Ésaïe 59:2

Mais tes iniquités se sont séparées entre toi et ton Dieu,

Le péché sépare Dieu et les hommes

I. UN MAL EFFRAYANT DANS LEQUEL CE PEUPLE A ETE SOUMIS. Séparation de Dieu.

II. LA PARTIE À LA PORTE DE LA PORTE DU BLÂME, ceux qui ont fait la brèche.

III. LA CAUSE PROCURATIVE DE CE MAL, « vos iniquités ». ( T. Boston. )

L'effroyable efficacité du péché

I. QU'EST-CE QUE CETTE SÉPARATION QUE LE PÉCHÉ FAIT ENTRE DIEU ET LES ÂMES ? Pas une séparation locale, car « Il n'est pas loin de chacun de nous, car en Lui nous vivons », etc.

1. Il y a quelque chose de négatif en lui ; c'est-à-dire que le Seigneur leur refuse les influences de sa grâce, de son visage et de sa communion.

2. Il y a là quelque chose de positif : le péché allume un feu contre l'âme.

(1) Il y a une controverse permanente que Dieu a contre les pécheurs ( Amos 3:3 ).

(2) Il y a une poursuite de cette controverse contre le pécheur ; quelques sorties positives de la colère de Dieu contre l'âme.

II. LA GRANDEUR DU MAL DE LA SÉPARATION DE DIEU, sous laquelle beaucoup vont si léger. Hélas! beaucoup règnent comme le roi Saül, quand Dieu s'est éloigné de lui ; mais comme c'est triste, cela apparaîtra si nous considérons...

1. Qu'est-ce que Dieu est. Tout en Dieu parle de terreur à ceux qui sont séparés de Lui.

(1) Dieu est le bien principal ; et donc être séparé de Dieu est le mal principal.

(2) Dieu se suffit à lui-même et aux créatures. Sa jouissance rend vraiment heureux ; donc être séparé de lui est un mal affreux.

(3) La toute-puissance de Dieu.

(4) L'absolu de Dieu.

(5) Dieu est éternel.

2. Toutes les choses créées sont vides et insatisfaisantes.

3. Être séparé de Dieu est le plus triste fléau de l'enfer.

4. C'est un véritable enfer d'être séparé de Dieu.

5. Ceux qui continuent dans un état de séparation d'avec Dieu, n'ont pas de quartier vers lequel ils peuvent se tourner pour se réconforter dans un mauvais jour.

III. COMMENT LE PÉCHÉ FAIT CETTE SÉPARATION ENTRE DIEU ET UNE ÂME.

1. Il y a une culpabilité de péché, par laquelle le pécheur est lié à la misère pour son péché.

2. Il y a la tache du péché. ( T. Boston. )

Sin le grand séparateur

I. LE PÉCHÉ SÉPARE L'HOMME DE DIEU QUANT AU LIEU. Bien sûr, il reste vrai pour tout habitant de la terre, et même de l'enfer, que Dieu n'est pas loin de chacun de nous. Mais le péché a émoussé, a même détruit le sens de sa proximité, a conduit les hommes à se sentir comme s'il était très éloigné. Au fur et à mesure que les iniquités d'un homme augmentent, Dieu semble de plus en plus éloigné de lui, jusqu'à ce qu'enfin il sente que le ciel est trop éloigné pour qu'il puisse l'atteindre, et Dieu trop éloigné pour entendre ses prières.

II. LE PÉCHÉ SÉPARE L'HOMME DE DIEU EN CE QUI CONCERNE LE CARACTÈRE.

III. LE PÉCHÉ SÉPARE L'HOMME DE DIEU EN FONCTION DE LA VOLONTÉ. La séparation de volonté est la plus complète de toutes les sortes de séparation. Les continents et les océans peuvent diviser les hommes, et pourtant ils peuvent être un dans leur cœur et leur but.

IV. LE PÉCHÉ SÉPARE L'HOMME DE DIEU QUANT À L'INTÉRÊT. Il est dans l'intérêt du pécheur qu'il y ait possibilité de se complaire dans le péché, que la punition du péché soit supprimée, que les entraves de la vertu soient brisées. Nous pouvons bien nous réjouir que l'intérêt de Dieu soit avec tout ce qui est à l'opposé de cela. C'est le but de Dieu que le péché soit détruit. C'est pourquoi, par des souffrances effrayantes, il la marque de disgrâce. Mais Dieu, dans son amour merveilleux, a pris les moyens de détruire cette séparation et de nous ramener à lui. ( homéliste. )

Le schisme tragique

Lorsque la séparation se produit, la force de division et d'aliénation ne peut être que celle du péché.

1. Celui qui est la source de la vie ne peut connaître ni appauvrissement ni limitation, et les changements et les fluctuations de l'univers ne peuvent pas plus se projeter dans son être que le jet d'une feuille ou la chute d'une fleur de l'arbre ne peut altérer le force vitale enracinée dans ses racines. L'homme païen dira parfois : « Les dieux vieillissent ; ils ne sont pas aussi prêts à aider leurs fidèles que lorsque nous étions jeunes. Un Esprit éternel est à l'abri d'une telle insinuation. "Son bras n'est pas raccourci qu'il ne peut pas sauver."

