Ésaïe 6:3

Et l'un cria l'un à l'autre, et dit : Saint, saint, saint, est le Seigneur des armées

La sainteté de Dieu

Nous considérons la sainteté comme essentielle à l'être même de Dieu.

La sainteté est originellement en Dieu. Si les anges sont saints, Dieu les a faits ainsi. Si les croyants sont saints, Dieu les a faits ainsi. Mais la sainteté de Dieu n'est pas dérivée ; elle était éternellement, originellement et immuablement en Lui. Produisons maintenant quelques preuves de cette vérité.

1. La sainteté de Dieu ressort du témoignage positif, uniforme et répété des écrivains sacrés.

2. Nous nous référons à l'état originel de tous les êtres rationnels et immortels. Lorsqu'ils étaient formés par Dieu, ils étaient saints.

3. Considérez la nature de la loi, à l'origine donnée à l'homme au paradis, et, longtemps après, renouvelée au Sinaï. C'est "saint, juste et bon".

4. Considérons la sainteté de Dieu comme terriblement manifestée dans sa colère contre le péché et les pécheurs.

5. Mais nous devons visiter le Calvaire si nous voulons voir à la fois la manifestation la plus horrible et la plus engageante de la sainteté divine. C'est parce qu'il était infiniment mécontent du péché que le Seigneur s'est plu à meurtrir son Fils et à le faire souffrir.

6. La sainteté de Dieu apparaît dans l'œuvre sanctifiante du Saint-Esprit dans le cœur des croyants, et dans tous les moyens désignés à cet effet.

Inférences pratiques--

1. Dieu est-il si saint ? alors combien basse et coupable est la haine de la sainteté !

2. Dieu est-il si saint ? alors quelle cause d'humiliation !

3. Dieu est-il saint ? alors soyons aussi saints. ( G. Burder. )

La sainteté de Dieu

I. LA SUBLIME REPRÉSENTATION QUI EST FAITE DE LA SAINTETÉ DE JÉHOVAH. La sainteté est la gloire de la nature de Dieu et ce qui lui donne droit à l'amour, à la confiance et à l'adoration suprêmes de toutes ses créatures. Nous pouvons considérer la sainteté de Dieu plus particulièrement -

1. Comme ce qu'Il a Lui-même déclaré et fait connaître dans les Saintes Écritures.

2. Comme ce qui se manifeste dans les représentations qui nous sont données du monde céleste.

3. Tel qu'exposé dans la punition des anges rebelles et des esprits perdus en enfer.

4. Tel qu'il est connu des habitants de la terre dans la loi morale et dans le glorieux Evangile.

II. LES EFFETS QUE LA CONTEMPLATION DOIT PRODUIRE SUR NOUS. Elle a été révélée pour notre bien, et proportionnellement à son importance et à sa gloire devrait être son influence sur nos esprits et nos caractères. Avec quels sentiments d'adoration, de révérence et d'humilité les saints habitants du ciel la virent-ils ! Quel fut l'effet de sa vision sur le prophète Isaïe ? « Alors j'ai dit, malheur à moi ! » etc.

Une impression similaire a été faite sur l'esprit de Job. ( Job 42:5 ) Si de telles impressions étaient faites dans l'esprit de ces saints éminents par la découverte de la sainteté de Jéhovah, quels effets cela devrait-il produire sur nous ? Cela devrait conduire--

1. À la plus profonde humiliation et contrition de l'âme.

2. A une application immédiate sur le sang d'aspersion.

3. Une telle vision croyante du caractère de Dieu produira de l'amour pour la sainteté et un désir sincère de la posséder. La contemplation de la sainteté de Dieu doit conduire--

