Ésaïe 6:2-3

Au-dessus se tenait le séraphin

Les séraphins

La première question qui se pose est : qui ou qu'étaient les séraphins ?

Ils n'appartiennent qu'à cette vision et doivent être en relation vitale avec la condition et les circonstances du voyant à l'époque. Il est à noter, en outre, que le temps était celui de la plus grande crise dans la vie du plus grand prophète du monde antique. C'était l'époque où il luttait à travers les portails de l'agonie spirituelle dans le temple de la prophétie. De telles visions n'ont pas de place pour des ornements superflus.

Si jamais une image a une signification qui vaut la peine d'être connue, c'est sûrement l'image d'Isaïe des séraphins. Dans toute la vision, comme je l'ai dit, il n'y a aucun signe de draperie. Il palpite dans toutes ses parties des luttes, des révélations et des espérances du cœur du prophète. Quelle était donc cette crise dans la vie du prophète à la lumière de laquelle la vision sera interprétée ? Cela est indiqué de manière prégnante dans le premier verset de ce chapitre : « L'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu le Seigneur haut et élevé.

» Ces mots indiquent le champ de bataille de l'âme d'Isaïe. Autour de ce roi Ozias, désormais mort, des espoirs insolites s'étaient accumulés. En lui, beaucoup considéraient que le Sauveur d'Israël était enfin apparu. Il craignait Dieu et devint puissant dans son royaume. De toutes parts, il étendit le royaume de Juda et fit lécher la poussière aux ennemis du peuple de Dieu. Mais quand Ozias devint puissant, il révéla qu'il n'était que chair.

Il devint arrogant, comme si la force et les prouesses de sa propre main droite avaient accompli tout cela. prêtrise. Alors la main puissante de l'Éternel qui l'avait soutenu si longtemps le frappa, et il tomba. Et avec sa chute, mille espoirs ont été brisés, et la foi d'une nation est tombée tête baissée vers le sol.

Ce fut un moment critique pour le jeune Isaïe. Maintenant, sa foi doit soit mourir, soit renaître avec une nouvelle et plus glorieuse naissance. Maintenant, on verra si tout tombe pour lui avec la chute du grand Ozias. La vision est la réponse. À la mort d'Ozias, le jeune prophète vit le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé. L'effondrement du monarque juif a révélé le roi éternel. Maintenant, au-delà du trône brisé d'Ozias, le jeune voyant contemple le trône de Dieu dominant dans une majesté et une splendeur éternelles.

Le rôle que jouent les séraphins dans cette nouvelle conscience n'est pas loin à chercher. Ils sont manifestement une contradiction expresse de l'attitude d'Israël telle qu'elle est caractérisée et illustrée par le roi sûr de lui et présomptueux. Ils représentent l'attitude qu'Israël devrait apprendre en contradiction avec l'attitude dans laquelle il se trouvait maintenant. Ils représentent le nouvel idéal du prophète. Désormais, il s'efforcera de faire siens l'attitude et le message des séraphins.

Ainsi, les séraphins n'ont probablement pas d'existence réelle en tant qu'êtres célestes. Ils sont ici le symbole d'un idéal humain, issu du cœur en difficulté d'un prophète. A partir du moment où ses lèvres sont touchées par la pierre rougeoyante de l'autel, Isaïe devient aussi l'un des séraphins. Ainsi, l'image des séraphins reste encore comme un idéal, non seulement pour les ministres de la Parole de Dieu, mais aussi pour moi toute l'Église de Jésus-Christ. Considérons donc leur attitude et leur message.

I. Par rapport à LA SIGNIFICATION DES SÉRAPHIM, il me semble que le nom par lequel le prophète les désigne est très significatif. Ces séraphins sont simplement les "brûlants". Ils se tiennent autour (pas au-dessus) du trône et participent à sa gloire ardente. Dans cette participation aux feux de Dieu, le voyant voit le point de départ du nouveau chemin qu'il est sur le point de tracer pour lui-même et pour la nation d'Israël et les peuples de la terre.

Lui aussi apprendra à se tenir en présence de la gloire de Dieu jusqu'à ce que chaque fibre de sa vie soit enflammée de la même gloire. Il apprendra à être un séraphin, l'un de Dieu un ministre ardent, un ou ses glorieux. Car tel doit être le vrai prophète. « Il était une lumière ardente et brillante », a dit notre Sauveur à propos de Jean-Baptiste. Il ne suffit pas d'être des rejeteurs d'une lumière supérieure ; nous devons devenir des brûleurs et avoir un véritable feu à nous.

Il y a une morale tant vantée qui n'est qu'un froid reflet de la vie du Christ, dans laquelle la gloire du Christ n'est plus qu'un modèle ciselé. L'homme chrétien devrait être tout en feu, oui, en feu jusqu'au bout des doigts. Telle doit être notre réponse à la gloire du trône de Dieu. Nous devons le recevoir dans notre vie jusqu'à ce que nous prenions feu et répondre au Ciel avec une gloire semblable à la sienne.

Notez, à la place suivante, la révérence parfaite qui est ici représentée : « Chacun avait six ailes. Avec deux il couvrit son visage, et avec deux il couvrit ses pieds. Des six ailes, quatre sont utilisées dans le but de faire révérence à la majesté du Dieu éternel. C'est là que réside la réprimande centrale et la plus catégorique de l'esprit du peuple juif. Ozias avait sans doute représenté à juste titre l'esprit dominant du peuple lorsqu'il osa avec présomption envahir les offices sacrés du temple du Seigneur.

La prospérité les avait rendus arrogants, et l'arrogance les avait rendus irrévérencieux. Dans leur propre splendeur grandissante, ils oublient de rendre hommage à la gloire de mon Seigneur. Le trône massif d'Ozias avait caché le trône de Jéhovah à la vue. La gloire qui faisait que les séraphins se voilent le visage n'a pas été ressentie par le cœur du peuple. Ainsi, en contemplant les visages voilés des séraphins, Isaïe passe de ce qui est à ce qui doit être.

La révérence est la marque de ceux qui se tiennent à la plus haute place, et prendront désormais une position primordiale dans la vie d'Isaïe. Dans la révérence, le pouvoir commence. La vision des séraphins aux visages et aux pieds voilés est à nouveau nécessaire de nos jours. Il y a ceux qui se vantent de profaner les choses sacrées de la vie et de souiller les vases du temple de Dieu. Pourtant, vous pouvez être assuré que toute irrévérence est essentiellement impuissance.

Il a son petit jour de forte présomption, et alors l'Esprit du Seigneur soufflera sur lui, et il se flétrira, et le tourbillon l'emportera comme du chaume. Le revêtement des pieds ainsi que le visage est une image frappante. Il est difficile de porter l'esprit de révérence dans les détails les plus petits, les plus minutieux et les plus obscurs de la vie. Il y en a beaucoup qui se souviennent de se couvrir le visage devant Dieu, mais qui oublient de se couvrir les pieds.