2. Et il ne peut y avoir de manque de soins pour notre bien-être ou de relâchement dans Son inclination à nous aider. À moins que Dieu ne soit une fiction du cerveau, il doit être prédisposé à sauver et à secourir le peuple qu'il s'est formé. L'impulsion séculaire par laquelle il attire les hommes vers la religion en est une preuve suffisante. Lorsque nous prenons en compte ce que Dieu est réellement, le mystère principal du monde est que toute prière qu'il contient reste sans réponse, et le mystère ne fait qu'un avec le mystère de l'iniquité elle-même.

Il n'était pas étonnant que celui dont la demeure éternelle avait été au sein d'un amour infini s'émerveilla de ce qui nous est si banal : l'incrédulité. Quelle lumière de côté cela jette-t-il sur la terrible signification du péché ! C'est la seule chose qui sépare Dieu de ses créatures.

3. Les conditions de la vie commerciale moderne sont parfois invoquées comme excuse pour l'esprit de prière déclinant et la conscience évanouie de l'aide divine. Si les affaires ne permettent pas à ses fidèles de se rendre compte de la présence et de la puissance de Dieu, cela ne peut être que pour l'une des trois raisons, toutes portant toutes la souillure du péché et justifiant la déclaration du prophète. Vous recherchez des fins illégales dans les affaires, ou vous recherchez des fins licites par des moyens illégaux, ou les méthodes de conduite des affaires ont tendance à attiser en vous des passions illégales.

4. Nous sommes parfois prêts à mettre ce tragique schisme sur le compte des progrès de la pensée scientifique. Le cœur des hommes est pétrifié par le nouveau dogme selon lequel l'ordre de l'univers est inaltérable, avec son corollaire impie, que prier, c'est gaspiller temps, force et force vitale, et vexer son âme. Que les difficultés soulevées par la science nouvelle soient librement admises. Même sur des esprits pieux, ces vues sur l'uniformité de la nature et de ses méthodes, qu'elles soient prouvées ou non, peuvent agir de manière à freiner l'humeur de la prière.

La tentation prend des formes intellectuelles lorsqu'elle s'adresse aux gens pensants. Si un enfant découvrait que la succession de son père avait été confiée à des fiduciaires, et que pendant un certain nombre d'années, ce père ne pourrait pas être tout à fait un agent libre pour subvenir aux besoins de sa maison, toutes les dépenses immédiates étant déterminées par quelque autorité extérieure, et si pour ce motif l'enfant rompait les relations avec son père, ne serait-ce pas la marque d'un caractère mesquin, dépravé, repoussant ? En supposant que Dieu ait fait de la nature son plénipotentiaire, ou dépositaire, et qu'il ait pour le moment abandonné son propre pouvoir de répondre aux supplications pour des avantages temporels, il serait sûrement bas de notre part d'utiliser cela comme un plaidoyer pour nous justifier en restreignant la prière avant Lui.

5. Les problèmes de tempérament sont parfois invoqués pour expliquer ce schisme tragique. Les hommes pallient leur insensibilité à la prière et leurs appréhensions quant à ses bienfaits en les attribuant à un manque de sentiment ou d'imagination, à un pragmatisme, à la pauvreté de l'instinct religieux, à un handicap congénital répondant au daltonisme dans le domaine physique. On suppose, sur preuve très mince, qu'un équilibre particulier des facultés disqualifie pour les croyances spirituelles enthousiastes.

On peut admettre que, du point de vue intellectuel, les gens sont diversement dotés et équipés ; mais l'histoire religieuse d'un homme n'est pas déterminée par la qualité, l'état ou les habitudes spécialisées du cerveau. Il est tout simplement impossible pour un homme d'avoir la capacité de vérité commune, de droiture pratique, de philanthropie, de vie de famille et d'amitié et pourtant de ne pas avoir la capacité de converser avec Dieu, dont la nature est le ressort et le principe animant de toutes ces qualités.

L'homme n'est religieux par constitution et irréligieux que par l'égarement de l'habitude et de la vie pratique. La prière semble-t-elle stérile et Dieu insensible et le ciel très loin ? Cela ne peut s'expliquer que par notre manque d'unité avec la volonté et la loi divines.

6. Les méthodes impénétrables de la souveraineté de Dieu sont parfois invoquées pour expliquer cette séparation menaçante dont parle le prophète. De temps en temps, des occasions se présentent où le Seigneur semble se retirer de SON peuple. Il y a des facteurs inexplicables dans les relations de Dieu avec nous, mais ces facteurs appartiennent principalement à la sphère de la providence plutôt qu'à celle de la grâce. Le plus souvent, c'est le péché qui voile Dieu et sa bonté du cœur triste, brisé, malheureux, et nous ne sortirons pas de l'obscurité en fermant les yeux sur l'explication et en supposant que ce terrible silence du Très Élevée, cette apparente indisposition à aider, à la seule pensée de laquelle le cœur tombe malade et s'évanouit, est l'un des décrets de son insondable souveraineté.

