Ésaïe 6:5-8

Alors j'ai dit, Malheur à moi !--

L'histoire morale d'une âme naissante ; ou, le chemin de la dépravation à la sainteté

Alors que la sainteté est la norme, la dépravation est l'état réel de l'homme.

Une restauration à sa condition spirituelle est sa plus profonde nécessité. Quel est le chemin de l'âme qui monte des profondeurs de la dépravation à ces hauteurs ensoleillées de la sainteté où les esprits non déchus mènent une vie exultante ?

I. UNE VISION DU GRAND DIRIGEANT COMME LE PLUS SAINT DES ÊTRES. Trois faits le montrent.

1. Il ne peut y avoir d'excitation des sensibilités morales et des pouvoirs sans une vision de Dieu. Montrez-moi une âme qui n'a jamais eu une vision intérieure de Dieu, et vous me montrez une âme dont les pouvoirs moraux sont dans un état de chrysalide.

2. Les moyens que le grand Dieu a toujours employés pour restaurer les hommes sont des visions de lui-même. Qu'est-ce que la Bible sinon un compte rendu des visions et manifestations divines pour l'homme ? Qu'est-ce que l'Évangile – « la puissance de Dieu pour le salut » – sinon la manifestation de l'Éternel en Christ ? Ici, il apparaît à l'homme dans le « visage de Jésus-Christ ».

3. L'histoire de toutes les âmes restaurées montre que l'amélioration commence à ce stade.

II. UNE PROFONDE CONSCIENCE DE NOTRE ÉTAT DÉCHUTE. « Alors j'ai dit, malheur à moi ! » etc. La conscience du prophète comprenait quatre choses.

1. Un sens profond de sa personnalité. "Je suis défait." Il se sent isolé parmi des millions.

2. Un sentiment de ruine personnelle.

3. Un sentiment de péché personnel.

4. Un sentiment de péché personnel accru par le souvenir des péchés de ses voisins. Tant que la conscience est engourdie, les hommes font souvent de la conduite pécheresse des autres une excuse pour la leur ; mais quand la conscience s'éveille, de tels sophismes s'en vont.

III. UNE SUPPRESSION DU SENS ÉCRASANT DE CULPABILITÉ. « Alors, l'un des séraphins m'a été envoyé », etc. Trois pensées sont suggérées par cela.

1. Il existe des moyens divins pour éliminer le péché.

2. Les moyens sont quelque chose en rapport avec le sacrifice.

3. Les moyens sont employés par un ministère divinement désigné. Que ce séraphin soit l'emblème d'un vrai ministre, et nous voyons que son travail est de prendre les éléments purificateurs de l'autel et de les appliquer aux hommes. Il doit prendre des pensées brûlantes, et les pensées brûlantes doivent venir de la Croix.

IV. UNE OREILLE TOUJOURS OUVERTE ET SENSIBLE À LA VOIX DE DIEU. « J'ai entendu la voix du Seigneur, disant : Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? Trois réflexions développeront le sens général et pratique de ces mots.

1. Le grand Dieu a des pensées profondes sur notre race.

2. Tout comme l'âme est purifiée du péché, elle devient consciente de ces pensées. Il entendra la voix de Dieu dans chaque son et verra sa gloire sous toutes ses formes.

3. Cette conscience des pensées divines sur la race est une étape nécessaire dans le progrès moral de l'âme.

V. UNE PRETE PRETE A FAIRE CE QUE LE SUPREME DEMANDE. "Me voici; envoi moi." Arriver à ce point, c'est être en sympathie avec les grands et les bons partout ; C'est le paradis. Conclusion - Es-tu au premier stade, ô mon âme ? Ne reste pas là ; une simple vision du Dieu saint ne t'enflammera que de remords ; Lutte sur. Es-tu dans la seconde ? Ne reste pas là ; l'enfer est quelque part dans cette direction ; Lutte sur.

Es-tu dans le troisième ? Ne reste pas là ; la liberté du péché n'est qu'une excellence négative ; Lutte sur. Es-tu dans le quatrième ? Esprit joyeux ! tu as escaladé les montagnes de difficultés et de ténèbres. Ton jubilé a commencé. Tu es en compagnon conscient et en concert avec l'Infini. Ne restez toujours pas là ; Lutte sur. Montez jusqu'au dernier; et de cette altitude céleste, avec le vaste et rayonnant univers autour de toi, regarde toujours, dans une attitude d'attente, vers ton Créateur, et dis : « Me voici ; envoi moi." ( homéliste. )

La vision du roi

Le cours de chaque homme est façonné par la vision qu'il se fait du souverain suprême. Si un homme n'a pas une telle vue, il n'a pas de principe, et il vit soit dans l'anarchie, soit dans l'esclavage d'un autre esprit. Il y a des heures dans chaque vie sérieuse, et particulièrement dans chaque vie puissante, où de nouvelles vérités ou de nouvelles conceptions d'anciennes vérités qui font irruption dans l'œil de l'âme changent tous les aspects de l'être et donnent une impulsion qui ne perd jamais sa force. Une heure de perspicacité comme celle qui arriva à Jacob à Béthel et ensuite à Penuel arriva maintenant à Isaïe dans le temple.

I. LA VUE DES RÈGLES SUPRÊMES. Isaïe traversa alors une grande effervescence spirituelle, telle qu'elle marque les heures de la conversion, le principal tournant dans la carrière des grandes âmes. L'idée principale est décrite dans ces mots, "Mes yeux ont vu le roi." Un nouveau pouvoir royal était né dans sa vie. Maintenant, dans son premier état naturel, non éclairé, non régénéré, un homme ne voit aucune autorité suprême qui a le droit de gouverner son être intérieur et extérieur.

Mais lorsque la lumière de Dieu se lève sur son âme, alors l'homme devient conscient d'une volonté personnelle qui prétend gouverner sa vie, et d'un esprit personnel qui connaît son abaissement et son soulèvement, et comprend ses pensées au loin. Dans cette vision de la divinité trinitaire, Isaïe a vu la vie divine maintenant plus complètement et plus clairement qu'il ne l'avait jamais vue auparavant. En mots, il nous peint les impressions qu'il a faites sur son âme.

Jusque-là, Dieu n'avait été pour lui qu'une vague idée flottante, loin dans les nuages, comme un monarque lointain n'exerçant aucune influence constante sur l'existence ; mais maintenant il reconnaît que la vie divine est partout ; que toutes choses sont unies à Dieu ; que tous les devoirs, toutes les énergies et les scènes de l'existence sont comme des parties du train royal, larges comme le monde, remplissant le vaste plancher du temple de l'être.

Ce changement dans les idées spirituelles d'Isaïe semble avoir été très similaire au changement opéré chez les disciples par la puissance de la résurrection, la vue de l'ascension et l'inspiration de la Pentecôte. Ils avaient auparavant reconnu Jésus comme leur Maître, mais leurs idées sur son autorité divine étaient vagues et incertaines. Mais quand Il est ressuscité de la tombe et est monté dans des royaumes hors de vue, quand Il a fait descendre la lumière et la chaleur de Son Esprit dans leurs cœurs et leurs esprits, alors ils L'ont reconnu avec la vue de l'âme comme le Roi ; ils comprirent alors que tout pouvoir lui était donné dans le ciel et sur la terre, que la hauteur et la profondeur, que la vie et la mort, cette maladie et cette santé, que la croix de la souffrance et la couronne de la souveraineté, que le cours terrestre et le tombe silencieuse, la maison temporelle et le grand au-delà,

Semblable à cela est le changement opéré dans chaque âme humaine lorsque la religion vient au lieu d'une théorie brumeuse, trouble et spéculative, comme une puissance vivante pour gouverner notre être quotidien. Cette révélation de Jésus en tant que Roi se poursuit pour toujours à travers les âges.