4. Aux supplications sincères pour les influences sanctifiantes du Saint-Esprit.

5. Aux efforts actifs pour la diffusion de sa gloire. ( Mémoire de la congrégation d'Essex. )

La sainteté de Dieu

Dieu s'est plu à déclarer à l'humanité ses vues sur ce qui constitue une action sainte ou impie ; par conséquent, quand nous disons que Dieu est saint, nous voulons dire qu'il est à la fois par nature et par caractère, originellement, essentiellement et infiniment enclin à l'approbation et à l'accomplissement des actions qu'il a lui-même ainsi déclarées saintes ; et, à l'inverse, qu'il est originellement, essentiellement et infiniment éloigné de l'approbation de toute action ou disposition qu'il a déclarée pécheresse. La sainteté de Dieu peut être établie -

I. EN APPARAISSANT À LA CONDUITE DE DIEU COMME ELLE PEUT ÊTRE FRÉQUEMMENT OBSERVÉE DANS LA PROVIDENCE. Il est d'une importance essentielle de remarquer que, bien que la providence divine fournisse de nombreuses preuves de la sainteté de Dieu, il existe cependant de nombreuses raisons pour lesquelles nous pouvons présumer que tout le déplaisir de Dieu contre le péché n'est pas ainsi manifesté. La vie présente, parmi d'autres buts, sert celle d'un état d'épreuve ; il est donc impossible qu'on puisse y faire une exposition complète de sa sainteté.

Malgré ces considérations, la providence de Dieu offre le témoignage le plus abondant de sa sainteté. La preuve à laquelle je fais allusion est celle-ci, que le mal et la misère suivent invariablement, dans le cours ordinaire des choses, la pratique de ces actions, et de ces actions seulement, que Dieu a déclarées pécheresses.

II. EN FAISANT APPEL À LA CONDUITE DE DIEU TELLE QU'ELLE EST ENREGISTRÉE DANS LES ÉCRITURES.

1. L'événement qui réclame le premier notre regard, comme étant le premier dans l'ordre du temps, est la condamnation des anges apostats.

2. Le destin de nos premiers parents.

3. La destruction du monde par un déluge universel.

4. Les souffrances et la mort de Jésus-Christ.

III. EN FAISANT APPEL AU TÉMOIGNAGE EXPRESS DE RÉVÉLATION. Tout ce qui a la moindre relation avec Lui est dit saint, comme participant de cette perfection essentielle de Sa nature : par conséquent, Son nom est dit saint. Il est dit qu'il est assis sur le trône de sa sainteté, qu'il habite dans le lieu très saint. On dit que les collines sur lesquelles son peuple se réunit pour l'adorer sont des montagnes saintes. Sa promesse, Son alliance, Son commandement, Sa loi, Son sabbat, Son peuple, Ses prophètes, Ses anges, Son Fils, Son Esprit, sont tous respectivement appelés saints dans de nombreux passages. ( JFDenham, MA )

La sainteté de Dieu et la gloire de Dieu

Deux des attributs divins forment le thème de l'hymne des séraphins.

I. LA SAINTETÉ DE DIEU COMME INHÉRENTE EN LUI-MÊME. La sainteté dénote, fondamentalement, un état de liberté de toute imperfection, spécialement de toute imperfection morale ; un état, de plus, réalisé avec une telle intensité qu'il implique non seulement l'absence du mal, mais son antagonisme. C'est plus que la bonté, plus que la pureté, plus que la justice ; elle embrasse tout cela dans sa plénitude idéale, mais elle exprime en outre le recul de tout ce qui est leur contraire.

II. TELLE QU'ELLE SE MANIFESTE DANS LE MONDE MATÉRIEL. « La plénitude de la terre entière est sa gloire. » Par « gloire », nous entendons le spectacle extérieur ou l'état qui accompagne la dignité ou le rang. La gloire, donc, dont parle Ésaïe, est l'expression extérieure de la nature divine. Représenté comme une splendeur visible, il peut impressionner l'œil de chair ; mais toute autre manifestation digne de l'être de Dieu ne peut pas être moins vraiment appelée sa gloire.

C'est plus que l'attribut particulier du pouvoir ou de la sagesse ; c'est toute la plénitude de la Divinité, visible à l'œil de la foi, sinon à l'œil des sens, dans les œuvres concrètes de la nature, arrêtant le spectateur et réclamant de lui le tribut de louange et d'hommage.