Nous sommes sur nos gardes dans les grandes occasions et dans les grandes choses. Dans le sanctuaire, à l'atmosphère d'adoration, on plie à un hommage révérencieux, mais on oublie que la chaumière et la villa, l'atelier et le bureau, sont aussi des lieux saints. Là, nous marchons souvent à découvert. Et le monde nous voit à découvert, et pense qu'il n'y a pas de Dieu. La Cène chrétienne de communion est considérée comme sainte, mais le repas quotidien est réduit à un lieu commun.

Les séraphins nous enseignent aussi l'effacement de soi. Le prophète voit la gloire qu'ils envoient et entend le message qu'ils prononcent dans une musique incessante, mais les séraphins eux-mêmes sont cachés de la vue, couverts de la tête aux pieds de leurs propres ailes. Ils chantent le message et font briller la gloire, mais ils s'effacent complètement. Ici encore, l'attitude du peuple juif telle qu'elle s'est manifestée dans son roi est contestée et contredite.

Ozias, au lieu de s'effacer devant Dieu, s'était avancé avec ostentation, comme si sa propre présence merveilleuse était nécessaire pour rendre gloire au pays. S'il avait appris à s'effacer, il aurait pu faire de grandes choses pour Dieu et son peuple. Mais il se glorifiait, et le Seigneur le frappait. L'effacement de soi n'est pas une tâche facile, mais c'est l'une des leçons fondamentales que doit apprendre le prophète du Seigneur.

Il n'y a pas de spectacle plus méprisable sur terre que celui d'un homme exhibant sa propre personnalité merveilleuse lorsqu'il a le message du Seigneur à proclamer. Au respect et à l'effacement de soi, les séraphins ajoutent la disposition au service. « Avec deux il couvrit son visage, avec deux il couvrit ses pieds, et avec deux il vola. » "Quel erreur!" dit M. Modern Shallowbrain. « Ces séraphins sont pourvus de six ailes, pourtant ils en gaspillent deux paires par révérence, et n'en réservent qu'une paire pour le service, s'ils voulaient seulement abandonner cette sorte de chose d'un autre monde qui s'appelle adoration et révérence, et utiliser tout leurs six ailes pour le service, quel accroissement de bien serait accompli sur la terre.

» Ainsi quelques nigauds parlent et agissent selon leur propre credo superficiel, et pendant un moment vous ne voyez rien d'autre que la poussière de leurs ailes, comme s'ils étaient en train de bouleverser le monde. Alors ils disparaissent, ailes et tout, et pour tout leur travail il ne reste qu'un nuage de poussière Et même ce tourbillon de Dieu balaie bientôt. Avec les séraphins est le secret du pouvoir. Les ailes qui volent ont la force de dix, car le visage et les pieds sont voilés par les autres.

De l'adoration incessante jaillissent les courants de pouvoir et les énergies de service. Quatre choses vont de pair dans la vie des séraphins, et elles doivent être trouvées dans toute vie bonne et forte : la participation à la gloire ardente de Dieu, un profond respect, l'effacement de soi et la disposition à servir. Les diviser est un désastre.

II. Le message des séraphins est important, car c'est clairement UN MESSAGE POUR LE CUR D'ISAE, le message qui doit désormais être la clé de son propre enseignement. La tension est double. La première partie est : « Saint, saint, saint, Jéhovah des armées. Certains voudraient que nous évitions toutes les conceptions métaphysiques de Dieu, mais Isaïe doit nécessairement commencer par une, et une très profonde aussi. S'il doit y avoir une quelconque conception de Dieu, elle doit être métaphysique.

Que le point de vue que nous adoptons soit éthique n'en diminue en rien son caractère métaphysique. Le problème de l'Infini est essentiellement un problème métaphysique, et la question qui reste est simplement une question de peu ou de beaucoup. Notre conception de Dieu sera-t-elle petite ou grande, claire ou obscure, définie ou indéfinie, vraie ou confuse ? Ce sont les alternatives. Nous ne pouvons pas faire un pas dans la sphère de la vraie religion sans une certaine conception de Dieu, et plus cette conception est complète et riche, plus notre vie religieuse et éthique sera noble et forte.

Isaïe, comme tout vrai prophète, commence, non par le service de l'homme, mais par la nature de Dieu. La source de toute inspiration pour lui réside dans la conception profonde que le cœur de l'Infini et de l'Éternel est la sainteté, et une telle conception a de vastes déploiements. L'Ancien Testament « saint » est un très beau terme. George Adam Smith semble dire que sa signification première appliquée à Dieu est simplement « sublimité ».

S'il veut changer cela en "sublimité morale", je suis d'accord avec lui. Mais sinon, je dois m'exprimer. Je ne crois pas que le mot, quelle que soit son origine, ne soit jamais appliqué à Dieu dans l'Ancien Testament qu'avec une signification morale. Le lieu « haut » et le lieu « saint » ne signifient pas exactement la même chose. « Jéhovah des armées » est une marque de sublimité. Mais le trois fois « saint » implique une vision éthique de la nature de Dieu.

La source de toute inspiration pour lui réside dans la conception profonde que le cœur de l'Infini et de l'Éternel est la sainteté, et une telle conception a de vastes déploiements. L'Ancien Testament « saint » est un très beau terme. George Adam Smith semble dire que sa signification première appliquée à Dieu est simplement « sublimité ». S'il change cela en « sublimité morale », je suis d'accord avec lui. Mais sinon, je dois m'exprimer.

Je ne crois pas que le mot, quelle que soit son origine, ne soit jamais appliqué à Dieu dans l'Ancien Testament qu'avec une signification morale. Le lieu « haut » et le lieu « saint » ne signifient pas exactement la même chose. « Jéhovah des armées » est une marque de sublimité. Mais le trois fois « saint » implique une vision éthique de la nature de Dieu. Mais il y a une autre implication dans la « sainteté », que l'étudiant attentif de l'Ancien Testament ne peut manquer d'observer, à savoir celle de l'auto-communication.

Ce qui semble d'abord une barrière infranchissable se révèle comme un cœur ardent et des mains tendues. « Soyez saints, car je suis saint », est une chaîne d'or de maillon dans maillon. Une telle conception de Dieu conduit à la réponse inspirée et inspirante : « La terre entière est pleine de sa gloire. Ou, pour dire plus exactement le chant des séraphins, « La plénitude de la terre entière est sa gloire. Ces mots signifient l'une des deux choses, et peut-être qu'ils signifient les deux.

Ils signifient que tout ce qui a de la valeur sur la terre est un rayon de la gloire de Dieu. Toute la plénitude de la terre, tout de la beauté et de la joie, tous les produits de la pensée et de l'organisation et de l'énergie et de la vie, tout l'amour des cœurs humains, et toutes les réalisations de la volonté humaine, tout, enfin, qui est beau et de bonne réputation, appartiennent à celui dont la gloire remplit les cieux, sont des étincelles flamboyantes de l'enclume de son éclat.