II. LES EFFETS DE CETTE VISION SUR L'ÂME.

1.Cela produit un sentiment avilissant de péché personnel. Pourquoi la vision du Roi a-t-elle créé ce sentiment de culpabilité et de misère ? Dans le Roi est la loi de notre vie ; ce n'est qu'en voyant la vie du roi que nous savons ce que doit être notre propre vie. C'est donc pour toujours. Là où il n'y a pas de vision de l'excellence, il ne peut y avoir d'angoisse de l'auto-reproche. L'artiste du village, qui n'a jamais vu d'œuvres meilleures que la sienne, se satisfait de son ignorance ; mais l'homme qui a vu les œuvres maîtresses du souverain génie, reconnaît dans la lumière son propre néant en présence d'un idéal inabordable, haut-trôné et élevé : il s'écrie, abaissé : « Malheur à moi ! Je ne suis rien, j'ai tout à apprendre. Il en est de même dans le monde moral. Lorsque la vision d'une vie pure s'abat sur les yeux de l'impur, cela crée un reproche amer à soi-même, et d'abord une impatience rebelle.

2. Il accélère le sentiment de péché social. Nous ne pouvons pas séparer notre vie personnelle de notre vie sociale ; par conséquent, au moment où nous commençons à désirer une vie personnelle plus noble, nous désirons également créer autour de nous un état social plus noble. Alors Isaïe, voyant le roi, regarda avec angoisse la dépravation de la société dont il était membre et s'écria : « Malheur à moi ! car j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures.

» Et quels étaient les péchés qui ont souillé les lèvres d'Israël en ces jours-là ? Nous en avons une description dans les cinq chapitres précédents. La source de toutes les impuretés, toujours la même, est la volonté propre de notre nature inférieure, qui se rebelle contre le Roi dont la loi supérieure est cet amour qui contraint l'homme à sacrifier ses plus bas instincts pour la gloire divine et le bien social. Le péché n'est particulier à aucun âge.

Notre nation a son grand mal social. Il y a, parmi nous parfois, des hommes qui souillent leurs lèvres avec la fraude commerciale, mais la devise du marchand britannique est toujours « Intégrité » et la « Thoroughness » est la vantardise de l'ouvrier britannique. Mais il y a une source d'impureté qui verse un ruisseau empoisonné pour souiller les lèvres de la nation. La malédiction des boissons fortes est un puits débordant de honte, de péché, de vice, de malheur.

Nous ressentons une douleur du mal social exactement proportionnelle à la clarté avec laquelle nous avons vu le roi, c'est-à-dire à la force de nos convictions religieuses et à la sincérité de nos émotions religieuses. Si nous avons une mauvaise opinion de la destinée humaine, nous ne ressentons pas beaucoup de douleur lorsque l'existence autour de nous est sans hauts objectifs ici, ou sans grands espoirs pour l'au-delà ; alors nous pouvons supporter de regarder avec calme les masses de la misère humaine.

Mais si nous avons vu le roi ; si, à la lumière de son visage, nous avons appris ce que doit être la vie, et ce que par sa grâce royale il fera qu'elle soit, alors nous ne pourrons jamais regarder ces maux sociaux sans ressentir notre part de responsabilité, sans ressentir un reproche amer et salutaire et un cri : « Malheur à moi ! car j'habite au milieu d'un peuple aux lèvres impures.

3. Il exerce sur la vie un pouvoir purificateur. L'autel est un lieu de sacrifice ; le sacrifice est une expression de l'amour, et l'amour est une caractéristique principale dans le visage du roi, et donc le pouvoir qui nous rachète à la ressemblance du roi est l'Esprit qui exerce sur nous l'influence brûlante de l'amour de l'autel . L'autel est la Croix du Calvaire, sur laquelle le Fils de l'Homme s'est donné pour le bien de beaucoup. L'amour est la source de tout bien personnel et de tout bien social.

4. Il donne à la vie une mission ardente. ( HT Edwards, MA )

La vision d'Isaïe

Il y avait un voile devant le Saint des saints, de sorte que le prophète, qui est évidemment supposé s'être tenu dans le sanctuaire extérieur, ne pouvait pas d'ordinaire voir le trône du Seigneur ; mais le voile est ici supposé être enlevé, une circonstance en elle-même emblématique ; pour la vision liée au futur royaume du Christ, quand le voile de séparation devait être enlevé, et toutes les distinctions détruites entre le Gentil et le Juif.

I. LA CONDUITE D'ISAE.

1. Observez comme un témoignage touchant est donné à la corruption et à l'aliénation de notre nature par le fait qu'une manifestation de la gloire divine ne pouvait produire en lui que peur et confusion.

2. La raison qu'Isaïe donne d'être profondément confus de contempler les gloires de Christ. En spécifiant ses « lèvres » et les « lèvres » du peuple comme impures, et en appelant ainsi à se souvenir des péchés de la langue plutôt que de toute autre offense, le prophète semble avoir à l'esprit la fonction à laquelle il avait été nommé, et les difficultés qui ont accompagné sa fidèle décharge.

II. L'ACTION EMBLÉMATIQUE dont le prophète était le sujet, et LES PAROLES RÉCONFORTANTES par lesquelles il s'adressait. C'était en cohérence avec le cours général des relations divines que la confession du prophète devait être suivie de l'assurance du pardon du Tout-Puissant. Et c'était, en outre, une sorte d'anticipation des privilèges appartenant aux croyants en Christ, qu'un des séraphins serait employé à transmettre à Isaïe une assurance de pardon.

Il n'y avait naturellement aucune vertu dans le charbon - toute la vertu devait provenir d'un feu ou d'un holocauste auquel le charbon avait une relation typique. Et personne vivant à l'époque chrétienne et béni de privilèges chrétiens ne peut douter un instant de ce qu'était cette relation typique. Et si c'était une vision de Christ dans sa gloire, plutôt que de Christ dans son humiliation, une vision plus propre à instruire Isaïe quant à l'exaltation du Médiateur, qu'à lui montrer qu'il pouvait être une propitiation pour les péchés, observez pourtant que le décor de la vision était posé dans le temple, dont tous les meubles et dont chaque rite était emblématique de la caution et de l'offrande du Christ.

Le feu brûlait toujours sur l'autel, bien que le Seigneur fût sur son trône, vêtu de cette gloire qui devait être acquise en éteignant les flammes sacrificielles, les éteignant par l'unique oblation de lui-même ; et c'est pourquoi pourrait-on dire à juste titre, que le temple, ainsi éclairé et ainsi encombré de formes brillantes, présentait au prophète une parabole complète de la rédemption. De l'autel de l'holocauste dont le feu ne s'éteignit pas, bien que les éclats célestes inondaient le sanctuaire, pourrait-il apprendre que la divinité de la personne du médiateur ne sauverait pas l'humanité des flammes de la colère de Dieu contre le péché ; du trône, avec toute la splendeur qui l'accompagne, pourrait-il être instruit, que lorsque l'œuvre de la souffrance serait achevée, il devrait être donné au Sauveur « un nom au-dessus de tout nom », et qu'il devrait s'asseoir dans les lieux célestes, le « Chef de toutes choses à l'Église ». Mais alors c'est comme « un charbon ardent » que le Christ agit. Il devait baptiser « du Saint-Esprit et de feu ». (H. Melvill, BD )

La vision d'Isaïe

Il y avait deux buts qui pouvaient être servis par cette magnifique vision : elle ne pouvait guère manquer d'être profitable à la fois au prophète à qui elle avait été donnée à l'origine, et au peuple à qui il la révélerait assurément.

I. Nous avons peut-être l'illustration la plus touchante possible de la DÉPRAVITÉ HUMAINE.

II. LE SENS DE DÉFICIENCE DANS L'EXERCICE DU DEVOIR.

III. L'ASSURANCE RÉCONFORTANTE DU PARDON.

IV. CE TRAVAIL A ÉTÉ RÉALISÉ PAR AGENCE PERSONNELLE. L'un de ceux qui brûlaient vint et prit le charbon ardent avec des pincettes sur l'autel et en toucha les lèvres du prophète délinquant. Et une déduction juste de ceci nous amènera dans la grande doctrine du Nouveau Testament et le privilège du témoignage direct du Saint-Esprit de Dieu à l'adoption du croyant et non de la famille divine. ( WM Punshon, LL.D. )

Le péché et sa guérison

« Alors j'ai dit, malheur à moi ! » etc. Il en est toujours ainsi lorsque Dieu s'approche de l'homme. Quand Moïse vit ce buisson dans le désert, qui brûlait et ne se consumait pas, il retira les chaussures de ses pieds et se cacha le visage, car il est écrit : « Il avait peur de regarder Dieu. Au Sinaï, le peuple trembla et dit : « Que Dieu ne nous parle pas de peur que nous ne mourions. » Et lorsque cette vision glorieuse du Christ vivant est apparue à l'apôtre à Patmos, il a dit : « Je suis tombé à ses pieds comme mort.