1. En quoi le monde reflète-t-il l'être de Dieu au point d'être l'expression de sa gloire ? c'est visible

(1) dans le fait, en tant que tel, de la création ;

(2) dans les moyens par lesquels une demeure a été préparée pour la réception de la vie et de l'intelligence, et l'échelle majestueuse sur laquelle le processus a été conçu et exécuté ;

(3) dans le mécanisme rare et subtil qui soutient le monde dans chaque partie, et l'adéquation et la beauté intrinsèques des résultats.

2. Pouvons-nous tracer une quelconque preuve du caractère moral de Dieu, ou la terre est-elle simplement remplie des signes de sa puissance ? Il est difficile de penser que l'on se trompe en la retraçant dans la constitution de la nature humaine, dans les affections et les aspirations qu'elle manifeste, dans les conditions dont on voit dépendre la vie sociale. Celui qui a inspiré à la nature humaine de véritables élans de justice et de générosité, de sympathie et d'amour, d'admiration pour l'héroïque et le noble, de mépris pour l'ignoble et le mesquin, ne peut que posséder lui-même un caractère apparenté.

Bien que les rayons soient brisés et l'image obscurcie, la gloire morale du Créateur brille dans le monde ; elle se reflète dans le verdict de la conscience individuelle ; elle est latente dans les sanctions éthiques dont dépendent la permanence et le bien-être de la société. ( Pr SR Driver, DD )

La doctrine de la Trinité

C'est un grand abîme où la foi doit recevoir les mystères de l'autorité de Dieu, et la raison se contenter du fait qu'Il l'a révélé. L'objection qu'elle est contraire à la raison est faible, car rien ne peut être contraire à la raison que ce qui se trouve dans ses limites. Cela se trouve dans une région bien au-dessus. Nous ne pouvons connaître autant de Dieu qu'il nous révèle. Il ne serait pas Dieu si sa nature ne nous était pas mystérieuse. Nous sommes des mystères pour nous-mêmes. Les œuvres de Dieu sont souvent des mystères pour nous. Pouvons-nous nous attendre à se comprendre lui-même !

I. LA DOCTRINE EST ENTREMISE AVEC TOUTE LA TEXTURE DE LA RÉVÉLATION. Des indications de pluralité dans l'unité nous rencontrent dans le premier chapitre de la Bible ( Genèse 1:26 ), « Notre image ». « Son image. » Cela devient plus précis au fur et à mesure que nous avançons ( Nombres 6:22 ).

Triple mention de Jéhovah, mais « mon nom » (voir Ésaïe 61:1 ). Ces indications de l'Ancien Testament sont remarquables car données à un peuple enclin au polythéisme. Ils sont inexplicables, sauf au motif qu'une mystérieuse trinité existait dans l'unité de la Divinité, Ce mystère éclatait au milieu des ombres de la dispensation la plus sombre.

Une graine de vérité n'ayant besoin que d'une lumière plus complète pour la développer. Il est ressorti le plus distinctement dans le Nouveau Testament. Outre de nombreux passages qui affirment la Divinité du Christ et de l'Esprit prennent trois passages cardinaux ( Matthieu 3:16 ; Matthieu 28:19 ; 2 Corinthiens 13:14 ).

A l'entrée de Christ dans Son ministère, cette vérité brille non pas tant comme un dogme, mais comme un fait. Le porche même de l'église, faisant face au monde, porte «le nom» (pas les noms) du Père, du Fils et du Saint-Esprit. La consécration à la Trinité dans le baptême est la consécration au Dieu unique. La bénédiction apostolique invoque une bénédiction divine de chaque Personne ; indique leur égalité et leur unité.

II. LES ÉCRITURES PRÉSENTENT CE MYSTÈRE DANS UN ASPECT PRATIQUE. Elle est intimement liée aux réalités vivantes de la foi ; présenté au cœur pour une étreinte affectueuse, plutôt qu'à la tête pour une appréhension intellectuelle. Les explications de l'infini seraient perdues pour des esprits finis : ainsi la Bible révèle les Personnes de la Trinité, non dans leurs relations incompréhensibles les unes avec les autres, mais dans leur relation appréciable avec nous.