L'autre signification est apparentée à celle-ci, quoique non identique. Les mots peuvent signifier que la terre ne peut trouver sa plénitude que dans et par la gloire de Dieu. Cette terre a besoin d'être remplie, car il y a maintenant en elle bien des vides béants ; et rien que la gloire de Dieu ne peut le remplir. Nous avons maintenant un terme plus large pour la gloire du Seigneur qu'Isaïe, et nous pouvons donc donner à ses paroles une lecture plus élevée. Car quelle est la plus haute lecture de la gloire de Dieu ? Le voici : « Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père. Ce n'est qu'en Lui que le monde peut recevoir sa puissance, et Les lieux déserts de la terre s'épanouissent comme la rose. En Lui seul habite toute la plénitude. ( J. Thomas, MA )

Le culte des séraphins

Trois fois plus dans l'Ecriture Sainte, le ciel nous est ainsi ouvert, et les esprits bienheureux nous sont montrés en adoration ; dans ce sixième chapitre d'Isaïe, dans le premier d'Ézéchiel et dans le quatrième de l'Apocalypse. Dans chaque passage, la vision de la Divinité apparaît comme une introduction à la prophétie qui suit. Il constitue le mandat et la commission du prophète pour son œuvre. C'est sa force et sa préparation pour entrer dans son ministère.

La leçon est d'application universelle. C'est quand nous nous sommes enfermés avec Dieu ; quand nous avons jeté nos péchés devant son trône ; quand nous avons évoqué la vision de sa gloire, d'une telle transe de dévotion nous sortons dans le monde, indifférents aux opinions de l'humanité ; élevé au-dessus des tentations de la chair; avec grâce et puissance pour contrôler les petits tempéraments qui s'élèvent et les tenir soumis à notre travail.

1. Apprenez d'abord à nous voiler les yeux lorsque nous nous approchons de la gloire du Seigneur. Il faut repousser les pensées curieuses à la prière ; nous ne sommes pas venus chercher, mais adorer, et devons tâcher d'être absorbés dans le sens de la Présence. Bien plus, dans nos études des mystères de la religion, de la nature du péché, de la nécessité de l'expiation, du châtiment de l'éternité ou de la Trinité dans l'unité, nous devons souvent retenir ici notre curiosité, limiter nos spéculations. Un rayon deux de lumière est tout ce que nos capacités peuvent recevoir ; l'orbe entièrement nu de la vérité est souvent plus que ce que nous pouvons supporter.

2. Notre faiblesse nous apprendra à voiler nos yeux, et nos péchés à voiler notre corps et nos pieds.

3. « Avec deux, ils ont volé. » Ils nous montrent la juste union de la piété méditative et active. La dévotion dans le temple sans travail dans la vigne n'est pas le culte des anges et ne doit pas être la religion des hommes. Tandis que, d'un autre côté, s'engager dans l'œuvre de l'Église sans l'habitude d'une prière fervente, c'est s'enfoncer dans un esclave laborieux et courir le danger de devenir un vagabond religieux vaniteux.

4. Les séraphins sont notre modèle de louange et de prière communes. Ils ont suggéré le chant antiphonique de l'Église, voix contre voix, alternativement.

5. Observez aussi que la sainteté est l'attribut sur lequel ils s'attardent, non la bonté ou la grandeur, mais la sainteté du Seigneur qu'ils adorent. Il y a des pseudo-philanthropes qui préfèrent s'attarder entièrement sur la bonté du Seigneur, et pousseraient toute sa nature à la bienveillance. Il y a encore des philosophes naturels qui se perdent dans la contemplation des forces prodigieuses de la nature et de l'immensité de l'univers, et c'est d'eux seuls qu'ils tirent leurs conceptions de la grandeur de la Divinité.

L'Architecte de toutes choses, le Tout-Puissant, le Suprême, ce sont les noms par lesquels ils Le connaissent et parlent surtout d'adorer leur Créateur. Mais ce n'est pas Grand, grand, grand, ni Bon, va, bon qui est le chant des anges, mais Saint, saint, saint. C'est en qualité de Gouverneur moral et de Juge que nous devons contempler notre Dieu.

6. La terre est pleine de la gloire du Seigneur, mais le temple tremble à la proclamation de son nom. Les temples vivants sont pénétrés d'émotion et de crainte devant la gloire du Très-Haut et le sens de sa présence.

7. Le prophète est lui-même ému et troublé devant la gloire de la présence de Dieu, et sous le sentiment de sa propre indignité. Voici le test d'une véritable révélation d'en haut. Il n'éblouit pas de vanité ; il s'abaisse jusqu'à la poussière sous le fardeau de l'insatisfaction pour une si grande faveur du Seigneur. Isaïe mentionne d'abord son propre péché, puis le péché de son peuple. Accusons-nous toujours les premiers.

8. Mais le péché qui est ainsi profondément ressenti est complètement guéri. La lumière qui nous découvre nos impuretés est aussi un feu sacré pour les brûler. ( CFSecrète. )

Qui sont les Séraphins ?

La réponse du chanoine Cheyne dans la « Bible polychrome » est presque aussi grotesque qu'étrange : « des êtres mythiques, adoptés instinctivement par Isaïe du folklore de Juda » ! Sur aucun autre motif, apparemment, qu'une étymologie contestée, il ne voit en eux que des esprits mythiques, gardiens de trésors, ressemblant à des serpents, dressés, gigantesques, liés d'une manière inexplicable au culte des serpents en Égypte ! Plus sage, plus conforme aux faits rapportés par le voyant lui-même, et en accord plus strict avec le génie de la religion hébraïque et du service du temple, est la suggestion du regretté professeur Maurice, qu'ils représentent, non visqueux, amoureux des trésors, serpentine mondanité, mais « ces énergies et affections divines dont le zèle, la dévotion et la sympathie de l'homme sont des contreparties.

» C'est le seul endroit dans la Bible où ils sont mentionnés. Leur nom hébreu signifie rayonnement brûlant, et dans sa forme adjective, il peut s'appliquer à des serpents « ardents », ou des apparitions angéliques « brillantes », ou des parents « brûlant » des cadavres, ou des rois iconoclastes qui détruisent des objets d'idolâtrie par « le feu ». Bien que les formes visuelles de ces puissances célestes soient symboliques, elles ne sont clairement pas de simples symboles, mais "des créatures intelligentes vivantes, qui accomplissent des actes d'adoration incessante", et étaient de véritables agents pour transmettre l'inspiration prophétique à l'âme réceptive du prophète. ( F. Séances. )

Le service du séraphin, contemplatif et actif

Cette prière parfaite, que notre Seigneur a léguée à ses disciples, nous présente le service angélique comme un modèle que nous ferons bien de copier dans nos services. Non pas que les services que nous sommes appelés à rendre soient les mêmes que ceux assignés aux anges. Non, la sphère dans laquelle ils vivent est le ciel ; à nous pour le moment est la terre ; et chacune de ces sphères a ses devoirs distincts et particuliers appropriés à la nature et aux facultés de ses occupants.

