieux dans leurs propres maisons, et encore plus en rase campagne, que dans l'assemblée de la maison de Dieu. Maintenant, le seul danger que je vois dans cette position est que, par la nécessité même de la facilité, elle viole la première exigence du Sabbat telle qu'elle est énoncée ici.

Vous restez chez vous dans votre maison ou vous sortez à la campagne le dimanche. En faisant cela, vous suivez votre propre chemin, vous recherchez votre propre plaisir, vous suivez votre propre tendance, c'est-à-dire que vous violez le principe même sur lequel repose ce sabbat. Et il ne semble pas très improbable que lorsque vous avez violé le principe même au début, vous réussissiez à le récupérer à la fin. ( RF Horton. )

Une semaine de sabbat

Le bon sens doit nous dire qu'aucun homme qui suit son propre chemin, trouvant son propre plaisir et prononçant ses propres paroles, six jours par semaine, ne s'en abstiendra le septième. La dévotion, l'obéissance et l'oubli de soi qui devraient caractériser le fervent adorateur le dimanche, doivent être ses compagnons tout au long de la semaine. Et l'exercice de ces grâces tout au long de la semaine doit être notre préparation habituelle pour le jour du Seigneur.

De sorte qu'en fait, l'enseignement du prophète se résume à ceci - que le vrai serviteur de Dieu ne fera à aucun moment ses propres voies, trouvera son propre plaisir ou prononcera ses propres paroles, là où les voies, le plaisir ou les paroles seront ne pas être tel que Dieu aimerait le voir. Le chrétien cherchera la grâce de Dieu, afin de suivre en toutes choses l'exemple de son Seigneur, qui a déclaré : « Je ne suis pas venu pour faire ma volonté, mais la volonté de celui qui m'a envoyé.

« J'en appelle à votre cœur et à votre conscience, à ce que vous savez de vous-mêmes ou à ce que vous avez vu chez les autres, pour savoir si quelque chose de bien est jamais venu à l'un de nous, en suivant notre propre chemin, en trouvant notre propre plaisir, en disant nos propres mots ? ( RE Paget, DD )

« Tes propres chemins »

Il supposait qu'Ésaïe exigeait des Juifs qu'ils observent ce qu'on a appelé un sabbat puritain. Je crois qu'il s'agit d'une idée fausse complète de la signification du prophète. Leurs « propres voies », qu'il était interdit aux gens de suivre le jour du sabbat, étaient les travaux séculiers communs de la semaine. Faire leur propre plaisir » n'a aucune référence à la récréation ou à l'amusement. Certains traducteurs le rendent en faisant leur « propre affaire » ; mais cela signifie probablement ici, comme cela signifie constamment ailleurs, faire « ce qu'ils ont aimé.

» Luther le traduit admirablement, faisant sa « propre volonté ». Ils devaient passer le sabbat, comme Dieu le leur avait commandé, en repos ; ils n'étaient pas libres de suivre leur propre inclination en exerçant leur métier ordinaire. Leurs «propres paroles, qu'ils ne devaient pas prononcer le jour du sabbat, étaient les paroles dans lesquelles leurs affaires étaient traitées; des mots qui, comme l'affaire elle-même, appartenaient aux autres jours de la semaine. Ce que le prophète interdit le septième jour, c'est ce que le Commandement interdit : non pas le plaisir, mais le travail. ( RW Dale, LL.D. )

Interdictions rabbiniques

Les écoles rabbiniques les plus strictes ont construit sur cette interdiction générale de tout travail d'innombrables préceptes minutieux, dont beaucoup sont si grotesques que les citer ne serait de répondre à aucun autre but que d'amuser. Un commentateur ingénieux, qui semble heureusement n'avoir eu que très peu de disciples, a insisté sur le fait que comme c'était un devoir de se reposer du début à la fin du sabbat, tout effort musculaire était un péché ; et que, par conséquent, la stricte fidélité au Commandement exigeait qu'un homme reste pendant toutes les vingt-quatre heures du sabbat exactement dans la même position, sans bouger un membre ni un doigt, une sorte de "repos qui devait être très beaucoup plus épuisant que le travail acharné. ( RW Dale, LL.D. )

Le Sabbat comparé à la meilleure pièce de la maison

1. Chaque maison de quelque considération que ce soit a une meilleure pièce. C'est généralement le plus grand de la maison, et le plus avenant. Il est généralement meublé avec les meilleures choses que le propriétaire peut se permettre, et représente le meilleur état extérieur de sa maison. Voici le meilleur tapis. Voici les meilleures couleurs. Voici les meilleurs meubles. Ici sont accrochées les meilleures photos. Voici les chaises brunies et recouvertes.