Nous trouvons la doctrine sous-jacente à chaque vérité, à chaque espérance de l'Évangile. Prenons comme illustrations Romains 8:9 ; Romains 8:16 ; 2 Corinthiens 3:3 ; Ga Éphésiens 2:18 ; 2 Thesaloniciens 2:13 ; Tite 3:4 ; Hébreux 9:14 ; Apocalypse 22:1 .

Ainsi chacun coopère à notre rédemption : le Père planifiant, le Fils exécutant, l'Esprit appliquant l'œuvre de l'amour rédempteur. Si les anges se prosternaient et adoraient, avec quelle révérence et gratitude devrions-nous nous exclamer : « Gloire au Père », etc.

1. Combien ils rejettent, qui rejettent l'Evangile ! Toute une Trinité de grâce, d'amour et de puissance !

2. Combien ils sont sûrs, qui embrassent l'Evangile ! Quel Père, Sauveur, Sanctificateur !

3. Ce n'est pas une simple profession orthodoxe qui nous bénira, mais le pouvoir sanctifiant de ce credo dans nos cœurs. Le Christ trouvé et reçu par la foi, par l'Esprit, comme Fils de Dieu et notre Rédempteur, dévoilera ce mystère dans le cœur, qui dépasse notre pauvre raison de comprendre. ( WPWalsh, DD )

La Sainte Trinité

La doctrine de la Trinité nous enseigne à penser à Dieu non pas dans la singularité ou l'individualité, mais comme une harmonie de Personnes ou de manifestations. Cela se voit mieux quand nous regardons le Divin à l'œuvre dans la nature, et particulièrement dans cette vie humaine qui est la couronne de la nature et qu'il a unie à la sienne. On pense souvent que l'Église juive n'a adoré Dieu que dans sa majesté solitaire et lointaine. Le mot « Saint » par lequel il est si constamment décrit signifie « séparé » ; et Dieu était pour eux le Séparé, très éloigné dans sa pureté d'un monde pécheur.

Mais il y a un autre côté à cet enseignement. Jéhovah était séparé ou retiré du monde, non pas en tant que monde matériel, mais en tant que monde pécheur. Là où le péché n'est pas, il demeure là ; et son peuple est un royaume de saints, une nation sainte. Ils vont avec lui, pour ainsi dire, dans le lieu où il est retiré, afin qu'il puisse demeurer parmi eux. Et, de plus, les psalmistes et les prophètes n'ont jamais perdu de vue l'espérance universelle ; ils attendaient avec impatience les temps de l'Évangile, où le Seigneur d'Israël entretiendrait avec le monde entier la même relation qu'il entretenait avec son peuple élu en leur temps.

C'est ainsi qu'Ésaïe dans notre texte représente le séraphin comme disant du Dieu Saint ou Séparé que la terre entière est pleine de Sa gloire. Quelle est la gloire de Dieu ? C'est la gloire de l'Amour. Nous ne devons pas penser à Dieu comme Celui qui se repose dans la suffisance d'une majesté solitaire, mais comme l'Amour, qui va continuellement vers son objet. Lorsque nous lisons la plus haute expression de l'union consciente de notre Seigneur avec son Père, cette doctrine de l'amour apparaît encore et encore.

« La gloire que tu m'as donnée, je la leur ai donnée ; afin qu'ils soient un, comme nous sommes un : moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un. Et c'est assurément une conception digne de la nature divine que nous présente la doctrine de la Trinité, lorsqu'elle nous fait penser à la Divinité non pas comme étant principalement glorieuse à cause de certaines qualités abstraites qu'une nature individuelle solitaire pourrait posséder en elle-même, mais plutôt comme comme une fraternité engagée et embrassée par elle-même dans un amour mystique et éternel.