I. LA DOUBLE VIE D'UN SERVITEUR DE DIEU, QU'ELLE SOIT HUMAINE OU ANGÉLIQUE, NOUS SOIT ICI TRÈS BEAUCOUP EXPOSÉE. Les séraphins sont représentés voilant leurs visages et leurs pieds avec leurs ailes alors qu'ils se tiennent en adoration devant le trône de Dieu. Mais bien qu'engagés à adorer sans cesse les perfections divines, ils ne mènent pas une vie de contemplation stérile. Les mots « avec deux il a volé » nous suggèrent qu'ils sont également engagés dans l'exécution active de ces commissions dont Dieu les a chargés.

1. Considérez d'abord la branche dévotionnelle de la vie chrétienne, cette branche qui est soustraite aux yeux du monde et ouverte seulement à l'inspection de celui qui voit en secret. Dans les exercices du cabinet et du sanctuaire se trouvent les ressorts des efforts du chrétien pour la cause de son maître. La vie du chrétien, comme celle des séraphins, se ramifie en deux grandes divisions de dévotion contemplative et d'effort actif.

C'est la vie de Marie, qui s'est assise aux pieds de notre Seigneur et a entendu sa parole, combinée à celle de Marthe, qui s'est occupée de lui donner des services extérieurs. Si même les énergies des anges (excellant comme ils le font en puissance) seraient certainement altérées à moins qu'elles ne soient jamais et bientôt renouvelées par un regard adorateur sur les perfections divines, combien certainement la nôtre languira et mourra si nous ne les remuons pas par la diligence et persévérant dans l'usage de tous ces moyens de grâce que Dieu a mis entre nos mains !

2. La vie chrétienne, bien qu'en ce qui concerne ses sources et ses sources cachées avec Christ en Dieu, a pourtant une manifestation extérieure, discernable par le monde. Il faut veiller non seulement à ce que la lampe soit remplie d'un approvisionnement approprié, mais aussi à ce qu'il y ait une lumière qui brille devant les hommes. Voici une réprimande de ce qui peut, sans injustice, être appelé le principe monastique, un principe qui dans les âges antérieurs était jugé correct, et en conséquence adopté dans la pratique de beaucoup.

C'est comme si, dans le cas de la vie animale, un homme se contentait de prendre des provisions de repos et de nourriture, sans montrer et améliorer la force ainsi acquise par l'exercice de ses membres.

II. Ayant ainsi ouvert le sujet en général, CHERCHONS À ENTRER PLUS DANS SES DÉTAILS, tels que le texte nous les présente.

1. Apprenons des séraphins une leçon sur l'esprit qui doit imprégner toute vraie dévotion.

(1) Ces êtres brillants et glorieux sont sans péché, qu'ils soient originaux ou réels. Pourtant, tel est leur sens de la distance infinie qui subsiste entre eux et Lui, de la main de qui ils sont les créatures, qu'ils se voilent le visage et les pieds devant Son trône en signe de révérence adorante. Le premier et le plus essentiel élément de la dévotion est un sentiment de profonde crainte, découlant d'un sens des excellences transcendantes de Dieu, et conduisant à un profond abaissement de soi.

(2) Mais, s'il y a lieu d'avoir un profond sentiment d'abaissement de soi même à l'approche des créatures non déchues du trône de Dieu, avec quels intenses sentiments d'humiliation les membres de la famille déchue d'Adam devraient-ils s'approcher. Dieu n'a pas laissé l'homme sans les moyens d'une telle purification morale, qui puisse le faire se réunir pour prendre part à ces hymnes de louange qui sont offerts par des créatures qui conservent encore leur intégrité. Mais cette disposition serait pour le moins des plus insuffisantes, si elle n'impliquait la grâce sanctifiante aussi bien que pardonnante. Et cela implique.

2. Suivons les pas du chrétien lorsqu'il descend de la montagne sur laquelle il a communié avec Dieu, pour affronter à nouveau les difficultés et les épreuves du temps, et pour supporter le fardeau et la chaleur de la journée au milieu des engagements de le vignoble. « Mon fils, va travailler aujourd'hui dans Ma vigne. »

(1) Notre cœur est une vigne dans laquelle Dieu a envoyé chacun de nous pour l'habiller et le garder,

(2) Mais assurément, il y a une œuvre extérieure non moins qu'une œuvre intérieure que Dieu a rendue obligatoire pour nous tous.

(a) Sa providence nous a appelés presque tous à une sphère définie de devoirs et nous a assigné une certaine position dans la vie. Chacune de ces positions comporte ses responsabilités particulières, ses pièges particuliers, ses occupations particulières.

(b) Mais outre l'accomplissement des devoirs de notre condition, le chrétien a de nombreuses opportunités indirectes qui s'offrent à lui - des opportunités qu'en tant que chrétien il ne peut que saisir, et dont beaucoup nous manquent faute de les surveiller. --de promouvoir la cause de Dieu dans le monde. ( Doyen Goulburn. )

La vision de Dieu l'essence du vrai culte

Je suppose que dans le voile de la tête et des pieds, la source de la conception, la source de l'action, est représenté l'acte d'hommage par lequel commence tout véritable culte. Je suppose que dans l'explosion du chant est représenté le résultat de toute l'adoration. Toute adoration est destinée à nous rapprocher de Dieu, et Dieu près de nous, de sorte que si nous adorons vraiment, à nous, comme à eux, il y aura une révélation de la nature de Dieu et de la vérité de Dieu L'objet de toute adoration n'est pas de s'il vous plaît Dieu, même pas de caver nos propres âmes, bien qu'il s'agisse d'incidents d'adoration ; l'objet de l'adoration est qu'en entrant en sa présence, nous puissions être transformés à son image, à mesure que nous apprenons ses voies et son œuvre. ( Brooke Lambert, MA )

Commerce et science reconnaissant Dieu

La vision d'Isaïe recevra encore un autre accomplissement. Le commerce et la science inclineront encore la tête devant la grande Puissance dont ils tirent leur véritable énergie. Et quand ils le feront, comme avec deux de leurs ailes les séraphins ont volé, s'inclinant un instant devant la Présence, il y aura un progrès dans la connaissance et la prospérité matérielle comme le monde n'a jamais connu. La religion, qui a stimulé les arts et les sciences à la création d'œuvres que, avec toute notre connaissance, nous ne pouvons rivaliser avec la religion, qui a imprégné l'action aux jours dont l'histoire nous dit, et a poussé les hommes à des actes puissants, deviendra encore une fois une puissance puissante.

Et quand à travers le monde montera le chant : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées : toute la terre est pleine de sa gloire », il y aura des jours que le monde n'a pas encore connus. ( Brooke Lambert, MA )

Le cri des séraphins

I. La première chose qui frappe chez les séraphins, c'est LEUR REDONDANCE D'AILES. Ils en avaient chacun six, dont deux seulement servaient à voler ; les autres, dont ils s'enveloppaient le visage et les pieds, étaient apparemment tout à fait superflus. Pourquoi les auraient-ils eus alors qu'il n'y avait pas d'emploi convenable pour eux ? N'était-ce pas un pur gâchis de posséder des ailes qui étaient simplement employées comme couverture, et jamais déployées pour le vol ? Et pourtant, peut-être, sans ce voile de leurs visages et de leurs pieds, ils n'auraient peut-être pas répondu si bien aux desseins du ciel, n'auraient peut-être pas balayé avec une telle intention sans partage et un tel abandon total dans leurs courses divines.