” Les révélations de l'invisible, de l'éternel, de l'innommable Jéhovah ont toujours rempli les hommes d'effroi et de peur. Et quand les saints de Dieu, des hommes aux vies pures et irréprochables, sont rentrés au ciel, il a été dit de beaucoup d'entre eux : « Ils sont morts sous une nuée. Le sens de l'éternité proche les a remplis même d'appréhension. Est-ce que l'invisible, le mystérieux, doit toujours être pour des créatures telles que nous sommes, la source de la terreur ? comme ce fut le cas pour ces disciples sur le mont de la Transfiguration, dont la révélation rapporte : « Ils craignirent en entrant dans la nuée.

"Ce n'est pas parce que vous dites que nos craintes sont vaines et folles dans les circonstances, que des bénédictions déguisées venant de cette manière ont rempli les hommes de terreur, que Jésus-Christ lui-même s'est approché de ses disciples agités par la tempête sur la mer de Galilée, et s'approchant pour les bénir, s'approcha de cette manière et les alarma de cette manière--la peur est là, et le problème est que cet esclavage de la peur est sur certains hommes toute leur vie, et que nous ne le laissons pas derrière même dans les moments les plus exaltés qui viennent aux saints de Dieu. Les hommes peuvent avoir leurs théories qui expliquent, ou qui contredisent, le fait, c'est pourtant vrai. L'expérience d'Isaïe résume ce qu'il y a de plus noble et de meilleur dans la vie humaine.

I. Tout d'abord, c'était LE SENS DU PÉCHÉ, qui animait Isaïe à cette heure et de cette manière ; péché en lui-même, péché dans les autres, péché dans le monde qui l'entoure, péché que le sentiment de la proximité de la présence de Dieu lui rendait d'autant plus vif et réel, de même que la lumière révèle les ténèbres et les choses des ténèbres aux hommes qui sont immergés en elle, des hommes qui autrement n'auraient peut-être pas eu et n'auraient pas eu une pensée à son sujet. Vivez loin de Dieu, et le péché n'est rien, il est léger comme un voile sur la conscience ; approchez-vous de Dieu, et le péché commence à être un trouble, une perplexité, un fardeau pour l'homme.

II. Dans la manière divine de traiter avec les hommes, il y a UNE DISPOSITION FAIT POUR SUPPRIMER CETTE PEUR ET PURGER CETTE INIQUITÉ. Ce n'est pas tant la méthode qui est illustrée ici que le fait lui-même. Il doit y avoir un sentiment de péché et d'indignité chez cet homme qui s'approche de Dieu. Mais il n'a pas besoin d'être un sentiment permanent de terreur. Il vient un jour, ou il devrait venir un jour, où Dieu dit : « Ton iniquité est ôtée, et ton péché purifié. Le sens de la rémission du péché est aussi réel que le sens du péché lui-même. ( W. Baxendale. )

Le Saint le Purificateur

I. QU'Y A-T-IL DANS LA VISION DE DIEU QUI A BESOIN D'UN HOMME, ET SURTOUT D'UN HOMME RELIGIEUX, AVEC UNE TERREUR TELLEMENT écrasante.

1. Sans doute certains contrastes très impressionnants sont suggérés entre Dieu et l'homme lorsque la Divine Majesté entre en contact étroit avec sa frêle et faible créature ; mais ce ne sont pas, du moins, tous, de nature à inquiéter.

(1) Il y a le contraste entre la grandeur de Dieu et la petitesse et l'insignifiance de l'homme. C'est, en effet, humiliant, et devrait nous conduire à abandonner tous les sentiments insensés d'importance et d'autosuffisance ; mais il n'a pas besoin d'induire une terreur et une alarme accablantes. Loin de là, n'y a-t-il pas quelque chose dans notre nature qui semble se complaire dans la contemplation de la grandeur ? N'allons-nous pas à la recherche de la grandeur ?

(2) Ou, encore, il y a le contraste entre la faiblesse de l'homme et la toute-puissance de Dieu. Pourtant, ici encore, nous ne pouvons que remarquer que dans la simple révélation et exposition de puissance, comme de grandeur, il n'y a rien de nécessairement alarmant. Tout ce que nous devons savoir, c'est que le pouvoir est amical, ou, du moins, pas réellement hostile.

(3) Ou, encore une fois, il y a quelque chose de très humiliant dans le contraste entre la sagesse éternelle et ineffable de Dieu et l'ignorance et l'aveuglement de l'homme. Pourtant, il n'y a rien d'alarmant dans la sagesse supérieure ; bien plus, il y a là nécessairement quelque chose d'attrayant.

2. Quelle était donc la pensée qui brisa le prophète, et quel contraste entre Dieu et lui-même l'impressionna si puissamment et si douloureusement ? Pour réponse, nous n'avons qu'à écouter ce chant du séraphin adorateur qui résonnait à son oreille au moment où il fut saisi de cette incontrôlable agonie de terreur. Quand il les entendit crier : « Saint, saint, saint ! il se précipita dans son esprit la pensée de sa propre inaptitude à se tenir devant Celui à qui les intelligences de la gloire rendaient un tel témoignage.

Et c'est à cela que Dieu nous amène lorsque nous cédons à l'influence convaincante du Saint-Esprit. Il arrive dans la vie de la plupart des hommes qui cèdent à Dieu - ce n'est pas également marqué dans tous - un moment d'effondrement total ; un moment où tout notre amour-propre semble s'affaiblir, et notre confiance en soi s'évanouir ; un moment où le sens du péché semble en effet une charge intolérable, qui écrase la conscience chancelante sous son poids, et suggère les anticipations les plus sombres du jugement, la prévision du désespoir.

Certains sont conduits à Dieu par Christ dans les premiers jours, et ne gardent aucun souvenir d'une telle expérience, même si cela s'est déjà produit avec eux ; bien que mon observation personnelle m'amène à conclure que cela se produit souvent, même avec de très jeunes enfants. Une telle expérience se produirait sans aucun doute dans bien d'autres cas, n'eût été de nos efforts fructueux d'évasion. Nous nous efforçons de nous éloigner de la réalité et de nous réfugier dans ce qui est superficiel et conventionnel ; nous nous flattons dans la stupeur profonde de la suffisance de soi par le cri : « Paix, paix ! » quand il n'y a pas de paix.

« Il nous parle comme si nous étions une meute de pécheurs », s'indignait le marguillier d'une église dans laquelle j'avais autrefois mené une mission, et pourtant cet homme s'était probablement joint à la répétition des litanies le matin même !

II. Mais revoyons cet homme tremblant, étendu là dans sa terreur et son angoisse. QUE DEVENIR CELUI QUI EST, PAR SA PROPRE CONFESSION, COUPABLE ET CONDAMNÉ EN PRESENCE DE SON JUGE ?

1. Au moment même où l'homme se sentait perdu, au moment où le contraste entre l'éblouissante pureté de Dieu et sa terrible sainteté et sa propre impureté et son péché avait pris possession de sa conscience morale, et il ne pouvait penser et parler de rien d'autre, puis l'un des séraphins s'envola pour une course sympathique, pour apporter les provisions de la miséricorde divine à cette âme tremblante.

« L'extrémité de l'homme est l'opportunité de Dieu. Sans aucun doute, l'expression représente une caractéristique de la providence de Dieu qui est, en tout cas, fréquemment illustrée dans les incidents de notre vie naturelle. Mais je pense que nous pouvons dire que les mots représentent une loi du monde spirituel, un grand principe auquel Dieu s'écarte rarement, voire jamais, dans ses relations avec les âmes humaines. Combien de fois, quand les hommes pensent qu'ils attendent Dieu, et se demandent pourquoi il n'intervient pas en leur faveur, attend-il qu'ils arrivent à bout de leurs propres ressources, afin qu'il puisse trouver son opportunité !