Cet amour divin, je le répète, comme étant la nature même de Dieu, fut ressenti par les prophètes d'Israël comme demeurant en eux, immanent dans leur nation. « L'Éternel son Dieu est avec lui, et le cri d'un roi est parmi eux. » Observez ce qu'implique cet enseignement ou cette conscience. C'est que la nature divine de l'amour est l'âme de la vie sociale de l'homme, que c'est le pouvoir liant qui rassemble les hommes.

Par l'unité, Dieu se réalise parmi les hommes, ou les attire en lui, afin de vivre sa vie d'amour dans leurs relations. En ce sens, c'est que la terre entière est pleine de la gloire du Saint. Quand donc nous traitons de la doctrine chrétienne de l'Église, ou union sociale des hommes en Dieu, nous sommes guidés par l'expérience de l'ancienne dispensation, qui, en cela comme en toutes choses, trouve son achèvement en notre Seigneur.

Si Dieu était pour les Juifs Emmanuel, Dieu avec nous, en Jésus-Christ, il s'est encore plus rapproché de nous. L'étreinte aimante de l'Époux céleste a amené la nature humaine en Dieu. Les deux ne font qu'un. Il demeure en nous et nous en Lui. ( WHFremantle, MA )

La terre entière est pleine de sa gloire

Dieu déploie pleinement sa gloire sur terre

Il est certain par le langage de ces êtres saints qu'ils contemplent délicieusement la gloire de Dieu ; et surtout dans ce monde, où il s'affiche le plus clairement.

I. LES ANGES DU CIEL ONT TOUJOURS NÉS BIEN CONNAISSANT CE MONDE. Bien que ces esprits exaltés aient toujours été invisibles à l'humanité, sauf en des occasions particulières, nous avons pourtant de nombreuses preuves tirées des Écritures qu'ils ont toujours été au courant des objets et des événements de ce monde. Lorsque Dieu a posé les fondations de la terre, ils ont chanté ensemble et crié de joie. Et depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, ils ont été plus ou moins soucieux d'exécuter les desseins de Dieu concernant l'humanité.

Ce sont des esprits « serviteurs », envoyés pour servir ceux qui seront les héritiers du salut. Il est naturel de supposer que beaucoup d'entre eux résident continuellement ici, tandis que d'autres sont alternativement employés dans des occasions grandes et extraordinaires. ( Psaume 68:17 ; Luc 2:8 ; Matthieu 26:53 ; Luc 13:43 ; Matthieu 28:2 ; Actes 5:19. )

II. ILS ONT DÉCOUVERT PLUS DE LA GLOIRE DE DIEU DANS CE MONDE QUE DANS TOUTE AUTRE PARTIE DE L'UNIVERS. On peut présumer qu'ils ont exploré tout le cercle de la création, qui, bien que largement étendu, est certainement limité, et susceptible d'être arpenté par des êtres finis. Ils ont été amicaux avec Dieu et ont pris plaisir à contempler les manifestations de sa gloire. Ils ont toujours possédé de grandes puissances et capacités intellectuelles, qui leur ont permis de recevoir, de retenir et de digérer les idées les plus étendues et les plus sublimes de leur Créateur et de ses œuvres.

Et étant des esprits, non encombrés de corps aussi grossiers que nous, ils ont toujours été capables de passer de monde en monde, et d'une partie de l'univers à une autre, avec une facilité et une rapidité inconcevables. Ils disent : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ; c'est-à-dire, le Seigneur de tout le grand nombre d'êtres créés, dans chaque partie de ses vastes domaines. Ils ajoutent : « La terre entière est pleine de sa gloire » ; par quoi ils suggèrent qu'après avoir scruté le ciel, l'enfer et tout l'empire de Dieu, ils découvrent de plus grandes manifestations de sa gloire dans ce monde que dans tout autre.

1. Dieu a établi une telle connexion entre une créature et une autre dans ce monde qu'Il n'a établi, comme nous le savons, nulle part ailleurs. Les anges ont tous été créés à la fois et se tenaient indépendamment les uns des autres. Et tandis que certains ont maintenu leur intégrité et leur attachement à Dieu, d'autres ont renoncé à leur allégeance et se sont révoltés contre leur souverain suprême. Mais lorsque Dieu fit l'homme, Il constitua un lien intime et important entre lui et tout ce qui devait procéder de lui, jusqu'à la fin des temps.