Nous rencontrons parfois ces ailes apparemment gaspillées chez les hommes, sous la forme de capacités, de connaissances ou de compétences, pour l'exercice desquelles il n'y a aucune portée ou opportunité à leur sort. A quelle fin, demandons-nous, ont-ils été acquis ? ou quel dommage, disons-nous, que les hommes n'aient pu être placés dans des circonstances où un champ leur serait offert ! Et pourtant, une connaissance ou une compétence acquise peut ne pas être vraiment gaspillée, bien qu'elle soit laissée sans portée ni opportunité.

Le meilleur, le plus bel usage n'est pas toujours dans ce qu'il accomplit, mais souvent dans ce qui nous a été secrètement ajouté, ou forgé en nous, en le gagnant ; dans la contribution que le gain a été à notre caractère ou à notre croissance morale.

II. LA CONTRADICTION APPARENTE ICI ENTRE LES VISAGES COUVERTS DES SÉRAPHIM ET LEURS CRIERS QUI SÉBENT LA TEMPLE. Les sons faibles et étouffés sont les meilleurs que nous aurions dû attendre d'eux. Imaginez que les poteaux de la maison du Seigneur tremblent, et que le cœur du prophète s'émeuve dans ses profondeurs sous les cris de ceux dont la tête est inclinée et cachée derrière leurs ailes ! Ici, cependant, est une ébauche de beaucoup de vérité.

De grandes déclarations pénétrantes et inspirantes comme les déclarations des séraphins de la vision d'Isaïe - ne sont-elles pas toujours liées à une intériorité profonde et immobile, à un retrait et à une retraite profonds de l'âme ? Personne ne parle avec une énergie vivifiante, à l'excitation de ses semblables, qui ne s'est pas éloigné, qui n'a pas eu ses moments, ses heures, d'absorption muette, avec les sourcils pliés et les mains jointes, quand la pensée et le sentiment ont pesé lourdement sur lui , et le tenait lié.

Il n'y a pas de vie de noble activité et d'influence qui ne repose sur, et n'émane d'une vie intérieure et cachée d'autodiscipline prudente et d'auto-communion tranquille ; qui n'est pas nourri et soutenu par derrière avec des caresses de la foi et la contemplation des idées.

III. L'EFFET IMPRÉVU ET NON INTENTIONNEL produit par les séraphins ; la grande agitation qu'ils ont créée sans le moindrement le viser ou le vouloir. Que faisaient-ils, à cause de quoi le vestibule du temple a tremblé, et le prophète s'est réveillé avec une conviction accablante de son indignité ? En criant simplement les uns aux autres, en disant : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées : toute la terre est pleine de sa gloire.

Ils n'avaient conscience d'aucun public, ne faisaient aucun appel, mais étaient entièrement absorbés à adorer ensemble, à échanger entre eux leurs pensées et leurs émotions divines. Pourtant, voyez les profondes agitations qu'ils ont provoquées, le profond remue-ménage dans un sein humain. Cela me rappelle les effets secondaires d'un enthousiasme intense ; comment, en poursuivant son but, en accomplissant triomphalement ce qu'il contemple et désire, il débordera souvent sur les spectateurs, dérangeant les oisifs avec de nouveaux rêves de travail, réveillant les léthargiques, ranimant les faibles et les fatigués, poussant certains à tenter comme ils ne l'avaient pas fait fait, ou de ressentir des aspirations qu'ils n'avaient pas ressenties; comment parfois, l'un et l'autre debout, ternes et inertes, sont pris par lui et entraînés avec lui, et commencent eux-mêmes à briller !

IV. Et maintenant, concernant L'ASPECT, LES CARACTÉRISTIQUES SAILLANTES DE CES BRLANTS qui proclamaient la gloire du Seigneur, et étaient de telles puissances émouvantes. C'étaient des créatures à six ailes : « avec deux ils ont couvert leur visage, avec deux ils ont couvert leur sensation et avec deux ils ont volé » - dans laquelle composition d'entre eux nous pouvons voir imagée trois choses qui sont toujours impliquées dans la vraie grandeur de caractère , sans laquelle aucune véritable noblesse n'est atteinte.

"Ils se couvraient le visage" - c'était l'expression de l'humilité, l'humilité de la crainte et de l'adoration, de ceux qui étaient admirablement conscients d'une splendeur et d'une majesté, d'une force et d'une perfection sublimes, en présence desquelles ils ressentaient leur propre petitesse , leur pauvreté et leur infirmité. Et aucune haute excellence n'est jamais atteinte là où il n'y a rien de cela. Ils grandissent seulement bien et font bien qui sait ce que c'est que de s'agenouiller en esprit, d'avoir des visions devant lesquelles leurs têtes sont inclinées.

« Ils se couvraient les pieds », renonçant à les utiliser, bien qu'ils les eussent, car c'était à eux de voler. Signifiant être des ministres entièrement « ailés » du Seigneur, ils ont enveloppé leurs pieds. Et, la dévotion à un but de vie choisi implique toujours une auto-limitation résolue par rapport à des choses assez licites, mais pas opportunes, et y pousse toujours. «Avec deux, ils volèrent» - rapides, si rapides, pour exécuter les commissions de Jéhovah ; et une vitesse fidèle, un mouvement instantané et vif dans l'obéissance à la voix du Seigneur en vous, une action qui ne traîne pas, ni ne s'arrête, qui n'est jamais réticente ou lente quand le devoir est vu, quand la conviction parle, mais jaillit à la fois rapidement et réponse lumineuse - c'est le troisième des trois éléments essentiels à la vraie grandeur de caractère et à la noblesse de vie que suggèrent les séraphins d'Isaïe. (SA Tipple. )

Les six ailes

I. LES AILES QUI COUVRENT LES PIEDS. Quand nous voyons le séraphin étendre ses ailes sur les pieds, il y a une leçon des plus utiles - la leçon d'humilité à l'imperfection. Les anges les plus brillants de Dieu sont si loin sous Dieu qu'Il les accuse de folie.

II.LES AILES QUI COUVRENT LE VISAGE. Une autre posture séraphique dans le texte. Cela signifie le respect de Dieu. Combien prennent le nom de Dieu en vain, combien de choses insignifiantes sont dites sur le Tout-Puissant ! Ne voulant pas avoir Dieu dans le monde, ils enroulent une idée de sentimentalité et d'humanitarisme et d'impudence et d'imbécillité et l'appellent Dieu. Pas d'ailes de révérence sur le visage, pas d'enlever des chaussures sur une terre sainte ! Qui est ce Dieu devant qui les arrogants et les intraitables refusent le respect ? Le pouvoir terrestre passe de main en main, d'Henri Ier à Henri II et Henri III ; de Louis Ier à Louis II et Louis III ; mais d'éternité en éternité est Dieu ; Dieu le premier, Dieu le dernier, Dieu le seul. Oh! quel Dieu à déshonorer ! L'ange le plus brillant et le plus puissant ne se familiarise pas avec Dieu. Les ailes de la révérence sont levées. "Avec deux, il s'est couvert le visage."