7. Cette séparation nous est souvent voilée par les illusions des sens et les pompes de ce monde mauvais présent. Il lui faut beaucoup de courage et de sobriété d'esprit pour se rendre compte des périls dont il est lourd. La forme que prend notre péché personnel peut être si secrète et subtile qu'il nous est facile de penser que, dans notre cas du moins, ce n'est pas la force maléfique qui sépare de Dieu et rend sa présence éphémère comme un rêve.

Nous n'avons pas été coupables par hasard de transgressions flagrantes, flagrantes, antisociales qui provoquent les reproches de ceux qui observent notre comportement. Pourtant, des péchés spirituels peuvent s'attacher à nous, ce qui cause de graves méfaits dans la vie religieuse. ( TGSelby. )

Des visions qui attirent vers la destruction

Près de la source de l'un des grands fleuves de l'Est se dresse un monastère bouddhiste de renommée mondiale, construit au bord d'une falaise de scarabée. Dans le gouffre, on voit souvent flotter des nuages ​​sur lesquels les pèlerins qui sont montés au sanctuaire regardent. Sous certaines conditions de soleil et d'atmosphère un phénomène magnifique apparaît. Le soleil, considérablement agrandi et entouré de coruscations de splendeur prismatique, se reflète sur l'écran de vapeurs.

Des arbres centraux du disque d'or et de pourpre et de violet pulsation et pulsation. Les dévots appellent la vue « la gloire de Bouddha », et lorsque la merveille prismatique apparaît, à moitié folle de frénésie religieuse, ils se jettent dans la masse palpitante de couleur, tombant des suicides inconscients dans le gouffre sombre ci-dessous, vers lequel seuls les vautours et les chacals peut approcher. Et le gouffre de séparation entre nous et Dieu est souvent rempli d'une pompe méticuleuse qui déguise ses tragédies, et les hommes sont encore et encore trahis dans l'autodestruction.

Peut-être est-ce une vision du monde avec sa richesse et sa puissance qui y scintille, les fantômes magnifiques qui passaient devant l'œil sur le mont de la tentation. Toutes les teintes de Vanity Fair scintillent sous nos pieds, et nous pensons sûrement que nous pouvons plonger dans l'irisation qui semble nous faire signe. Ou c'est peut-être la gloire de la nature qui se répand à travers le gouffre béant. Elle interpose la magie de ses spectacles, séduit par la gloire de son ordre majestueux, usurpe le nimbe d'une souveraineté factice, et prend la place même de Dieu lui-même.

Le gouffre qui sépare Dieu est caché par ses enchantements. Ou bien, les gloires arc-en-ciel d'une religion esthétique voilent la profonde séparation morale. Les hommes commettent parfois des suicides éthiques sous le couvert d'un culte orné. Nous cultivons l'art, la musique, les dispositifs qui captivent les sens, et appelons le produit la piété, oubliant que nous ne sommes en aucun cas un avec Dieu. Les reconstitutions historiques se superposent à des faits importuns, et sous les cercles de splendeur trompeuse se creusent des gouffres de perdition profonde et irrémédiable.

Si le péché est ignoré, non confessé, non abandonné, si des vérités peu flatteuses sont obstinément déguisées, nous découvrirons enfin que notre capacité de communion avec Dieu est perdue et que notre perte est un abîme d'où il ne peut y avoir d'élévation. ( TG Selby. )

Des péchés discrets peuvent entraver la communion avec Dieu

Les pathologistes ont eu du mal à identifier le bacille d'une épidémie qui nous est devenue tristement familière ; non seulement parce que c'était l'un des plus petits de tous les organismes microscopiques, mais surtout parce qu'il ne pouvait pas être coloré avec les colorants utilisés dans l'étude d'autres formes de vie minuscules. Pourtant, quel messager de douleur et de mort c'était ! Cette affreuse bagatelle amena une séparation rapide et cruelle entre mari et femme, parent et enfant, amant et ami, et mit le silence et l'obscurité profonde de la tombe entre des milliers de victimes et les douces maisons ensoleillées dans lesquelles elles auraient voulu s'attarder.

Maintenant, certains péchés ont une coloration criminelle sur eux par la loi statutaire, sont marqués par la force damnatrice de l'opinion publique, ou deviennent rouges comme le cramoisi en raison de l'influence désintégrante qu'ils commencent à exercer à la fois sur l'individu et la société à laquelle il fait parti. Les autres péchés ne ressortent pas sous des couleurs voyantes. Les hommes n'ont aucun intérêt apparent à les décrire comme des atrocités. À moins que nous ne soyons vigilants et que nous ne cultivions de vives perceptions spirituelles, ces formes plus obscures de péché sont susceptibles d'échapper à notre conscience. Et pourtant, ils peuvent se séparer entre nous et notre Dieu. ( TG Selby )