2. Remarquons aussi comment le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont également concernés par la fourniture de cette divine consolation. C'est à l'ordre du Père éternel, sensible à la voix de la terreur ahurissante de son enfant, que le grand séraphin accélère sa mission. Dieu a tellement aimé le monde qu'Il a envoyé Son Fils, et Dieu aime tellement encore, qu'Il envoie toujours - envoie de nouvelles influences de grâce, de nouveaux messages de miséricorde, de nouveaux éclairs de lumière spirituelle.

Mais en outre, remarquez comment la mission de miséricorde est accomplie par les moyens divinement désignés. Là se dresse l'autel des sacrifices où les sacrifices expiatoires avaient été offerts ce jour-là. La purification doit atteindre les coupables de la manière désignée par Dieu. Et comme nous avons l'amour du Père et le sacrifice du Fils, qui nous sont présentés ici comme les conditions du côté de Dieu de la purification du pécheur, nous avons aussi une présentation symbolique de l'œuvre du Saint-Esprit.

L'esprit de combustion, le « feu du raffineur », qui seul peut purifier le cœur, et consumer les scories et la saleté de notre péché, respirant la santé et infusant la pureté, nous approche à travers l'œuvre sacrificielle du Christ. Et ainsi la nuit de la douleur et du désespoir se fond dans l'aube bénie du pardon.

3. En contemplant cette merveilleuse scène de transformation, il convient de s'attarder sur le fait que ces effets ont été produits, non seulement par le pardon, mais par la connaissance du pardon.

4. Et surtout, n'était-ce pas l'expression du pardon au cœur du pécheur éveillé qui l'attirait vers le cœur de son Dieu, et le conduisait dans un amour reconnaissant à se présenter à Dieu pour le service ? ( W. HayAitken, MA )

Les trois « puis » de la vision du temple d'Isaïe

Le prophète a commencé son récit par une note de temps, et il fait sonner son temps encore et encore, frappant "alors, alors, alors".

I. Le premier « ALORS » se produit ainsi : le prophète a été amené à ressentir sa propre impureté et l'impureté de ceux parmi lesquels il habitait. C'était quand? Car il est important que nous ressentions la même conviction, et nous pouvons le faire par les mêmes moyens. Était-ce quand il avait regardé dans son propre cœur, et vu sa terrible tromperie, et les courants noirs de la transgression réelle qui jaillissaient de cette fontaine intérieure de dépravation ? Il aurait certainement dit « Malheur à moi ! s'il avait regardé là-bas ; mais il ne le faisait pas à cette occasion.

Avait-il considéré la loi de Dieu, avait-il observé à quel point elle est large, comment elle touche les pensées et les intentions du cœur, et nous condamne parce que nous ne répondons pas à ses exigences d'obéissance parfaite ? Assurément, s'il avait examiné cette loi pure et sainte, il aurait bien pu pleurer sa culpabilité, car par la loi est la connaissance du péché. Ou bien avait-il tourné les pages de sa mémoire et noté ses propres défauts et les péchés de ses semblables ? Avait-il noté ses propres échecs dans la prière, ou dans le service, ou dans la patience ? S'était-il observé en privé et en public, et le récit du passé lui avait-il fait prendre conscience du péché ? Si tel était le cas, il aurait très bien pu se lamenter devant le Seigneur et crier : « Malheur à moi ! car je suis défait.

” Je pourrais même dire, s'il s'était soumis à l'examen de conscience pendant un seul jour de sa vie, et ce jour-là avait été le sabbat, et s'il avait agi en tant que prédicateur, ou s'il avait été assis sous le ministère le plus émouvant, et s'il avait été aux saintes fêtes du Seigneur, il aurait peut-être trouvé des raisons de se confesser. Mais aucune de ces choses n'est mentionnée ici comme l'occasion de ce cri d'humilité. C'était « alors »—quand il avait vu le Seigneur.

Si vous n'avez jamais vu Dieu, vous ne vous êtes pas vus ; vous ne saurez jamais à quel point vous êtes noir jusqu'à ce que vous ayez vu à quel point il est brillant ; et comme tu ne connaîtras jamais toute sa clarté, de même tu ne connaîtras jamais toute ta propre noirceur. Apprenez, cependant, cette leçon, que détourner votre visage de Dieu afin de vous repentir est une grande erreur ; c'est une vue de Dieu en Jésus-Christ qui engendrera l'humiliation et l'humble confession du péché.

Maintenant, vous ai-je entendu dire : « Je suis un homme qui vit très près de Dieu », etc. ? Aucun homme qui vient de Dieu ne parle jamais d'un ton d'autosatisfaction. Qu'a dit Job ? (Voir Job 42:5. ) C'était l'expérience d'un homme parfait et droit.

II. Vous voyez l'homme trembler ; en lui-même impur et conscient de cela, et entouré d'un peuple aussi impur que lui, et c'est pendant qu'il se tient dans cet état que nous rencontrons notre deuxième " ALORS ". « Puis a volé l'un des séraphins », etc.

III. Permettez-moi maintenant de parler du troisième « ALORS ». « Alors je dis : Me voici ; envoi moi." Sachant que nous sommes maintenant purs aux yeux de Dieu, à travers cet autel qui sanctifie tout ce qu'il touche, nous aurons toutes nos peurs supprimées, puis avec un amour reconnaissant éclater dans le cri d'abandon complet et de consécration complète. ( CH Spurgeon. )

L'essentiel du vrai culte

Ces versets nous enseignent l'essentiel du vrai culte et d'une approche acceptable de Dieu. Et ils semblent indiquer ces éléments essentiels comme triples, impliquant--

I. UN SENS DE MISÈRE PERSONNELLE. Pour adorer vraiment, il doit y avoir un sens de notre propre néant et de nos besoins. Le sentiment de misère est d'abord induit par la contemplation de la sainteté et de la majesté de Dieu. Elle est soulagée par la condescendance et la miséricorde du Roi. « La miséricorde et la vérité se rencontrent ; la justice et la paix s'embrassent » ; et dans cette étreinte l'homme qui est défait est plié et invité à apporter son offrande.

II. UN SENS DE PARDON. « Notre Dieu est un feu dévorant », et notre première contemplation de Lui en est donc une qui nous épouvante et nous submerge. Mais un peu plus de prosternation devant le Saint montre que le feu est un feu purificateur, non pour consumer l'homme, mais seulement pour effacer de ses lèvres l'impureté avouée. Avec l'onction du feu sacré sur la lèvre, la vie nouvelle entre dans le cœur, et maintenant le mortel peut mêler ses louanges aux séraphins eux-mêmes.

III. Mais l'adoration n'est pas complète sans SERVICE. A l'attribution du cœur et des lèvres, il faut ajouter l'empressement et l'obéissance de la vie. Il y avait un service pour les séraphins : voler avec la houille. Et il y a un service pour le voyant : voler avec le message vivant. "Me voici; envoi moi."

Voici l'empressement de l'obéissance. Il n'y a pas d'enquête curieuse sur la nature du service. L'homme devient aussi ailé que le séraphin. ( A. Mursell. )

La purification d'Isaïe

I. Dans le texte, nous avons RECONNU LE MALPROPRETÉ PERSONNELLE.

II. Observez, LA MÉTHODE DE DIEU POUR DÉCOUVRIR CETTE CONDITION À SON PEUPLE.

1. Une vision de Lui-même.

2. Le prophète a découvert sa corruption par une manifestation particulière. « Lèvres impures. » Les lèvres sont indicatives du caractère ; ils révèlent l'état du cœur.

III. LE PROPHÈTE ÉTAIT PLEIN D'UNE DÉTENTE VIVE lorsqu'il découvrit qu'il y avait de la corruption en lui.

IV. Le texte révèle LA VOLONTÉ ET LA CAPACITÉ DE DIEU À SAUVER SON PEUPLE DE TOUT PÉCHÉ.

V. Le texte indique LA NATURE DÉFINIE DE CE PLEIN SALUT.

1. À ce jour. "L'année de la mort du roi Ozias."