III. LES AILES DU VOL. Le séraphin ne doit pas toujours rester immobile. Il faut qu'il bouge, et ce doit être sans maladresse. Il doit y avoir de la célérité et de la beauté, dans le mouvement. Il n'y a pas si longtemps, un chrétien mourant s'est écrié : « Des ailes, des ailes, des ailes ! L'air en est plein, allant et venant. Vous avez vu comment la chrysalide terne et paresseuse devient le papillon brillant, le terne et le stupide et le paresseux devenu l'éveillé et le beau.

Eh bien, dans ce monde, nous sommes à l'état chrysalide. La mort déploiera ses ailes. Voir cet aigle dans le nid de la montagne. Il a l'air si malade, si déchiré, si usé et si à moitié endormi. Cet aigle est-il en train de mourir ? Non. L'ornithologue vous dira que c'est la saison de la mue avec cet oiseau. Ne pas mourir, mais muer. Vous voyez ce chrétien, malade et épuisé, sur ce qu'on appelle son lit de mort. Le monde dit qu'il est en train de mourir. Je dis que c'est la saison de la mue pour son âme - le corps qui s'en va, les pignons célestes s'avancent. ( T. De Witt Talmage, DD )

Les séraphins

Les séraphins ne sont pas des anges ; ce sont plutôt les expressions des forces de l'univers qui attendent là à côté du trône de Dieu. Ce sont des êtres titanesques, en qui s'incarne tout de force et d'obéissance qui, n'importe où, dans l'un des mondes de Dieu, fait Sa volonté. Puisque l'homme est le type le plus noble de puissance obéissante, ces séraphins majestueux semblent être humains dans leur forme ; mais, comme pour en exprimer davantage le sens, on ajoute à chacune d'elles trois paires d'ailes, dont l'usage et la disposition sont décrits avec précision.

Si l'attitude la plus élevée de la vie de tout homme est d'attendre l'usage que Dieu choisira de faire de lui, alors nous avons le droit de rechercher quelque chose dans la vie la plus complète de l'humanité consacrée - de l'humanité debout près du trône de Dieu - correspondant à chaque indication d'humeur et de sentiment qu'Isaïe nous montre dans les séraphins. Comment l'homme se tiendra-t-il alors dans un monde où Dieu est assis au centre de son trône ? Nous rassemblons tellement de nos impressions sur l'humanité à partir de pauvres créatures humaines rabougries - de pauvres choses sans ailes qui se pavanent ou rampent dans leur insignifiance - qu'il serait certainement bon que nous puissions nous tourner pour une fois et voir l'image la plus noble du pouvoir consacré, et disons-nous : « C'est ce que l'homme est censé être. C'est en moi d'être si je peux utiliser tous mes pouvoirs et laisser la présence de Dieu faire ressortir en moi tout ce que cela signifie vraiment d'être un homme. (Phillips Brooks, DD )

Les ailes des séraphins

Chacune des trois paires d'ailes a sa propre suggestion. Voyons comment ils représentent les trois qualités qui sont les conditions d'une vie humaine complète et efficace.

I. Avec la première paire d'ailes, il est donc dit que la créature vivante, se tenant devant Dieu, " COUVRAIT SON VISAGE ". Il y avait une gloire qu'il ne lui appartenait pas de voir. Il y avait une splendeur et une exubérance de vie, une richesse de rayonnement provenant de la source très centrale de toute existence qui, bien que rester près d'elle et baigner son être dans son abondance était sa nécessité et sa joie, il ne pouvait pas chercher et examiner et comprend.

Il y avait l'incompréhensibilité de Dieu ! Nous parlons de l'incompréhensibilité de Dieu comme s'il s'agissait d'une triste nécessité ; comme si, si nous pouvions comprendre Dieu de part en part, ce serait plus heureux et meilleur pour nous. L'indication de la vision d'Isaïe est quelque chose de différent de cela. C'est la gloire de ses séraphins qu'ils se tiennent en présence d'un Dieu si grand qu'ils ne peuvent jamais le comprendre. Aucun homme ne fait quelque chose de bien sans sentir l'inconnu entourer et presser le connu, et qui n'est donc pas constamment conscient que ce qu'il fait a des sources plus profondes et des issues plus lointaines qu'il ne peut comprendre.

Je sais, bien sûr, à quel point la faculté de révérence s'est toujours avérée facilement corruptible. Les choses les plus nobles et les plus belles sont toujours les plus susceptibles de corruption. Je vois les fantômes de toutes les superstitions se dresser devant moi. Je vois des hommes debout, les yeux volontairement aveuglés, cachant à leur inspection des choses qu'ils devraient examiner, vivant dans des illusions volontairement choisies qu'ils préfèrent à la vérité. Je vois tout cela dans l'histoire ; J'en vois une grande quantité aujourd'hui; et pourtant d'autant plus à cause de cela, je suis sûr que nous devons affirmer la nécessité de la révérence et du sens du mystère, et de la certitude de l'inconnu à toute vie.

Vous ne pouvez rien savoir que vous ne vénériez ! Vous ne pouvez rien voir devant lequel vous ne voilez pas vos yeux ! Mais maintenant, faites un pas de plus. Tout le mystère qui entoure la vie et imprègne la vie est vraiment un mystère. C'est Dieu. Appelé par son nom, repris dans son être, il est rempli de grâce. Il ne fait plus froid et dur ; tout est chaud, doux et palpitant. C'est l'amour. Et de ce mystère personnel d'amour, de Dieu, il est suprêmement vrai que ce n'est que par révérence, seulement par la dissimulation des yeux, qu'il peut être vu.

Isaïe dit des séraphins non seulement que leurs yeux étaient couverts, mais qu'ils étaient couverts de leurs ailes. Maintenant, les ailes représentent les puissances actives. C'est avec eux que le mouvement s'accomplit, que le changement s'accomplit et que l'obéissance est rendue ; de sorte qu'il me semble que ce que signifie toute l'image, c'est que c'est avec les pouvoirs d'action et d'obéissance que les pouvoirs de perspicacité et de connaissance sont voilés.

L'être qui s'approche de Dieu à juste titre, s'approche de Lui avec les pouvoirs d'obéissance avancés ; et ce n'est qu'à travers eux que la vue de Dieu vient à l'intelligence qui se trouve derrière. Le mystère et l'horreur de Dieu est une conviction atteinte en Le servant. Voyez, quelle haute idée de révérence est ici ! Ce n'est pas de l'oisiveté paralysée. La silhouette que nous voyons n'est pas jetée à terre, désespérée et consternée.

Il se tient debout ; il est alerte et vigilant ; il attend des commandements ; il est avide de travail ; mais tout le temps son travail le rend plus magnifiquement, complètement, dévotement respectueux de Celui pour qui le travail est fait.