2. La méthode que Dieu a conçue et adoptée pour sauver de la destruction les enfants des hommes coupables et mourants a donné une démonstration de sa gloire qu'il n'a donnée dans aucune autre partie de l'univers.

3. Dans ce monde, Dieu a constamment augmenté le nombre de ses sujets moraux. Il n'y a eu aucune augmentation des bons ou des mauvais anges ; mais il y a eu un immense accroissement de l'humanité depuis près de six mille ans. Si la gloire d'un prince consiste dans la multitude de ses sujets, alors la gloire de Dieu doit être manifestée par le grand nombre d'êtres rationnels et immortels qu'il fait naître dans cette partie de ses domaines.

4. Dieu soumet l'humanité à des changements plus grands, plus nombreux et plus surprenants qu'aucune de ses créatures intelligentes. Les anges de lumière n'ont jamais été soumis à des changements importants ou particuliers depuis leur création ; et les mauvais anges n'ont éprouvé qu'un seul grand et terrible changement. Mais toute l'humanité, de sa naissance à sa mort, est perpétuellement soumise à de grands changements soudains et inattendus.

Leurs corps, leurs esprits et toutes leurs circonstances extérieures changent perpétuellement. Des changements et des révolutions encore plus importants traversent fréquemment des nations et des royaumes entiers. Et comme tout cela est ordonné et asséché par Dieu, ainsi Il donne ici des démonstrations particulières de Sa gloire, qui ne se voient dans aucune autre partie de l'univers.

5. Les anges de Dieu le voient former ici les caractères moraux des hommes pour l'éternité. Bien que les anges de Dieu aient vu leurs semblables passer de la sainteté au péché dans le ciel, ils n'ont jamais vu aucun de leurs semblables passer du péché à la sainteté ailleurs que dans ce monde ; qui est une distinction entre des créatures également coupables qui montre éminemment la souveraineté terrible et glorieuse de Dieu.

6. Les anges de Dieu le voient, dans ce monde, rappelant continuellement l'humanité de l'étape de la vie et de l'état de probation à leurs états éternels.

Amélioration--

1. Si les anges découvrent plus de la gloire de Dieu dans ce monde que dans toute autre partie de l'univers, alors nous pouvons à juste titre supposer que ce monde est, dans l'ensemble, meilleur qu'il ne l'aurait été si ni le mal naturel ni moral n'avait jamais entré dedans.

2. Si les anges découvrent les manifestations les plus éclatantes de la gloire de Dieu dans ce monde, alors il est certain qu'il traite toute l'humanité parfaitement correctement, dans toute sa conduite envers eux dans les dispensations de la providence et de la grâce.

3. Si les anges considèrent ce monde comme la partie la plus importante et la plus intéressante de la création, alors les pécheurs sûrs sont extrêmement stupides. Ils voient le même monde, les mêmes objets, les mêmes personnes et les mêmes changements que les anges admirent ; mais ils ne font pas attention à la gloire de Dieu manifestée par eux, bien qu'ils soient beaucoup plus profondément concernés par les objets dont ils sont entourés et les scènes par lesquelles ils passent.

4. Si les anges du ciel découvrent les manifestations les plus éclatantes de la gloire de Dieu dans ce monde, alors tous les vrais chrétiens ont de grands avantages, pendant qu'ils traversent les scènes changeantes de la vie, à faire des progrès constants et rapides dans la connaissance divine.

5. Si les anges voient et admirent la gloire de Dieu dans sa conduite envers l'humanité dans ce monde, alors il ne fait aucun doute qu'ils verront et admireront la gloire de Dieu dans sa conduite envers eux, dans leur état éternel.

6. Si Dieu montre ici sa gloire de manière plus éclatante que partout ailleurs, alors tous les hommes, dans cette vie, sont dans l'étape la plus importante de leur existence. ( N. Emmons, DD )