2. Quant au lieu. Le sanctuaire. Il a été dit que de tous les endroits du monde, il y en a deux qu'un homme n'oublie jamais : l'endroit où il s'est converti et l'endroit où il a trouvé sa femme. Un capitaine de vaisseau raconte : « Un jour, je traversais la Manche, aux commandes d'un paquebot à passagers, lorsqu'une personne s'est précipitée vers moi et m'a dit : « Capitaine, eh bien, c'est Jersey ! Jersey, dis-je, je le sais très bien, car je l'ai vu des centaines de fois ; mais l'orateur ne devait pas être secoué avec ma réponse, et, avec plus d'emphase, répété, 'Mais, monsieur,, capitaine, c'est Jersey !' J'ai répondu : « Eh bien, ma bonne femme, qu'en est-il ? » « Pourquoi », dit-elle, « je suis née de Dieu là-bas ! » »

3. Quant aux résultats. Disponibilité et aptitude au service. ( H. Bécasse. )

Les vues de la gloire du Christ qui produisent l'humiliation et la pénitence

I. REPRÉSENTENT LA GLOIRE QUE TOUT VRAI SAINT VOIT EN JÉSUS-CHRIST.

1. Les saints voient le Fils de Dieu entreprendre et, dans la plénitude du temps, accomplir l'œuvre de notre rédemption.

2. Ils contemplent le Rédempteur exalté, appelant et suppliant les pécheurs d'accepter les avantages de son achat comme don gratuit de Dieu.

3. Ils voient le grand Rédempteur établir ce royaume qui ne sera jamais détruit ; prendre possession de ceux par son Esprit, qu'il a rachetés par son sang; et les ornant et les embellissant de sa propre image.

4. Ils contemplent avec une révérence terrible la majesté du Christ, lorsque ceux qui ont entendu l'Evangile, mais n'ont pas reçu la vérité dans l'amour de celui-ci, sont livrés à l'aveuglement judiciaire et à l'endurcissement de cœur.

II. EXPLIQUEZ LA MANIÈRE PARTICULIÈRE DONT LES VRAIS SAINTS CONNAISSENT LES GLOIRES DU « ROI, LE SEIGNEUR DES HTES ».

1. Les saints, ayant l'esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Christ, contemplent une gloire et une excellence, et goûtent une douceur dans les choses divines, que les autres hommes ne peuvent pas et ne perçoivent pas.

2. Seuls les saints sont spirituellement convaincus de la réalité et de la certitude des grandes doctrines de l'Évangile.

III. CONSIDÉREZ LA TENDANCE DE TELLES VISIONS DE LA GLOIRE DU CHRIST, ET DU SCHÉMA DE SALUT À TRAVERS LUI, À PROMOUVOIR LES DIVERS EXERCICES DE PÉNITENCE ET D'AUTO-ABAISSEMENT.

1. De telles vues du grand Rédempteur produiront une réflexion profonde et sérieuse sur le salut.

2. Ils exciteront ceux qui les recevront à un examen strict et attentif de leur cœur et de leur vie.

3. Ils produiront des pensées basses et avilissantes de nous-mêmes.

4. Ils susciteront dans l'esprit d'un saint une tristesse selon Dieu et une sainte indignation à cause de ses péchés personnels.

5. Ils détermineront ceux qui les recevront à se détourner du péché vers Dieu, et par sa grâce à se consacrer entièrement à son service.

6. Ils ont une influence transformatrice ou sanctifiante.

7. Ils sevrent les affections des choses d'en bas et les placent sur les choses spirituelles et divines. ( J. Erskine, DD )

Responsabilité personnelle de l'homme en tant que possesseur de la parole

Comme les pièces que nous passons quotidiennement entre nos mains sans lire la suscription ni tester le métal, nous utilisons le langage pour nos besoins momentanés sans penser d'où il nous vient, ni quelle est sa valeur. Mais les mots sont un grand don de Dieu donc l'homme, la langue est notre héritage des âges révolus ; elle s'enrichit à mesure que les générations passent des accumulations de leur pensée. En descendant jusqu'à nous, il nous éduque. Mais si le langage fait tant pour nous façonner, c'est pour nous un instrument d'un pouvoir merveilleux pour façonner d'autres esprits. L'œuvre de Dieu, ou bien l'œuvre de Satan, elle est en train de faire pour toujours.

1. Si nous devions décider quelle est la faute la plus courante de la langue parmi nous, nous répondrions presque tous que c'était la mise en lumière du péché. Nous pouvons faire allusion à n'importe quel acte pécheur de trois manières : nous pouvons en parler comme le dit la Bible, comme un péché contre le Dieu Saint ; ou comme les hommes prudents du monde parlent, comme une erreur, et une bévue, et un manque de maîtrise de soi et de dignité ; ou, comme parlent les irréfléchis, comme quelque chose dont il faut se moquer et oublier, une chose naturelle et admissible.

Notre langue est suffisamment abondante pour tout cela. L'impureté est l'un des plus grands dangers pour les âmes. Que dirons-nous de celui qui, dans ce moment d'épreuve où une âme est suspendue entre la vie et la ruine, intervient, sans aucun intérêt pour l'affaire sauf l'amour du mal, pour desserrer les liens qui le retiennent à la vie, et ainsi de aider sa chute? S'il y a une rétribution pour le péché, n'est-ce pas le péché de l'appeler vers le bas ? Dites-lui que la modestie est faible et enfantine, et qu'une certaine mesure de dissipation convient au caractère fini d'un homme.

Déconnectez ce péché, dans tout ce que vous en dites, de toute pensée de Dieu ; ne parlez jamais de fornication et d'adultère ; la langue est riche en mots qui adoucissent et déguisent la culpabilité de ce péché. Montrez à quel point le péché est courant. Jetez sur la nature et sur la jeunesse le blâme, s'il y a blâme, des passions trop fortes pour être retenues. Vous éteindrez ainsi la dernière étincelle de cette honte qui, nourrie dans un foyer où tout était pur et chaste, a été soutenue jusqu'à présent depuis l'extinction par les prières pures d'une mère, par ses efforts soucieux de rester enveloppée même quand au loin, son chéri dans les bras invisibles de sa chaste affection.

Tu vas réussir. Il valait mieux qu'une meule soit pendue à votre cou et que vous vous noyiez au fond de la mer, que de récolter un succès maudit contre l'un de ceux pour qui notre Seigneur bien-aimé est mort.

2. Cela nous amène à un autre péril de la langue. Deux des sauvegardes contre le péché sont l'amour de Dieu et la crainte du jugement. Mais ils supposent une foi que Dieu est en effet, et qu'il est vraiment un rémunérateur de ceux qui le cherchent diligemment. Une théologie des suppositions n'a aucune force de sauvegarde. La foi peut être forte ou faible, mais elle ne peut pas être foi et non foi en même temps. Par cet état de division et de doute, les hommes ont parfois dû passer, mais s'y attarder, c'est la mort.

Ce n'est pas une phase de la religion, mais une suspension de celle-ci. Celui pour qui ni Dieu, ni le Christ, ni la conscience, ni la vie à venir pour une réalité, n'a rien sur quoi s'appuyer. Mais comment ces questions, cet état de doute sont-ils traités dans le langage courant ? Les gens ne veulent pas dire de mal quand ils plaisantent sur la dernière nouvelle théorie scientifique, mais quand ils en viennent à considérer quelle est la tendance de la conversation dans le cercle dans lequel ils vivent, ils peuvent devoir admettre que son ton tend à encourager le doute, et pour les faire contourner avec l'obscurité.

3. Même notre conversation religieuse ne serait-elle pas plus fructueuse qu'elle ne l'est ? Saint Jacques, de l'épître duquel nous pourrions tirer un code complet de règles pour le gouvernement de la langue, dit : « Que tout homme soit prompt à entendre, lent à parler, lent à la colère ; car la colère de l'homme n'opère pas la justice de Dieu. Il parle de choses religieuses, d'entendre et de dire « la parole de vérité », mentionnée dans le verset précédent.

La religion ne souffre-t-elle pas souvent de notre plaidoyer brûlant et impétueux ? Nous sommes zélés pour Dieu, et cela, pensons-nous, excuse tout ; et nous sommes prêts avec le surnom ou la bonne histoire contre ceux dont les vues diffèrent des nôtres, et nous nous séparons volontiers de ceux qui n'iront pas aussi loin que nous ; et les lignes qui séparent les partis de l'Église sont chaque jour plus profondément marquées. Les grands desseins de Dieu, dans la croissance de son royaume, ne gagneront rien à notre chaleur bruyante. ( Mgr Thomson. )

La fabrication d'un prophète

I. SI NOUS VOYONS DIEU, NOUS VOIR NOTRE PÉCHÉ.

II. Notez la deuxième étape ici, dans l'éducation d'une âme pour le service - LE PÉCHÉ RECONNU ET REPENTÉ EST BRLÉ. Je remarquerais à propos de cette étape du processus--

1. Qu'Isaïe dépasse singulièrement tout le vieux rituel dans lequel il avait été élevé, et reconnaît une autre sorte de purification que celle qu'il incarnait. Il était allé au-delà du rituel pour comprendre ce que le rituel signifiait.