II. Passons au deuxième élément de l'image d'Isaïe d'une vie forte et consacrée. Avec deux de ses ailes, dit-il, chacun des séraphins « COUVRAIT SES PIEDS ». Le revêtement des pieds représente le revêtement de tout le corps. Comme se couvrir le visage signifie ne pas voir, couvrir les pieds signifie ne pas être vu. Il signifie la dissimulation de soi, l'effacement de soi qui appartient à tout acte effectif et à toute vie victorieuse.

Voilà un homme entièrement emporté par un grand enthousiasme. Son cœur et ses mains en sont pleins. Quel est le résultat? N'est-il pas vrai qu'il s'oublie entièrement ? Qu'il se fasse crédit ou discrédit, que les hommes le louent ou le blâment, que l'achèvement du travail le laisse loin sur la colline de la gloire ou dans la sombre vallée de l'obscurité, il n'y pense littéralement jamais.

Il est effacé. Considérez votre propre vie. N'avez-vous pas vécu de grands moments où vous vous êtes oubliés, et ne reconnaissez-vous pas dans ces moments une clarté, une simplicité et une force qui les séparent de tous les autres moments de votre vie ? L'homme qui s'oublie dans son travail n'a qu'une chose à penser, c'est à son travail. L'homme qui ne peut pas s'oublier a deux choses à penser : son travail et lui-même.

Il y a la distraction et le gaspillage. Effacez-vous ; et la seule façon de le faire est de se tenir en présence de Dieu et d'être tellement possédé par Lui qu'il n'y aura plus d'espace ni de temps pour la pauvre intrusion de votre propre petite personnalité. Ici, comme auparavant, cela peut signifier quelque chose pour nous que les pieds ne sont pas simplement recouverts, mais recouverts d'ailes. Le sens est que la pensée de soi doit être cachée et perdue derrière l'énergie, la fidélité et la joie du travail actif.

Je peux déterminer que je ne serai pas conscient de moi-même, et ma détermination même est la conscience de moi-même ; mais je deviens obéissant à Dieu, et j'essaye avec enthousiasme de faire sa volonté, et je m'oublie entièrement avant de le savoir.

III. « AVEC TWAIN, IL A VOLÉ. » Ici vient la pensée la plus simple et peut-être la plus saine de l'obéissance purement et uniquement pour elle-même - la joie et le privilège absolus de la créature à faire la volonté du Créateur. Il y a deux extrêmes d'erreur. Dans l'un, l'action est décriée. L'homme dit : « Ce n'est pas ce que je fais, mais ce que je suis qui compte. Ce n'est pas de l'action. C'est du caractère. Le résultat est que le personnage lui-même disparaît de la vie inactive.

A l'autre extrême, l'action se fait tout. La gloire du simple travail est chantée dans toutes sortes d'airs. Le simple fait d'être occupé semble l'accomplissement suffisant de la vie. Le résultat est que le travail perd sa dignité, et l'homme industrieux devient une machine à cliquetis. ( Philips Brooks, DD )

La révérence, un élément de pouvoir

Ce n'est pas seulement un sentiment agréable, c'est un élément nécessaire du pouvoir - cette révérence qui voile ses yeux devant quelque chose qu'il ne peut pas savoir. Que donneriez-vous au médecin qui croyait avoir maîtrisé toute la vérité concernant nos corps humains, et ne s'est jamais tenu en admiration devant le mystère de la vie, le mystère de la mort ? Que donneriez-vous à l'homme d'État qui n'avait aucun respect, qui a fait de l'État une simple machine, et n'a senti en lui la présence d'aucun principe profond trop profond pour qu'il puisse comprendre Quoi de plus affreux que l'art irrévérencieux qui peint tout ce qu'il voit parce que il ne voit presque rien, et pourtant ne rêve pas qu'il y ait plus à voir ; qui ne suggère rien parce qu'il ne soupçonne rien de plus profond que la fable histoire qu'il raconte, et voudrait nous faire croire à tous qu'il n'y a pas de sacralité chez la femme, ni de noblesse chez l'homme,

L'irrévérence partout est cécité et non vue. C'est le regard qui est hardi parce qu'il croit en son cœur qu'il n'y a rien que son intelligence insolente ne puisse sonder, et donc qui ne trouve que ce qu'il cherche, et rend le monde aussi superficiel qu'il le rêve par ignorance. ( Philips Brooks, DD )

La révérence doit être universelle

Rendre le sentiment de révérence universel serait le meilleur moyen de le garder sain et pur. Cela ne doit pas sembler être l'étrange prérogative des saints ou des excentriques ; il ne doit pas sembler être le signe d'une faiblesse ou d'une force exceptionnelles ; il doit être l'élément dans lequel se déroulent toutes les vies, et qui a son propre ministère pour chacun. L'enfant doit l'avoir, sentant ses petites actions toucher l'infini tandis que ses pieds sur la plage se délectent des vagues de la mer sans limites qui les frappent.

Le mécanicien doit l'avoir, sentant à quel point ses outils les plus courants sont des ministres des forces élémentaires et élèvent des courants dans l'air qui s'épuisent instantanément au-delà de sa connaissance. Le scientifique en a besoin lorsqu'il traite du palpable et du matériel qui se bloque dans l'impalpable et le spirituel, et ne peut être connu sans la connaissance du mystère dans lequel il flotte. Tout vrai scientifique l'a ; Newton ou Tyndal s'arrête un instant dans sa description de l'intelligible, et quelque hymne de l'inintelligible, quelque psaume de délice pour l'inconnu, jaillit de ses lèvres scientifiques. ( Philips Brooks, DD )

Les ailes d'un séraphin

C'est la seule mention dans l'Écriture des séraphins. Je remarquerais, avant de traiter les mots spécifiques de mon texte, la signification du nom. Cela signifie « les flamboyants » ou « les brûlants », et ainsi les serviteurs de la gloire divine dans les cieux, qu'ils soient des êtres réels ou imaginaires, sont représentés comme scintillant de splendeur, comme pleins d'énergie rapide, comme une flamme de feu , aussi rayonnant d'amour fervent, que flamboyant d'enthousiasme. C'est le type de l'être le plus élevé de la créature qui se tient le plus près de Dieu. La religion froide est une contradiction dans les termes, hélas ! c'est une réalité chez les professeurs.

I. LES AILES DE LA RÉVÉRENCE. Il a couvert son visage, ou ils ont couvert leurs visages, de peur qu'ils ne voient. De même qu'un homme amené soudainement au soleil, surtout s'il sort d'une chambre obscure, par une action instinctive ombrage ses yeux avec sa main, ainsi ces créatures brûlantes, confrontées à la lumière encore plus fervente et ardente de la nature divine, plient une paire de leurs grands pignons blancs sur leurs visages brillants, alors même qu'ils crient : « Saint, saint, saint, est le Seigneur Dieu Tout-Puissant ! Et cela ne nous enseigne-t-il pas l'incapacité de la créature la plus élevée, avec la vision la plus pure, à regarder sans éblouir la lumière brillante de Dieu ? Pour ma part, je ne crois pas qu'aucune extension concevable des facultés de la créature, ou aucune sanctification concevable des natures de créature, puisse rendre la créature capable de contempler Dieu.

« Nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est. Mais qui est le « Lui » ? Jésus Christ. Et, à mon avis, Jésus-Christ sera, de toute éternité, le moyen de manifester Dieu. « Personne n'a jamais vu Dieu », ni ne peut Le voir. Mais mon texte nous suggère aussi, par contraste, la possibilité que des créatures bien moins voyantes et plus pécheresses que ces séraphins symboliques entrent dans une Présence dans laquelle Dieu leur sera manifesté ; et ils n'auront pas besoin de voile tiré par eux-mêmes sur leurs yeux.

Dieu s'est voilé, afin que « nous, les visages découverts, contemplant sa gloire, puissions être changés en la même image ». Ainsi, le séraphin, avec ses ailes blanches repliées devant ses yeux, peut à la fois être pour nous un parallèle et un contraste avec ce à quoi le chrétien peut s'attendre. Nous pouvons voir Jésus, sans incapacité que celle qui peut être emportée par sa grâce et notre volonté. Il n'est pas nécessaire que vous dessiniez quoi que ce soit entre vos yeux heureux et le Visage dans lequel nous «contemplons la gloire comme du Fils unique du Père.

” Toute la trempe dont l'éclat divin avait besoin a été faite par Celui qui voile sa gloire avec le voile de la chair du Christ, et ainsi supprime le besoin de tout voile que nous pouvons tirer. Mais, au-delà de cela, il y a une autre considération que je voudrais suggérer, comme nous l'enseigne l'utilisation de cette première paire des six ailes, et c'est le besoin absolu de la plus basse révérence dans notre culte de Dieu.

Il est étrange, mais vrai, j'en ai peur, que le danger chrétien soit de perdre le sens de la majesté, de la splendeur et de la séparation de Dieu de ses créatures. Que veut dire ce chœur élevé qui jaillit de ces lèvres immortelles : « Saint, saint, saint ! mais la déclaration que Dieu est bien au-dessus et séparé de toutes les limitations et imperfections des créatures ? Nous devons prendre garde à ne pas perdre notre respect dans notre confiance et à ne pas nous séparer de la crainte de Dieu dans notre amour filial.

II. LES AILES DE L'HUMILITÉ. "Avec deux, il s'est couvert les pieds." Les parties les moins avenantes et inférieures de cette corporéité ardente étaient voilées de peur qu'elles ne fussent vues par les Yeux qui voient toutes choses. Les ailes ne faisaient aucun écran qui cachait les pieds du séraphin à l'œil de Dieu, mais c'était le sentiment instinctif et humble d'indignité qui les repliait sur les pieds, même si eux aussi brûlaient comme une fournaise.

Plus nous nous rapprochons de Dieu, plus nous serons conscients de nos limites et de notre indignité. Et c'est parce que cette vision du Seigneur assis sur « son trône, haut et élevé », avec le sentiment exaltant de sa gloire remplissant le saint temple de l'univers, ne brûle pas devant nous que nous pouvons nous vanter d'avoir quelque chose qui vaille s'acharner sur nous-mêmes. Une fois le rideau levé, une fois que mon amour est inondé de la vue de Dieu, et s'en va toute ma vanité et toute ma supériorité imaginaire sur les autres. Faites entrer Dieu dans vos vies, et vous verrez que les pieds doivent être lavés, et vous crierez : « Seigneur ! pas seulement mes pieds, mais mes mains et ma tête !

III. LES AILES POUR LE SERVICE. "Avec deux, il a volé." C'est l'emblème d'un mouvement joyeux, dynamique, facile et sans entrave. C'est fortement, malheureusement contraire aux limitations pénibles de nous, créatures lourdes qui n'avons pas d'ailes, mais pouvons au mieux courir à Son service, et avons souvent du mal à marcher avec patience dans la voie qui nous est proposée. Mais service avec des ailes, ou service avec des pieds boiteux, peu importe.

Quiconque, contemplant Dieu, a éprouvé le besoin de cacher son visage à cette Lumière, même lorsqu'il vient dans la Lumière, et de se voiler les pieds de l' Eyeil qui voit tout, ressentira également des impulsions pour aller de l'avant à Son service. Car la perfection de l'adoration n'est ni la conscience de ma propre insuffisance, ni l'humble reconnaissance de sa gloire, ni la grande voix de louange qui jaillit de ces lèvres immortelles, mais c'est l'accomplissement de sa volonté dans la vie quotidienne.

Certains disent que le service de l'homme est le service de Dieu. Oui, quand c'est un service de l'homme, fait pour l'amour de Dieu, c'est ainsi, et alors seulement. Maintenant, nous, en tant que chrétiens, avons un motif de service bien plus élevé que celui des séraphins. Nous avons été rachetés, et l'esprit de l'ancien Psaume devrait animer toute notre obéissance : « Seigneur, vraiment je suis ton serviteur. Pourquoi? L'article suivant vous le dit. « Tu as délié mes liens. »

Les séraphins ne pouvaient pas dire cela. Les séraphins étaient ailés pour le service même lorsqu'ils se tenaient au-dessus du trône et poussaient leurs louanges tonitruantes qui secouaient le temple. Ne peut-on y discerner un soupçon du mélange bienheureux de deux cultes qui seront parfaitement unis dans le ciel, et qu'on devrait viser à harmoniser même sur la terre ? « Ses serviteurs le servent et voient sa face. » Il est possible, même sur terre, d'avoir un avant-goût de la perfection de cet état céleste dans lequel aucun culte de service n'interférera avec le culte de contemplation.

Les séraphins chantaient « Saint, saint, saint ! mais eux, et toutes les armées du ciel, apprennent un nouveau chant de l'expérience de la terre, et les hommes rachetés sont les chefs de chœur du culte parfait et éternel des cieux. Car nous lisons que ce sont les vingt-quatre vieillards qui commencent le cantique et chantent à l'Agneau qui les a rachetés par Son sang, et que les créatures vivantes et toutes les armées des anges à ce cantique ne peuvent que dire « Amen ! " ( A. Maclaren, DD )

L'utilisation du corps professoral

N'est-il pas étrange que, parmi ces parties de la figure d'un ange qui semblent n'avoir été faites que pour l'action, quatre sur six soient utilisées dans un tout autre but ? C'est pour nous enseigner que ce n'est pas tout pouvoir que nous avons - et que nous pourrions penser nous être donné pour le service public et pour la vie extérieure - qui est réellement destiné par Dieu à cet usage. Ne pensez jamais que les grandes facultés ne sont faites que pour les grandes entreprises, et que toutes vos dotations doivent être dépensées pour ce qui est à la vue générale. Rappelez-vous que sur six ailes, un ange n'en utilise que deux pour voler. ( J. Vaughan, MA )

Pourquoi un ange est-il si humble ?

1. Un ange est très grand, et donc il devient humble.

2. Un ange est toujours au courant des grandes choses de Dieu.

3. Un ange sait et est sûr qu'il est aimé. ( J. Vaughan, MA )