Et ici, c'est peut-être le canapé, luxueux avec des ressorts supplémentaires. Les quelques trésors de choix sont posés sur la cheminée ou sur une étagère d'angle. Tout ce qu'il y a qui se démarque des usages communs en étant un peu mieux que le salon reçoit. Et cette pièce est scrupuleusement tenue, trop scrupuleusement souvent. Toutes les occasions festives y sont célébrées. C'est la salle d'honneur. C'est ici que nous nous consacrons à notre entreprise lorsque nous leur montrerions l'hospitalité.

Il se dresse dans la maison comme un rappel perpétuel de la beauté - du peu de beauté que nous pouvons commander ; de l'hospitalité, autant que nous pouvons l'exercer ; de supériorité. Une meilleure chambre n'est pas simplement un emblème de vanité, comme diraient les cyniques. Avoir une chambre qui a en elle des choses de choix, c'est plutôt l'inspiration inconsciente de l'idéalité, c'est un désir de l'entretenir dans le ménage ; et c'est une influence silencieuse mais réelle pour le raffinement et pour une vie plus élevée.

2. C'est une chose triste de voir une personne ou une famille qui fait un jour comme un autre ; qui ne se soucie pas de faire un jour meilleur que les autres ; qui considère toutes choses comme assez bonnes. A un niveau inférieur, c'est une influence morale qui conduit à vouloir mieux s'habiller à certaines occasions qu'à d'autres, et à dresser une meilleure table à certaines occasions qu'à d'autres. C'est l'aspiration dans l'une de ses formes inférieures.

Comment, ce qu'est le salon pour la maison, le sabbat juif et son substitut, le jour du Seigneur chrétien, étaient censés être à la semaine. La semaine est une maison, et le dimanche est la meilleure pièce à l'intérieur, et il doit y avoir les meilleures choses, et il doit être observé religieusement ; et c'est exercer sur tout notre temps la même influence inconsciente, ou consciente, selon le cas, qu'un salon bien préparé et bien tenu exerce invariablement sur tous les occupants de la maison.

Chaque semaine devait avoir son jour de salon. Ce devait être un jour qui devrait être considéré par les jeunes et les moins jeunes comme le meilleur jour de la semaine. En d'autres termes, ce devait être « un délice ». Ce devait être « honorable » et donc mémorable. ( HW Beecher. )

Et appelle le sabbat un délice

Le luxe du sabbat

Le mot est fort, Délice, Délicatesse, Luxe. ( Prof. GA Smith, DD )

Le sabbat un délice

I. INDIQUEZ QUELQUES DONNÉES « LE VRAI CROYANT ESTIME ET APPELLE LE SABBAT UN DÉLICE ; montrant en même temps pourquoi l'homme naturel ne devrait trouver aucun délice, du moins aucun délice saint, en ce jour-là.

1. Parce qu'il apporte avec lui une cessation et un repos des soucis du monde.

2. Parce que ce jour-là, il espère apprendre beaucoup à l'école du Christ.

3. A cause de cette sainte communion qu'elle permet avec le peuple de Dieu.

4. A cause des souvenirs que ce jour apporte avec lui. Le jour du sabbat, Dieu se reposa de son travail. Le jour du sabbat, combien de miracles gracieux de notre Sauveur ont été accomplis ! Le jour du sabbat, combien de miracles spirituels accomplit-il encore ! Le jour de notre sabbat, notre Seigneur a rompu les liens de la mort. Ne s'agit-il pas ici d'une agréable méditation ? Le salut est fini ; et l'homme a retrouvé la faveur, la présence et l'image de Dieu I

5. Parce que c'est un type et un avant-goût du repos céleste - du sabbat éternel.

II. MONTRER COMMENT NOUS POUVONS L'EMPLOYER AFIN DE LE RENDRE PLUS AGRÉABLE. En donnant toute la journée à Dieu, dans la mesure du possible, dans des exercices spirituels. ( C. Neale, MA )

Le plus brillant des jours

Nous devons trouver en ce jour--

1. La joie d'un repos sain.

2. La joie des retrouvailles domestiques et de la consécration.

3. La joie du Sabbatisme éternel. ( T. De W, Talmage, DD )

Le sabbat un délice

Le jour d'adoration devrait être un jour de joie.