2. Mais bien plus importante que cette pensée est la condition humaine qui est requise avant que ce nettoyage puisse être réalisé. « Je suis un homme aux lèvres impures. » « Je suis défait ! » C'est parce que cette conviction et cette confession jaillirent de la conscience du prophète que le séraphin s'envola avec le feu purificateur dans ses mains. Ce qui est traduit est juste ceci : la foi seule n'apportera pas la purification.

Il doit y avoir avec cela ce que nous appelons, dans notre phraséologie chrétienne, la repentance, qui n'est que la reconnaissance de mon propre antagonisme avec la sainteté de Dieu, et la résolution de tourner le dos à mon propre passé.

3.Encore une fois, notez que nous avons exposé ici de la manière la plus frappante l'autre grande vérité, les deux étant aussi étroitement synchrones que l'éclair et la sonnerie ; à savoir, dès que la conscience du péché et l'aversion pour lui jaillissent dans le cœur d'un homme, les ailes du séraphin se mettent en mouvement. Rappelez-vous cette belle vieille histoire dans les livres historiques, de la façon dont le roi égaré, ramené à la raison et au repentir par l'apologue de Nathan, a mis toutes ses reconnaissances dans ces mots, « J'ai péché contre le Seigneur » ; et comment la confession n'était pas sortie de ses lèvres, ni n'était morte dans sa vibration dans l'atmosphère, avant que le prophète, avec l'autorité divine, ne réponde avec une brièveté et une intégralité égales, et comme si les deux paroles étaient des morceaux d'une seule phrase, " Et le Seigneur a fait passer l'iniquité de ton péché. C'est tout. Les deux choses sont simultanées.

4. Encore plus loin, remarquez comment la purification est un don divin. Le Seigneur est Celui qui nous guérit.

5. Mais, en outre, la purification se fait par le feu. Par lequel, comme je suppose, dans le contexte actuel, et au stade de la connaissance et de l'expérience religieuses d'Isaïe, nous devons comprendre cette grande pensée que Dieu brûle nos péchés ; lorsque vous mettez un morceau d'argile sale dans le feu, et la tache fond de la surface comme un nuage qui se dissipe, tandis que la chaleur pénètre dans la substance. « Il baptisera du Saint-Esprit et de feu », un feu qui vivifie.

Une nouvelle impulsion sera accordée, et cela deviendra la vie de la vie de l'homme pécheur, et l'émancipera de la puissance de ses propres ténèbres et mal. Maintenant, souvenons-nous que nous avons la plénitude de tout ce qui a été dissimulé au prophète dans cette vision, et que tous ces emblèmes sont rassemblés, non avec confusion, mais abondance et opulence en Jésus-Christ Lui-même. N'est-il pas le séraphin ? N'est-Il pas Lui-même le charbon ardent ? N'est-il pas l'autel d'où il est pris ? Tout ce qui est nécessaire pour rendre les plus sales des purs réside dans la grande œuvre de Christ.

III. La troisième étape ici est - L'ESPRIT PURGÉ EST PRÊT POUR LE SERVICE. ( A. Maclaren, DD )

Le vrai messager de Dieu

Bien que les prophéties d'Isaïe soient parmi les parties les plus évangéliques de l'Ancien Testament, et bien que nous les lisons avec un vrai plaisir, l'histoire du prophète lui-même, l'auteur de ce magnifique poème, n'est que très partiellement révélée. Il est comme un oiseau d'été qui chante doucement sur la branche d'un arbre, mais se cache de la vue. Dans ce chapitre nous avons un récit, sinon de sa conversion, du moins de son appel à la fonction prophétique.

Elle eut lieu l'année de la mort d'Ozias. C'était plus qu'une date, ou il aurait probablement dit l'année où Jotham commença à régner. Nous trouvons ici les qualifications essentielles des vrais messagers de Dieu.

I. UNE VUE DE LA SAINTETÉ DE DIEU. Il vit le Seigneur « assis sur un trône haut et élevé » et entendit le chœur céleste chanter : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées. Le mot « saint » signifie « séparé » Israël était une nation sainte, séparée de tous les peuples de la terre, et Canaan était la terre sainte. Mais Dieu Lui-même est le saint, le séparé, demeurant dans la lumière inaccessible.

Dieu est amour, mais il est saint amour. Il est un Père, surpassant infiniment n'importe quel parent terrestre en bonté et compassion ; mais Il est un « Saint Père ». La sainteté de Dieu a été révélée à Isaïe d'une manière remarquable. Il a vu Dieu, non avec ses yeux naturels, mais de telle manière que tout esprit vivifié doit le voir. Il a vu Dieu ; c'est-à-dire qu'il avait une véritable conception de son caractère. Il avait entendu parler de lui auparavant lorsqu'il assistait aux fêtes nationales, mais il ne le vit jamais correctement jusqu'à ce qu'Ozias soit frappé de la lèpre pour sa présomption.

Chaque prophète et chaque messager a une certaine vérité qui s'est enfoncée plus profondément dans son âme que toute autre vérité, et il n'est donc pas étrange, s'il conclut une alliance avec cette vérité, pour ainsi dire, qu'il lui sera fidèle. à tout prix; et, d'autre part, il recevra un grand réconfort pour lui-même d'une telle vérité, et trouvera un abri sous ses branches contre la chaleur du jour ou la fureur de l'orage.

Chaque travailleur pour Dieu afin de réussir doit d'abord avoir une vision de Dieu. Cela doit être le fondement de notre travail et la source de notre succès. Pour avoir un bâtiment solide, les fondations doivent être solides. Nous n'avons jamais compris la sainteté, la justice et la vérité à moins d'avoir vu Dieu. On ne peut jamais avoir d'idée du droit qu'à la lumière du Législateur. Les grands réformateurs ont été de grands croyants.

C'est l'endroit pour cultiver un credo au soleil de la présence de Dieu et dans la contemplation de sa volonté suprême. Un court credo de trente-neuf lettres gravé dans notre âme par le feu de la conviction vaut mieux qu'un long credo de trente-neuf articles transmis à notre esprit par le traditionalisme. Un contact personnel avec Dieu laissera toujours sa marque dans l'âme. Cela a été vécu par Augustin, Anselme, Calvin, Bunyan, Jonathan Edwards et d'autres hommes de valeur dans le monde religieux.

Lorsque Christmas Evans était une fois en voyage entre Dolgelly et Machynlleth, il avait une telle vision de la gloire de Dieu qu'il sentit que la montagne stérile de Cader Idris était devenue un saint des saints. Il a lutté avec Dieu pendant plusieurs heures, priant pour les Églises et les ministres du Pays de Galles par leur nom. Quelle merveille qu'il soit revenu à Anglesey comme un géant rafraîchi, et qu'un fort réveil religieux en soit le résultat naturel.

II. UNE AUTRE QUALIFICATION NÉCESSAIRE EST UN SENS DU PÉCHÉ DE L'HOMME. La vision de la sainteté de Dieu a créé dans l'esprit d'Isaïe un sentiment de sa propre indignité. « Alors, dis-je, malheur à moi, car je suis un homme aux lèvres impures. » Pourquoi dit-il des lèvres impures ? Parce qu'il a été appelé à parler au nom de Dieu, et donc qu'il doit être, avant tout, un homme aux lèvres pures, et doit prononcer de vraies paroles. Il n'est qu'une voix exprimant les pensées de Dieu, et il faut un canal propre pour que les eaux des bénédictions de Dieu coulent.

Il semble impatient de se joindre au chant séraphique, mais comment pourrait-il avec ses lèvres impures ? Un sens du péché de l'homme suivra naturellement une vision vraie de la sainteté de Dieu. Personne avec une vision légère du péché, ne le considérant que comme une simple faiblesse, le résultat des circonstances, ou l'effet de l'environnement de l'homme, ne peut effectuer une véritable délivrance.