1. Il apporte le repos des labeurs et des soucis de la semaine. De la poussière; et la sueur, la crasse et la langueur, je me libère un instant. J'arrive à une oasis, avec des palmiers et un puits, dans mon pèlerinage à travers les déserts. Je m'assieds sous l'ombre de Dieu.

2. Elle invite aux exercices et aux emplois les plus nobles. L'esprit et le cœur, les lèvres et l'âme et toute ma nature, unissez-vous dans la prière, dans la louange, dans l'étude et la contemplation des choses qui sont invisibles et éternelles. Il n'y a pas d'œuvre sur terre qui lui soit comparable.

3. Il introduit à la communion des âmes. Je monte dans la maison de Dieu en compagnie de beaucoup d'autres. Je me rends compte que je ne suis pas seul, que je suis membre d'une fraternité et d'une famille, que tout autour de moi sont des âmes sœurs. C'est une pensée qui me donne de la force, et qui satisfait mon amour.

4. Il m'élève dans la présence de mon Seigneur - Père, Fils et Esprit. J'habite dans son sanctuaire. J'écoute sa voix. Je sens Son toucher vivifiant et vivifiant. Je reçois à nouveau Son baptême et Son onction. Voici, Dieu est dans ce lieu, et c'est pour moi la porte du ciel. ( A. Smellie, MA )

Le sabbat un délice

« Si tu grandis le sabbat, c'est un délice », parce qu'il te conduit à Dieu ; pas " un fardeau ", car il te détourne de ta vie quotidienne ( Amos 8:5 ). ( F. Delitzsch, DD )

Le sabbat un temps de fête

« C'est un temps de festival pour la nature supérieure de l'homme en communion avec l'invisible. De même que l'œil fatigué, qui a été mis à rude épreuve par une application longue et étroite à un travail proche, se repose en regardant les horizons lointains ou les étoiles, de même il y a un repos à élever la pensée des objets proches et inférieurs qui aussi nous absorbe souvent, et le fixant sur l'invisible et l'éternel. C'est peut-être la grande raison du commentaire de notre Sauveur : « Le sabbat est fait pour l'homme, pas l'homme pour le sabbat. ( AT Pierson, DD )

Honorable

Le sabbat rendu « honorable »

Quand faisons-nous du sabbat un jour « honorable » et glorieux ?

1. Quand nous nous y préparons honorablement.

2. Quand nous lui donnons un divertissement honorable.

3. Quand nous avons une estime précieuse de chaque instant du temps du sabbat et que nous sommes jaloux de peur qu'une goutte ne soit gaspillée.

4. Quand nous avons une estime singulière de toutes les institutions et ordonnances du jour.

5. Quand c'est le chagrin de nos âmes que nous ne pouvons pas mieux observer les sabbats, et que nous nous efforçons cordialement et consciencieusement d'observer le prochain mieux que le dernier. ( T. Case, MA )

Ni dire tes propres mots

Parler le sabbat

« Ni dire tes propres mots. » "Parler pour parler." ( JA Alexandre. )

Mots inutiles,

Mots inutiles, vides de sens, et de nombre inutile : la phrase, comme dans Osée 10:4 , est ici appliquée à des commérages non spirituels et à la grandiloquence. ( F. Delitzsch, DD )

Repos de la parole le dimanche

Hitzig sur ce passage remarque que « la loi concernant le sabbat a déjà reçu ici l'ajout juif, que 'parler est un travail'. "Mais de la promesse que le repos du sabbat de Dieu était un repos de sa parole les paroles créatrices ( Psaume 33:6 ), la seule conclusion tirée était que l'on doit se reposer le jour du sabbat, dans une certaine mesure, de parler ainsi que de travailler ; et lorsque Rabbi Simon ben Jochai appela sa vieille mère bavarde le jour du sabbat : « L'observation du sabbat s'appelle le silence », cela n'était pas censé être compris comme si parler en soi fonctionnait, et toute parole le jour du sabbat était donc interdite. L'explication rabbinique du présent passage est la suivante : « Que ton discours le jour du sabbat ne soit pas le même que celui des jours ouvrables. ( F. Delitzsch, DD )

Mieux pour le repos du dimanche

Les scientifiques disent que les fils télégraphiques sont de meilleurs conducteurs le lundi que le samedi, en raison de leur repos dominical. Le fait bien établi que les êtres humains profitent d'un jour de repos hebdomadaire souligne la protestation du peuple chrétien contre la sécularisation du sabbat. ( Budget chrétien. )