III. UNE AUTRE QUALIFICATION NÉCESSAIRE EST LA FOI EN LA POSSIBILITÉ DU RENOUVELLEMENT D'UN HOMME. Isaïe considérait Dieu, l'Être saint, comme habitant à part. D'un autre côté, le prophète considère l'homme dans les ténèbres de sa nature corrompue comme éloigné de Dieu - la distance étant mesurée, non par des kilomètres ou des distinctions géographiques, mais par les péchés et les défauts de l'homme. Le prophète, tout d'abord, cherche sa propre pureté et crie au renouveau, et l'un des séraphins, les agents de la miséricorde de Dieu, devient le médium de cette œuvre bénie.

Nous constatons très souvent au cours du premier véritable éveil d'une activité religieuse que les hommes deviennent très pessimistes dans leurs vues. ils peuvent s'attendre à effectuer une grande amélioration et à transformer n'importe quelle portion du vaste désert en jardin de Dieu, ils doivent atteindre une étape supplémentaire et posséder la foi en la possibilité d'un renouveau de l'homme.

Ils doivent considérer le péché comme un ennemi terrible, mais comme un intrus dans la ville de Mansoul ; considérez-le comme une tache sérieuse sur notre nature ; mais encore à être enlevé par les influences curatives de la grâce de Dieu. Michel-Ange a vu dans la pierre brute de Florence le matériau nécessaire à l'image d'un ange. Ainsi, notre Sauveur a regardé d'un œil prophétique toutes les conditions des hommes, et Il a vu en Matthieu, le publicain, la création d'un apôtre.

Nous avons besoin de prédicateurs de l'Evangile de la joie et de l'espérance. John Newton a dit qu'il n'avait jamais douté de la puissance de Dieu pour en sauver, puisqu'il avait lui-même été délivré de l'esclavage du péché. William Carey, étudiant une carte du monde accrochée dans son atelier, pensa avec douleur à quel point une petite partie de la race humaine avait la moindre connaissance du Sauveur ; mais il décida qu'il fallait faire quelque chose, et il causait, correspondait, prêchait et publiait afin d'éveiller les hommes, afin d'attendre de grandes choses de Dieu, et d'essayer de grandes choses pour Dieu. Aimer Dieu et aimer notre prochain sont deux parties d'une même loi.

IV. UNE AUTRE QUALIFICATION EST LE DÉSIR DE PARTICIPER AUX TRAVAUX DE RESTAURATION. Isaïe a entendu la voix de Dieu disant : « Qui enverrai-je et qui ira pour nous ? Cette voix n'est entendue que par ceux qui possèdent une nature obéissante.

1. L' homme ne perd pas sa personnalité dans l'œuvre de Dieu. "Me voici; envoi moi." Il s'offre. Rien de moins ne fera l'affaire, et rien de plus n'est possible. La grâce de Dieu ne détruit pas l'identité de l'homme, ni sa personnalité. La pensée la plus solennelle possible est la responsabilité de l'homme personnel envers un Dieu personnel. Nous devons faire de notre mieux aux pieds de notre Sauveur et lui rendre hommage.

Il y a de la place à son service pour les dons de l'imagination, la force de l'intellect, la puissance de la volonté et les émotions du cœur. Faisons d'abord notre devoir, et ensuite nous pouvons laisser les conséquences à Dieu. Disons : Envoyez-moi, et consacrons l'homme tout entier sur l'autel du service.

2. Le vrai travailleur doit aussi sentir qu'il est l'objet d'une commission divine. "Envoi moi." Il sent, bien que désireux et soucieux de faire de son mieux, qu'il ne peut rien accomplir, à moins qu'il ne reçoive une commission divine, qu'il soit doté de la sagesse divine et inspiré par la communion divine. Avec cet équipement, un homme peut affronter de nombreuses tempêtes et lutter virilement contre de nombreux ennemis. Paul s'est retrouvé face à face avec Dieu sur le chemin de Damas, et cela l'a rendu fort pour mener la bataille et courir la course. ( HC Williams. )

Dans le temple

Jérusalem était le Londres de Terre Sainte, la capitale de la Palestine. Eh bien, une chose très terrible venait de se produire à Jérusalem. Le roi était mort, et il est mort de la manière la plus triste qui soit. Les gens étaient très désolés et en parlaient beaucoup ; et Isaïe aussi était rempli de chagrin et d'émerveillement. Qu'est-ce que tout cela pourrait signifier? Mais il n'y avait personne dans tout Jérusalem qui pouvait le lui dire. Mais Dieu, qui avait une grande œuvre à faire pour les jeunes, le prit et lui dit ce que tout cela signifiait.

Il lui montra une vision. Tout comme nous voyons les choses avec notre esprit lorsque nos yeux sont fermés, Dieu a enseigné à Isaïe le sens de la mort du roi, en lui faisant voir et entendre des choses merveilleuses avec l'œil et l'oreille de son esprit.

I. CE QUE A VU ÉSAE. Il a vu le Seigneur assis sur un trône. Le roi Ozias était mort, mais le roi éternel ne meurt jamais. Il était sur son trône, haut et élevé, et la gloire de ses vêtements remplissait le temple, tant il était grand et glorieux. Et alors Isaïe entendit des anges chanter : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées ; toute la terre est pleine de sa gloire. Si vous alliez dans une grande galerie de tableaux, vous arriveriez probablement dans une pièce qui s'appellerait la « salle Rubens », où toutes les images seraient de Rubens ; puis, dans une autre partie de la galerie, vous arriveriez à la « salle Turner », et tous les tableaux qui s'y trouvaient seraient ceux de Turner, le grand peintre anglais ; et ainsi de suite, pièce après pièce.

Et si vous alliez dans une bibliothèque, sur une étagère vous trouveriez les œuvres de Shakespeare, sur une autre les œuvres de Bacon, sur une autre les œuvres de Milton. Mais en ce qui concerne Dieu, les anges disent que vous pouvez parcourir le monde, et partout où vous irez, vous trouverez chaque pièce, chaque étagère, remplie de la gloire du même. La terre entière est remplie de la gloire de l'Un, et cet Un est Dieu. Maintenant, pourquoi Dieu dit-il cela à Isaïe ? Afin d'enseigner le respect d'Isaïe ; pour lui apprendre à craindre Dieu, à ne pas avoir peur, mais à lui apprendre à honorer Dieu.

Ozias avait osé Dieu, pour ainsi dire. Ozias avait oublié la grandeur de Dieu, et donc la première chose que Dieu fit avec le garçon fut de graver dans son esprit qu'il devait être respectueux. Et, chers enfants, c'est l'une des plus grandes leçons dont nous avons tous besoin : ayez votre jeu, votre plaisir et vos rires au bon moment et de la bonne manière ; mais quand vous venez en ce lieu pour adorer, prier et louer, rappelez-vous combien Dieu est grand.

II. CE QUE SENTAIT ÉSAE. Il savait qu'Ozias avait mal agi ; et Dieu lui enseigna que, jeune comme il était, lui aussi avait péché, et alors il s'écria : "Malheur à moi, je suis impur." Il sentit qu'il avait péché, et alors, de peur que son cœur ne soit brisé par le chagrin, Dieu lui fit sentir qu'Il - le Dieu contre lequel il avait péché, pouvait le pardonner et le purifier. C'est un grand moment où vous vous culpabilisez.

C'est la chose la plus belle qu'un garçon puisse faire, se lever et, pour ainsi dire, s'enfoncer en lui-même, trouver à redire à lui-même, sentir qu'il a mal agi. Avez-vous ressenti cela, mes enfants, senti que vous aussi vous avez péché? Mais si vous avez péché, ce n'est pas sans espoir, car Dieu peut ôter votre péché. Demandez-lui pardon, demandez-lui le pouvoir de ne pas pécher.

III. CE QUE ÉSAE A ENTENDU. Il a entendu Dieu demander à quelqu'un de porter un message pour Lui et de travailler pour Lui. Eh bien, mais vous dites : "Nous n'avons jamais entendu Dieu dire cela." Non, vous ne l'avez jamais entendu avec autant de mots, mais si vous savez écouter l'appel de Dieu, vous pouvez l'entendre appeler chaque jour. Comment Dieu appelle-t-il ? Dieu appelle en mettant un besoin avant vous. Quand quelque chose veut faire, c'est l'appel de Dieu à quelqu'un.

IV. CE QUE A DIT ÉSAE. "Me voici." Il n'a pas regardé autour de lui et n'a pas dit : « Qui est-ce qui ira ? » Non; il dit : « Me voici ; envoie-moi », et Dieu ne l'a pas refusé. Vous savez qu'en arrangeant leur jeu, les grands garçons choisissent qui sera de leur côté, et ils choisissent toujours les meilleurs garçons ; les pauvres petits qui ne savent pas bien jouer sont laissés pour l'autre côté. Ils sont toujours si impatients d'être appelés ; mais sont toujours dépassés, ou laissés pour le dernier. Dieu ne fait pas cela ; Il ne dit pas : « Oh non, non, je veux quelqu'un d'autre. » Il dit : « Viens, quiconque le laissera venir. » ( JM Gibbon. )

La peur, comme préparation au devoir

I. L'ÉMOTION QUE L'HOMME EXPOSE. ( Ésaïe 6:5. )

II. LE PORTEMENT QU'IL A SUR SON HISTOIRE. Inférences--

1. Pour approfondir la conviction du péché, l'homme a besoin de se présenter de plus en plus clairement devant la présence de la pureté divine. Cela n'aide jamais personne de commencer désespérément à étudier ses méchancetés en vue de les déraciner. Il est préférable pour lui de continuer à regarder Dieu. L'étude objective de Christ, de sa vie, de son caractère, etc., est bien plus sûre et plus profitable pour la croissance dans la grâce que n'importe quel acte douloureux d'auto-examen.

2. Celui qui s'est laissé tolérer des notions insignifiantes de désobéissance n'a encore jamais eu une conception correcte de son Créateur, qui sera un jour son Juge. ( CS Robinson, DD )

Une vision de Dieu humilie

Le prophète ne sort pas triomphant de ce qu'il a vu ; il ne considère pas la vision comme un prix, et se moque des autres hommes parce qu'ils n'ont pas vu de révélations similaires ; il dit, en effet, si jamais vous voyez Dieu, vous tomberez dans l'humilité, l'aversion de soi et l'impuissance. ( Joseph Parker, DD )

Le vrai caractère d'Isaïe

Seuls les cœurs purs peuvent voir Dieu. Mais celui qui a le cœur suffisamment pur pour voir Dieu est, par cette vision même, convaincu d'une impureté indicible. Isaïe n'était pas un mauvais homme mais un bon, l'un des excellents de la terre en qui Dieu prenait plaisir. Mais la lumière même qui est en lui se change en ténèbres dans une gloire si ineffable ; et il trouve une sentence de mort dans la vie même qui seule peut le ranimer et le renouveler. ( S. Cox, DD )

S'humilier une préparation au service

J'ai noté dans ma propre expérience que chaque fois que j'ai été le plus béni dans la conquête d'âmes, c'était généralement juste après avoir enduré un décapage complet dans mon propre cœur, ou lorsque par trouble de l'âme j'ai été brayé comme dans un mortier. parmi le blé avec un pilon jusqu'à ce que je sois réduit en poussière. L'épreuve a précédé le triomphe. Un champ plus vaste s'est ouvert à moi par l'abattage de mes haies. Je suis tombé dans l'oubli de moi-même, puis le Seigneur m'a poussé à parler d'une manière brûlante à sa gloire. ( CH Spurgeon. )

La sainteté de Dieu, une révélation du péché

Comme un projecteur jeté d'un navire au-dessus des eaux sombres, révélant les sombres actions de l'ennemi là-bas dans la nuit, la pensée de Dieu et de sa sainteté pénétrant l'âme d'un homme, si elle est là dans une mesure adéquate, est assurez-vous de révéler les eaux tumultueuses et les ennemis furtifs qui sont occupés dans l'obscurité. ( A. Maclaren, DD )

La pensée de Dieu dans le cœur

Le serpent endormi qui est enroulé dans chaque âme s'agite et commence à se soulever dans sa masse, et se réveille lorsque la pensée d'un Dieu saint vient dans le cœur. ( A. Maclaren, DD )

Pas de paradis possible à l'homme impur

Oh, vous qui pensez que vous êtes sûr d'aller au ciel, êtes-vous bien sûr que vous seriez heureux si vous y arriviez ? La vision de Dieu ne pourrait-elle pas produire sur vous un effet semblable à celui qui fut produit sur celui qui était probablement meilleur que vous, par cette auguste démonstration ? Et que serait le ciel sinon un enfer moral si vous vous retrouviez à ramper dans la poussière, criant d'angoisse et de terreur : « Malheur à moi ! car je suis défait » ? ( W. Hay Aitken, MA )

Conscience du péché

Quand on se tourne pour regarder avec un œil ferme sur ses propres actions, la terrible révélation vient comme une peur écoeurante pour chacun de nous, que le côté obscur de notre vie est pratiquement illimité. Le président Edwards avait l'habitude de s'exclamer pendant des mois ensemble, « Infini » sur infini ! « Infini sur infini ! » Et bien des âmes éveillées ont senti que les mots étaient à peine exagérés. ( DM McIntyre. )

Le sens du péché

Augustin d'Hippone rapporte dans ses « Confessions » : Toi, ô Seigneur, pendant qu'il [Pontitien] parlait, m'as tourné vers moi-même, me prenant par derrière mon dos, là où je m'avais placé, ne voulant pas m'observer, et mettant moi devant ma face, afin que je puisse voir à quel point j'étais sale, tordu et souillé, abruti et ulcéreux. Et j'ai regardé et je me suis tenu abasourdi; et où fuir moi-même je n'ai pas trouvé.

La révélation de soi une préparation à une grande utilité

Les étudiants en biographie religieuse connaissent l'étrange histoire du grand prédicateur médiéval, le Dr John Tauler, de Strasbourg, et savent à quel point il était populaire alors que les sermons n'étaient que de la lettre, et non de l'Esprit, et comment il a été amené à la tâche de l'enfant d'apprendre l'ABC même du christianisme avant de pouvoir prêcher avec la langue de feu qui atteint le cœur et la conscience des auditeurs.

Tombant dans une grande faiblesse de corps et une tristesse continuelle d'âme, perdant toute confiance en lui-même et en ses propres actions, il avoua avec des larmes amères : « Je suis misérable et misérable et pauvre et aveugle et nu. C'est à ce moment-là qu'il reçut la connaissance bénie du Christ comme sacrifice pour le péché, et l'Esprit du Seigneur l'utilisa désormais d'une manière merveilleuse pour convaincre et réconforter les citoyens, au milieu des tremblements de terre et des guerres, de la famine et de la peste. , de sorte que la grande puissance de Dieu tomba sur cette ville comme jamais auparavant ni depuis. ( F. Séances. )

La reconversion de Jonathan Edwards

Jonathan Edwards a été soudainement converti, ms par un éclair de lumière, au moment de la lecture d'un seul verset du Nouveau Testament, en contact avec lequel il a été amené par une série de circonstances inhabituelles. Il était chez lui dans la maison de son père ; une gêne ordinaire l'empêchait d'aller à l'église un dimanche avec la famille ; quelques heures en perspective sans rien faire l'envoyèrent nonchalamment dans la bibliothèque ; la vue d'un volume terne sans titre au dos en cuir a piqué la curiosité quant à ce que cela pouvait être ; il l'ouvrit au hasard et trouva que c'était une Bible ; et alors son œil capta ce verset : « Maintenant, au Roi éternel, immortel, invisible, le seul Dieu sage, soient l'honneur et la gloire pour toujours et à jamais.

Amen." Il nous dit dans son journal que l'effet immédiat en fut éveillé et alarmant pour son âme ; car il lui a apporté une pensée la plus nouvelle et la plus étendue de l'immensité et de la majesté du vrai souverain de l'univers. De là naquit l'étonnante douleur de la culpabilité d'avoir résisté si longtemps à un tel monarque et de l'avoir si mal servi. Et alors qu'il avait jusque-là eu de légères notions de sa propre méchanceté et très peu de remords aigus, il ressentait maintenant la contrition la plus profonde. Voici une reproduction précise de l'expérience d'Isaïe. ( CSRobinson, DD )